（一）中國的經濟究竟是怎樣起飛的
大家知道，中外共產黨政權在歷史上實行的都是共產主義的計劃經濟，目標是取消資本主義的商品貨幣，代之以物物交換。上個世紀三十年代，世界資本主義經濟危機的時候，蘇聯連續實行三個5年計劃，取得了滿意的成果，舉世矚目。中國常以蘇聯的經歷自豪，說那是制度決定，預料「蘇聯的今天就是我們的明天」。因而在中華人民共和國成立之後，義無反顧，全盤照搬蘇聯的建設經驗安排自己的經濟生活。第一個五年計劃是在國民經濟剛剛經歷了八年抗戰，三年內戰，瀕於崩潰的基礎上發展的, 顯得效果很好。從第二個五年計劃就不行了，統購，統銷，大躍進，總路線，文化大革命，一系列的政治干擾，把經濟搞得瘡痍滿目，慘不忍睹。特別是對人民創痛鉅深的共產主義窮過渡，好端端的一個1958年大豐收，硬是把它造成一個特大饑荒年，餓死人的事時有發生，哀鴻遍野，民不聊生。而今，餓死者不復記憶了，熬過來的人何堪回首？最近二十多年中國經濟的發展來之於改革開放，這已是不爭的事實。但改革開放為何物，不正是改革了那些不合時宜的共產主義經濟因素嗎？在共產主義極左路線盛行時期，農民在自己院子裡種一點兒菜，留一棵樹，都是必須割掉的資本主義尾巴。後來，一些膽大的地方領導人為解人民於倒懸，頂著中央的壓力在一些地區推行了「包產到戶」的資本主義生產方式，才重新出現了農貿市場。一中央領導受農村改革的啟發，制定了全面改革的方案，才得有今天。他提出黑貓、白貓的理論與共產主義極左路線的「寧要社會主義的草，不要資本主義的苗」相抗衡。提出「實踐是檢驗真理的唯一標準」的討論命題與頑固僵化的「兩個凡是」相抗衡，於是中國人民真的覺醒了。壓抑了多少年的積極性象火山岩漿一樣一旦噴發出來勢不可擋。一句話，中國的經濟起飛來之於執政的共產黨放鬆了捆在人民身上的繩索。一些共產黨人常常自詡說：「改革開放落實了黨的政策」如何如何，那麼改革開放前，中國大陸上推行的究竟是誰的政策。正確的說法是「改革開放落實了黨的走資本主義路線的政策。」
進入上個世紀八十年代，共產主義經濟比資本主義經濟相形見絀了，蘇聯比美國，東德比西德，北韓比南韓，大陸比台灣，貧富差距顯而易見。經濟競賽敗下陣來，共產主義制度優越的神話便不攻自破了。於是乎，從東德開始，歐洲的共產主義國家一一變色，連共產主義的大本營蘇聯也不免解體，接著是亞洲的蒙古結束了共產主義。在中國，由於走資本主義道路的當權派的巧妙安排，容忍了資本主義，採用了資本主義，中國的經濟免於崩潰，中共的政權免於變色，歷史告訴我們，是資本主義醫活了中國經濟，是資本主義救了中國的共產黨政權。
（二） 當前制約中國經濟發展的瓶頸是什麼
現在，中國經濟真的發展了。通過多年的努力，終於加入W.T.O，成為全球化經濟中的真正成員了。什麼都要動「真格」了，而中國的情況顯然不適應這種挑戰。
當今的中國，處處都是政治干預經濟，行政干涉企業，官僚干涉社會。大大小小的官密密麻麻佈滿社會各階層，編織成一張密不透風的網，使人民不能自由呼吸。這些當官的大都貪婪、自私、腐敗、無能。他們最拿手的一招，就是使用一種類似吸盤的伎倆附於人身拚命吸取，人民稱他們為蛀蟲。國營大、中、小企業讓他們蛀空、蛀倒很多，大批工人下崗失業，走投無路，就連路邊的小商小販也逃不出他們的掌心，誰要是不對稅務，工商、公安不時孝敬孝敬，就會失掉在中國的生存權。在官權氾濫的中國社會，特權、壟斷決定一切，沒有平等的競爭機制，人力、資源不能合理調配、使用。一方面是物資短缺，一方面是大量浪費，遵紀守法者往往寸步難行；違法亂紀、飛揚跋扈的往往通行無阻，出現在人們眼前的，是官官相護，官商勾結，官匪結幫，小官拉攏大官，大官包庇小官，黑社會依附官勢橫行霸道，無所不為，集體走私，集體貪污有恃無恐，愈打愈烈。