《格庵遺錄》原文破解:第四十七篇 雞鳴聲

序:本篇立意明確,重點敘述了法輪大法弘傳的歷程中,法輪功將掀起三次高潮,並再一次忠告世人抓緊得法修道。在此批評了修煉界的「假鄭」。

三鳥之聲(頻頻傳) (長夢醒來)役事 (也)
鳥鳴聲數數聲(傳) (何做)生覺(格)情 (也)
玄武鳥初聲時(是) 鳥頭白未容發(也)
青龍鳥再鳴(之時) 江山留支壯觀(也)
朱雀之鳥三次鳴 昏衢長夜開東來
雞鳴無時未久開東 (天明已是)日竿三
夢覺時(至)人民(們) 農事不失(須辛勤)
日語(而立)田耕(也) 英學(而行)播種(矣)
支學(而施) 除草(也) 霜雪時(之)秋收(矣)

韓語「役事」即做事
韓語「格情」即擔憂

「三鳥之聲頻頻傳 長夢醒來役事也 鳥鳴聲數數聲傳 何做生覺格情也」――當「三鳥之聲頻頻傳」時,該從長夢中醒來做事了,鳥鳴聲聲不絕,掛念如何修煉與弘法(「役事」)。這裡「三鳥」是指三次雞(酉)年,弘傳法輪大法(法輪功)將在三次雞年中掀高潮。「三鳥」已多次解其意,是指法輪功三次浪潮。

「玄武鳥初聲時是 鳥頭白未容發也」――此兩句是指法輪大法(法輪功)第一次高潮。「玄武鳥」,「玄武」五行屬「壬癸」,「鳥」即「酉」。那麼「玄武鳥」即「癸酉」。那麼「玄武鳥」是指哪一年?是指法輪功傳出的第二年即一九九三癸酉年。也就是說,「玄武鳥」為「三鳥」之初,是法輪功三次高潮之中的首次。此第一次高潮用形像概括的活便是「鳥頭白未容發」。也就是說尚未達到完整的地步。「鳥頭白」,法輪功修煉者們思想有了根本的轉變,道德有了大昇華,但各方面尚未達到完備的程度,猶如「未容發」。

「青龍鳥再鳴之時 江山留支壯觀也」――此兩句是講法輪功第二次高潮及此時的形勢。「青龍鳥再鳴」用「再鳴」點明此乃第二次高潮。那麼「青龍鳥」是何年?「青龍」五行屬「甲乙」,「鳥」為「酉」,「青龍鳥」為「乙酉」,即二○○五乙酉年。也就是說,在中國大陸歷經數年的法輪功鎮壓被撤消,法輪功得到平反之後,於二○○五年再度掀起學煉法輪功的高潮。現在法輪功方面聲稱已有世界60多個國家一億以上的人修煉法輪功,雖然法輪功在中國大陸殘遭鎮壓,想必也有不少人經不起這種血與火的考驗,但世界範圍之內法輪功已壯大到誰也不可忽視的程度,而在中國大陸平反法輪功,此舉將大大推動法輪功的傳法,引發世界範圍內的法輪功熱潮。也就是說,一九九三年法輪功高潮只限於中國大陸,而到了二○○五年法輪功高潮是全球性的,將呈現出「江山留支壯觀」,一片欣欣向榮,勢不可擋的趨勢與局面。

「朱雀之鳥三次鳴 昏衢長夜開東來」――此兩句是指法輪功第三次高潮。「朱雀鳥」即「丁酉」。「朱雀鳥」是指哪一年?是指二○一七丁酉年。也就是二○一七年將掀起法輪功第三次高潮。經此第三次,「昏衢長夜開東來」,法輪功隊伍空前壯大,也可以說世間該得法的差不多都已得法,長夜破曉,日出東方。

「雞鳴無時未久開東 天明已是日竿三 夢覺時至人民們 農事不失須辛勤」――「雞鳴無時」,法輪功無時不在弘傳,天下不久就會天明的。而若等到那時的話,已是日竿三尺,大好時機已過。該到醒夢的時候了,切不可失去修煉(農事)的機會,務必勤奮修之煉之。