偽劣商品充斥市場，真假難辨；人際之間坑蒙拐騙花樣翻新，層出不窮。全社會籠罩在一個「騙」字裡，全無誠信可言。本來物質的生產、消費、交換、分配是人類最基本的樸素的生活，竟被蛀蟲們腐蝕，攪亂到這種地步，怎不令人憂慮！有人還讚揚中國的經濟「一枝獨秀」呢，豈不知中國的統計報表、會計報表根本不足為信，數字可以任意擴大、縮小，可以無中生有。社會信任的註冊會計師在業務上做手腳司空見慣，銀行呆帳、壞賬、假賬世界聞名。中國最近出現了股市危機毫不為怪。試想，國家通過重組，重估國企資產，做做數學遊戲，推到股市上出售，資產就增值了，國企就「脫困」了。想沒想到受害的是誰？
這樣虛空、脆弱的經濟，黑暗、落後的社會在加入W.T.O.後，如何經得住自由貿易的衝擊，政治體制不改革不行了，人同此心、心同此理，國內外有識之士所見略同。這一點當政者並不官僚，不斷傳出的政治改革的風聲就是明證。然而改革什麼呢？我們知道，二十年的經濟發展得之於政治上的鬆綁，中國把執行了多年的人整人，窩裡斗的階級斗爭「為綱」的政治路線改為以經濟建設為綱了。這次繼續改革，深化改革的任務仍然是鬆綁，繼續鬆綁，放棄共產國家歷來的統治手段-專政政治，代之以現代各國通用的民主政治。「民主」一詞中國的當政者畏之如虎，但這是社會發展必經之路，避免不了的。試想在中國，如果民告官真有保障，如果輿論監督真能實現，像廈門、瀋陽那樣的特大走私案、貪污案怎能發生？中央殺一儆百的決心是很大，但效果如何？權力產生腐化，絕對的權力產生絕對的腐化。處於絕對無權的中國人民大眾只能予取予奪，手握生殺予奪大權的黨政幹部就可為所欲為了。「黨管黨」看似好看，實則不過加強黨權而已，相形之下，人民更加無權了。如此反貪、肅貪，貪污腐化根治無望已成定論。
1999年4月，中國總理訪美時，有人問他：「你現在感覺最棘手的問題是什麼？」他回答說是「幹部問題」。真是一針見血。在中國，不管中央有什麼好政策，一到下面就走樣了，人民俗稱之為「上有政策，下有對策」。中國的官僚體制是一切歪風邪氣滋生的溫床，是制約經濟發展的瓶頸。
（三）中國的領導人有無擴展瓶頸的勇氣
官僚體制不是一個單純的體制問題，而是一個制度問題。顯而易見，它是一黨專政的政治制度派生出來的，在改革開放之初打碎了當時制約經濟發展的瓶頸--以階級斗爭為綱，全黨工作重點轉到經濟建設之上，釋放出巨大的生產力，義無反顧地推行改革開放，使資本主義的生產方式在中國蓬勃發展。二十年來創造了可觀的成績，資本主義的生命力實在太茁壯了。但正因為它太茁壯了，發展太快了，當初「摸著石頭過河」時保留的那個「四個堅持」的政治框框就顯得礙手礙腳了，不再適用了。就是社會的上層建築不適應社會的經濟基礎了。當此時也，如不適時改革，生產就不能發展了，社會就不能穩定了。假如當今的中國當政者真的代表先進的生產力，代表人類先進的文化，則當務之急是擴展經濟發展的新瓶頸，徹底拋棄官僚體制。也就是說，必須義無反顧地忍痛割愛實行了半個世紀的「人整人的專政政治」而虛心接納不太熟悉的「民主政治」，不如此而奢談什麼政治改革不過掩耳盜鈴而已。
綜上所述，結論簡單明瞭，即真正的改革，意味著執政黨在一定程度上的放權，哪怕是一定程度! 這一點能做到嗎？實在不容樂觀。邪惡之首江澤民戀權戀到不可理解的程度。就以對法輪功的鎮壓而論，簡直荒唐到了極點。法輪功從1992年到1999年在中國大陸弘傳已有七年之久，多次得到政府的支持、褒獎，經常得到社會的讚譽，各級黨政幹部多人表揚，一般黨員學煉比比皆是。其強身健體、淨化社會的作用盡人皆知，正如有些老幹部評論的那樣：「法輪功於國家，於社會有百利而無一害」。江澤民為什麼必欲置於死地而後快呢？無他，端在一個「權」字！江的邏輯是人多勢眾，有壓倒共產黨之虞；太好了，能夠與黨爭奪群眾，二者合在一起，就會威脅共產黨(他的)政權，這種想法真令人啼笑皆非。全世界有四、五十個國家有法輪功活動，讀的一樣的經書，煉的一樣的功法，未見有哪國政府擔心丟權的。相反，對法輪功的褒獎已達700次之多。一群手無寸鐵的修煉人目的是通過做好人而得道、圓滿，要那個政權幹什麼？這樣的政權不是太脆弱了嗎？江澤民豈非患了政治上的神經官能症？然而他卻為了這種荒唐的邏輯不遺餘力地向全世界展示自己的醜陋與殘暴：為了對付這一群假想的「奪權」者，他不惜動用外交機構造謠誣蔑，栽贓陷害自己的人民；不惜耗費巨資收買流氓搗亂；不惜承擔「國家恐怖主義」的罪名而冒天下之大不韙，「權」之為物，對於他是不能或減的，要想叫他讓出一點豈非與虎謀皮？
（四）大家都來關心中國的經濟
中國大地素稱地大物博，人口眾多，自古是人類繁衍的大片樂土，直到現在，也以其廣闊的市場，豐富的資源和廉價的勞動力而吸引著大量的國際資金。這片土地上經濟的繁榮與衰退對世界經濟有舉足輕重的影響。不幸的是，當今中國執政者缺乏深化改革的魄力，制約了經濟的發展。人心變異造成的社會黑暗加劇了政治腐敗，直接阻礙著深化改革。實際上歸根到底是一個道德問題，如果道德不能回升，人心不能歸正，一切都是無望的。當政者似乎也懂得這一點，不是要樹立什麼道德規範嗎？可惜那只是說給別人聽的。每日每時整個官僚體系都在重複做著一些缺德、損德的事，上行下效，如何能樹立起社會新風呢？其實能夠在當前中國恢復傳統道德挽回人心的，莫過於「真、善、忍」的精神原則，不幸的是，邪惡之首江澤民與世界其他國家領導不同，他不能容許信仰真、善、忍的法輪功存在，口口聲聲要「肉體上消滅，經濟上搞垮，名譽上搞臭」按照「真善忍」精神做好人的百姓。江和他的追隨者不畏天、不畏民，不畏世界輿論，一意孤行，不是文明社會的恥辱嗎？大家要想在中國這塊沃土上取得什麼，就應該考慮貢獻什麼。要培養這塊沃土，為它創造經濟繁榮的條件而不是渴澤而魚的話，就應該首先從中國的道德回升上著眼，制止江澤民的國家恐怖主義，制止他對法輪功的繼續迫害上著眼。這看起來，確實不能滿足急功近利者的胃口，但王道無近功，卻是最最紮實可靠的途徑。真能做到這一點，便是做到「見利而不忘義」使自己富而有德而財源恆茂。
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聽到此你一定會忍俊不禁，但老先生那天真的覺得自己不但沒有丟錢，反而賺了300塊，為什麼？邏輯！老先生認為「扒手」應掏光他的腰包，竟然沒有，所以得出了他的結論。你一定不會同意這種邏輯了，因為這明顯不對，但我們卻一直生活在如此邏輯中犯著同樣的錯誤！
文革結束不久，被剝奪人生權力、家破人亡的右派們被「平反」了，痛哭流涕、感恩戴德謝謝那給他們戴上帽子送入監獄的「組織」，因為「組織」給他們平了反，其實那被打成右派就是不應該的，怎麼還能去感謝它呢。
這就是那個流氓國家機器慣用的伎倆，天天強化你接受那一套強盜邏輯：「你就應該被打成右派」，「你就應該過苦日子」，「你就應該沒有學上」，「你就應該沒有人權」，「你就應該被當官的整治」，「沒有XXX，就沒有新中國」。其實呢，舊中國比新中國好多了。「現在人民可過上好日子了，比以前好多了」，其實本來就應該這樣。難道邏輯上那以前就「應該不好」?!