「日語而立田耕也 英學而行播種矣 支學而施除草也 霜雪時之秋收矣」――此四句可謂典型的韓文隱語。「日語」韓語發音與「站立」相同,「日語而立田耕」即站起來耕田,而「而立」一詞也是用隱語表示並非明點「而立」;「英學」,無論尋其同音都沒有直接相關一詞,韓語發音與字里「英」與「靈」相同,故「英學」實則是「聰明」、「靈巧」之意,「英學而行播種」,也就是說,精明幹練地進行播種;「支學」意「志學」,「支學而施除草」就是立志於除草;「霜雪時秋收」,到了深秋而收。此四句以春播秋收之務農比喻修煉的過程,強調「農事不失須辛勤」。而在此之所以運用日語、英語、中國語(支學)之理由便是法輪功將在世界各國廣為傳播。

馬枋兒只(出世也) 蔑視(不可恭敬之)
大聖紀元二九時 走青林(之)寸土落
運有其運時有其時 不失此時(站立站立)
眾人寶金守保財物 雲霧中天一脫世
活人(人人想)積德 (不知)主人※亞亞※亞亞
餘四正(乃)餘三數 彼此一般合意事
時至不知(仍迷乎) 天真爛漫道理道理

 

「馬枋兒只出世也 蔑視不可恭敬之」――「馬枋兒只」並非韓語文字而是發音意指「小駒」。《格庵遺錄》所指的「天馬」是大聖人,那麼這裡所指的「小駒」為何人?仍是大聖人。但為何叫「小駒」?是因為這位大聖人出世傳法相對來說比較年輕。也就是說,年輕的大聖人出世,世人切不可蔑視他,應該恭敬他,因為他是大聖人。

「大聖紀元二九時 走青林之寸土落 運有其運時有其時 不失此時站立站立」――大聖人在世間傳法,是開創大聖紀元「木運」時代(二九即十八,十八即木;「二九」是指大聖人的木運);「青林」,「青」東方,「林」兩木,即寓意東方兩木大聖人法輪功創始人;「走」意奔,「寸土落」,「寸土」為寺,「落」村落,即到處是修煉之村,修煉館。「走青林之寸土落」,意思是說,要奔向東方兩木大聖人,那裡到處是修煉場(中國叫煉功點)。現在天運已降是該修道的時候了,要不失此時得法入門成為法輪功修煉者。

「腥吮?鶚乇2莆? 雲霧中天一脫世 活人人人想峰德 不知主人※亞亞※亞亞」――世人越來越變成金錢主義,人人守財如命,而在此末劫時期大聖人「雲霧中天一脫世」,降臨人間傳大法。「活人」,想在下一世也活命的人們想積德,但不認其主人大聖人――法輪功創始人李洪志先生,不知拜誰為好,盲目地拜這拜那,空喊「佛呀,佛呀!」

「餘四正乃餘三數 彼此一般合意事 時至不知仍迷乎 天真爛漫道理道理」――「四正」即「罡」,天罡即指北鬥七星,是相傳主管生命與眾神之處;「三數」,一先天數為天,二後天數為地,三中天數為人,大聖人下世廣濟眾生。此天時已至還在迷中嗎?「天真爛漫」你只要有一顆孩童般的純心,才能知其道理的。


嗟呼時運(太晚矣) 蛇奪人心
彌勒?不覺(乎) 頂上血汗昆指昆指
蛇龍當運何時(乎) 支離歲月(莫道長)
貴(而乖乖我)阿只 十八抱子達穹達穹
六十一才白髮(乎) 知覺事理青春(也)
(汝若幸得)容天劍 均一平和主仰主仰
三共和合何時(乎) 通合通合天下通合
可憐時事慘酷(也) 作掌作掌作掌作穹
人王四維(何言乎) 光明世界明朗(也)
孝當竭力忠則盡命 表彰門立直界直界