那麼這個所謂的「好日子」的真實情況是什麼哪? 它是和過去一個人為災害就可餓死上千萬人，一句話就可以叫你家破人亡，百姓生靈塗炭、掙扎在水深火熱的不正常、不應該的日子比，看看同是中國人，同時起步的台灣吧，比一比，我們就明白我們應該真正或可以過上什麼日子，所以我們的基點得扭轉過來想一想，以我的條件我應該過上啥樣的日子?
但就這個所謂的「好日子」也是建立在火山口上，當今的中國社會貪污腐化已不可救藥，光官方公佈的貪污浪費的錢三年就達一萬三千億*(其實報紙不公佈的又有多少？)。銀行被貪走的有5000億，其實這些錢從哪兒來？不都是老百姓的錢嗎？咱中國人過慣了苦日子，把一分一分省下來的錢都攢起來放銀行生息了，而銀行在幹啥？當官的把錢都挪走了，有本事的挪到了國外，我在讀書(美國學校)時，認識許多當官人家的孩子，他們大把大把購地置業，沒畢業便拿到「綠卡」，當上了投資移民（一百萬美元投資才可當投資移民），反正那中國總有一天要垮，這錢、這家屬在國外。到時候一張機票就走了，簽證都不用，因為當官的也早已是美國居民吶。所以中國現在是世界排名一、二的資金外逃國，老百姓放在銀行等著養老的錢其實是一堆數字，自以為實在，有一天早晨醒來，發現那錢是一把廢紙。因為貪官們把國家早已蝕空了，靠著老百姓存款，騙來的外商投資周轉。
如今的中原大地，天災人禍、天怒人怨都因為社會到了無藥可救的程度了。法輪功教人按「真善忍」標準做好人。短短7年內有上億的中國老百姓開始修心向上，淡薄名利，守法奉公，還獲得了健康的身體。這本是國家和民族的幸福和希望。但是江澤民為了一己的權勢之爭，愚蠢地鎮壓養活他的無辜百姓。父老鄉親們，迫害好人，迫害「真、善、忍」會天理不容啊！快擦亮眼睛好好看一看，法輪功修煉者真心希望你能瞭解這場江澤民操縱的無端迫害和它給我們民族將帶來的災難性後果。漠視邪惡對善良的迫害其實就是在迫害自己。因為你的周圍將沒有正義，災難還不僅僅如此。俗話說得好，聽人勸，得一半，我再告訴你，一定要心存正念。這一念太重要了，因為不久的將來你會明白正念可使你逢凶化吉，而錯念會讓你後悔無門，記住這真言：法輪大法好，法輪大法是正法！
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*中國科學院國情研究中心最新發表報告
過去三年官方公佈的腐敗案件，發現存在十大系統性腐敗，包括金融業、公共支出、國有企業私有化、亂收費、壟斷行業、資本外逃等系統的集體腐敗，造成的經濟損失達一萬三千億元，相當於過去三年國內生產總值（ＧＤＰ）平均值的百分十四點五至十四點九。
金融業目前涉及詐騙、破壞經濟秩序、不良貸款等腐敗行為，造成的經濟損失高達五千四百七十億元（約五千億港元），故此將這個行業單獨列出來，而包括電力、電訊業在內的其他壟斷行業的損失亦高達五百三十億元（約四百九十五億港元）。
上一個世紀初，在美國南方的一個小鎮上，發生過一個關於小女孩Susanna和小男孩Sam的故事。
Susanna的父母都是農民，而Sam是一個木匠家的孩子。他們是鄰居。在Susanna一歲的時候，得了一場大病，之後她的眼睛就再也看不見了，成了一個小瞎子。Sam和Susanna從小就在一起，他們非常的要好，Sam經常請他爸爸做很多的小玩具，火車、木馬和小人，他會帶給Susanna，和她一起玩。
Susanna三歲才開始學會搖搖晃晃地走路，而Sam已經八歲了。他帶著她去河邊、山上，教她放風箏，和她一起牧鵝。他不介意她是一個小瞎子。Susanna四歲開始會分辨風的方向、花香和鳥叫。她不太會講話，梳著兩根麻花辮子，非常內向和害羞。鎮上的孩子們都笑話Susanna，不願意和她玩。有一次一個男孩子衝著Susanna做鬼臉，Sam去制止他，小男孩說：Susanna看不見！她是一個瞎子，反正她就是永遠生活在黑暗裡。
這是Susanna第一次聽到關於黑暗這個詞。雖然她一直生活在黑暗裡，但她還不會分辨黑暗。她問Sam黑暗是什麼意思，這個問題叫Sam無法回答。
在Susanna五歲的某一天，Sam來到她的家，他把Susanna帶到窗台邊，讓她的身體面對著陽光。然後他問她,感到了什麼，小女孩站在午後的陽光裡，很久，她說：暖。過了一會兒又說：有點燙。於是Sam對她說，Susanna，你只要記得分辨光就好了。你不需要知道黑暗是什麼。
Susanna六歲了，開始學習盲文，Sam十一歲，在鎮上唸書。他們真的很要好，Sam從不把Susanna當做是一個小瞎子。他們仍然一起爬山、放牧，甚至Susanna還學會了爬樹。有時侯Susanna在樹梢上睡著了，Sam就把他背回家。他們就是這樣相互陪伴著長大。
只是有一次，那是一場大雨過後的清晨，Susanna在屋裡聽見人們在外面歡叫，孩子們拍著手說：看呀，快看！她從屋裡走出來喊：Sam，發生了什麼？Sam很興奮地說：是彩虹！可壯觀了！這時候Susanna忽然哭了，這是她第一次因為看不見而流淚。
時光總是不會停留的。Susanna九歲了。除了可以「閱讀」盲文，她還會講故事，各種各樣的故事。每個星期天，鎮上的孩子們都會來聽她講的故事。因為她這樣的能力，再也沒有人欺負她，甚至連大人也很奇怪，為什麼她看不見卻能知道那麼多？Sam已經到鎮外的中學讀書了。他每個星期都回來。告訴Susanna他在學校了發生的事情。他收集了很多彩色的玻璃彈子球，送給Susanna。Sam在學校裡最喜歡的功課就是歷史。他告訴Susanna，在地球的另一邊，有一個古老的國家，叫中國。那裡面住著高貴的皇上和公主。他們有著黑色的頭髮。那個國家在東方。他們從那時起，都嚮往這個神秘的中國。
他們就這樣的長大，甜蜜而美好。但是在Susanna十一歲那一年，和Sam一起，遇見了一件最奇怪的事。那是一個夏天的傍晚，十一歲的Susanna和十六歲的Sam在河邊捉瑩火蟲。當Sam把捉到的瑩火蟲放到Susanna的口袋裡，讓她拿好的時候，忽然，他看到眼前出現了一個從來都沒有看見過的光圈。那個光閃爍著異常美麗的顏色，柔和又明亮。Sam驚訝極了。他輕輕叫了一聲：Susanna！這一刻，Susanna也感到很溫暖，她問：Sam，是什麼，是光嗎？然後在一瞬間，Sam又看到這個美麗的光圈裡面出現了一個巨人。他是那樣的美麗，無法用語言來表達。他就這樣站在光圈中，慈愛地看著他們。Sam和Susanna沉浸在這樣的光芒裡。同時他們聽到一個聲音慈愛的對他們說：你們是我的孩子。這時候彷彿整個世界都變得非常的寧靜。