韓語「昆指昆指」即教給幼兒點掌心
韓語「作掌穹」即幼兒剛邁步時拍掌而喜之狀。

「嗟呼時運太晚矣 蛇奪人心彌勒?不覺乎 頂上血汗昆指昆指 蛇龍當運何時乎 支離歲月莫道長」――「嗟呼時運太晚矣,由於種種干擾,在韓弘傳大法的時運一拖再拖,已經浪費掉了許多珍貴的時間而感嘆弘傳時運太晚。「蛇奪人心」,那些鎮壓法輪功的邪惡之徒製造種種罪名迫害法輪功,世人卻不知正被世間邪惡攻擊與迫害的法輪功創始人就是大聖人,就是當今下世的彌勒佛。「頂上血汗昆指昆指」,「頂上」意最高,最高大覺者即大聖人──法輪功創始人,「昆指昆指」(原是教孩兒用一隻手之食指指點另一隻手掌心時的用語,意指掌心,指世界最高之山崑崙,當然其中奧妙繫於修道)是大人教幼兒的一種遊戲,在此用於比喻大聖人嘔心瀝血教化眾生。「蛇龍當運何時乎 支離歲月莫道長」,邪惡之徒鎮壓法輪功,這種厄運在何時?此運也是被安排的,定會發生,但此支離歲月不會太長。

「貴而乖乖我阿只 十八抱子達穹達穹」――「十八」為「木」,為大聖人,大聖人慈悲眾生,教化眾生,猶如大人抱孩兒調教一般教化所有有心修煉者,「達穹達穹」讓其悟到蒼穹之理。

「六十一才白髮乎 知覺事理青春也 汝若幸得容天劍 均一平和主仰主仰 三共和合何時乎 通合通合天下通合 可憐時事慘酷也 作掌作掌作掌作穹 人王四維何言乎 光明世界明朗也」――到了六十一之回甲之年,若知修煉法輪大法就可返老還童,顯得年輕;你要是幸得容天劍,那麼大家心繫大聖人,信仰天上主佛。「三共」何時團結?「三共」一詞頗為費解。「三共」是何?是許多韓國破譯預言書的專家解說的那樣,中國大陸將被分成幾大塊而呈現各自分立之情景?首先需要把握的是「三共」之「共」。此「共」是指共產黨國家或政府還是什麼。而為搞清楚其「共」何意則須考慮下句「通合通合天下通合」。南師古《馬上錄》道:「必有善德之人,不入三十八黨」,又曰:「龍巳相爭魚魯不分,不入三十餘黨可以」,此「三十八黨」、「三十餘黨」所指的就是共產黨。破字「三十八黨」,「三十」即「廿」,加「八」即「共」,「三十八黨」即共黨。另,其它預言書也道「最忌三十八黨」等等。顯然,這些預言書認為共黨是當今弘傳大法大道的敵對勢力而忌之。後幾句告訴修煉者要相互配合好,才能把事情做好,迎接"光明世界明朗也"。

「孝當竭力忠則盡命 表彰門立直界直界」――忠於法輪大法(法輪功),孝其力而完成上天賦予的使命,天國將「表彰門立」,直接接受這些修煉者。「直界」一語雙關,也暗示本次法輪功修煉一步到位,可以一次完成功成圓滿。

擲-拼蠡幔?杉?茫? 無才能分明(是也)
五卯一乞-??懷? (道中蝴蝶)活活道飛
堯舜亦有不肖子息 末聖豈無放蕩兒只
世人莫睹浮荒流說 改過修道不入地獄
欲明其理先知根 末世二樹或一人

「擲-拼蠡崢杉?? 無才能分明是也 五卯一乞-??懷? 道中蝴蝶活活道飛」――「擲-拼蠡帷保ê??送度鈾母瞿究櫚撓蝸罰??收卟孿胝饈嗆????止Τ跗詰哪騁桓鍪慮欏?p>「堯舜亦有不肖子息 末聖豈無放蕩兒只 世人莫睹浮荒流說 改過修道不入地獄」──此四句是預言韓國修煉界的一些事情,然而好像這一切都有原因。「堯舜亦有不肖子息 末聖豈無放蕩兒只」,堯舜聖君也有不肖子嗣,何況末世聖君怎麼能沒有不屑的弟子呢?這是指一些沒有完全把自己當作修煉人的弟子,神人在此痛斥這些人為「放蕩兒只」。

「世人莫睹浮荒流說 改過修道不入地獄」,世人不要聽那些人的「浮荒流說」,不要聽那些蠱惑人心的流言蜚語,不要受其人的煽動。做過錯事的人要改過自新,真心修道可以不入地獄。此句定論十分重。

「欲明其理先知根 末世二樹或一人」──《格庵遺錄》所指的大聖人就是法輪功創始人李洪志先生確定無疑。 「欲明其理先知根」,對這一點一定要清楚,沒有什麼傳法的第二個人。這裡是要世人和修煉者明白,不要被一些謠言迷惑。