這是多麼神奇的一刻啊。直到那個光圈和巨人消失，他們仍然沉浸在這種神奇的氣氛裡，一動不動。這真是一個令人無法忘記的夏天。起初，Susanna認為sam看見的是上帝。但Sam肯定地說他看見的那個巨人不是上帝，因為他穿金黃色的衣服。然後Sam回到學校，找到有關這種衣服的描述，他回來告訴Susanna，穿這種衣服，又站在一個大的光圈裡的，只有東方的神，他們尊稱他「佛」。但是他們不明白為什麼這個巨佛說他們是他的孩子，他們不是上帝的孩子嗎？他們不敢把這一切告訴大人們。無論如何，這個夏天的秘密使得他們越來越嚮往東方。於是他們約定長大之後要去到東方，尋找這個東方的巨神。
時間真的是不會停留啊。轉眼之間，Sam和Susanna都已長大成人。他們的感情也越來越越好，他們互相之間不用說話都能相互明白。他們終於告別了小鎮，離開父母，去到一個大城市裡謀生。Sam做了一個郵遞員，同時在一家餐館工作，他在努力地掙錢。他想先到印度，因為他非常地著迷印度的瑜珈。而Susanna則在一家福利院工作，她想成為一名作家。當然，他們都沒有忘記他們那個夏天的秘密，也沒有忘記他們的約定。
但是，命運總是不由人啊。每個生活在其中的人，都不知道將來會發生什麼。幸福的Sam和Susanna也是一樣的。就在Susanna二十三歲那年，她得了一場虐疾。
在那個年代，虐疾會奪走一個人的生命，是非常可怕的。雖然經歷了那個少年時代的夏天奇妙的事情之後，Susanna奇跡般地能看見自己內心閃現各種奇妙的風景。她常對Sam說，對於光的記憶來自那個少年的夏天。她能看見內部的卻看不見外部，能看見另一個世界的，卻看不見這一個世界。儘管如此，她已經知道一件事情，也就是她一直生活在黑暗面。這一場可怕的虐疾整整折磨了Susanna十一天。在最後一天黎明來臨之時，Susanna死去了。她在死去之前，對Sam說：答應我，下世如果我再度身處黑暗，請再給我幫助，答應我，下世一定要去到東方，找到那個東方的巨神。
這是多麼讓人傷痛的生離死別啊。Sam流著眼淚不斷地點頭。他們都受到東方的精神影響，相信著來生。這對從小一起長大的親密夥伴，當他們面對死亡的時候是多麼的措手不及，甚至他們互相連一直埋藏在心裡多年的一句話都來不及講。而那一句話就是：我愛你！
這是一個今生得了大法的修煉人的前生的故事。它們就像一部電影在她的眼前播放：
「嗨，Sam，時光倒流，你曾給Susanna的木頭玩具、彩色的玻璃球，它們還在那裡。被鍍上一層時光的塵埃。也許你已經想不起來我們的過往。但是我仍然要感謝你，遵守了承諾，在Susanna再次身處黑暗時你真的再次給予了幫助。而我們都要感謝命運的，就是我們都真的找到了主佛，這才是我們生命的最大意義。」
願了同歸去 一新天地人
畫名 願了同歸去 一新天地人 / 國畫
作者 隋志 (日本東京地區)
尺寸 200cm x 90cm
2000年11月7日在中國北京的團河勞教所，發生了一件令人悲憤的事：王麗萱，一位年輕善良的母親和她8個月大的兒子孟昊雙雙死於監牢中。在肝腸欲斷的王麗萱的父母所目睹的愛女和孫子的屍體上，法醫檢查出了這些症狀：母親王麗萱頸椎已斷，坐骨斷裂，頭部凹陷，腰部留有一針頭。嬰兒孟昊腳脖有兩道深深的傷痕，頭部有兩塊紫斑，鼻子有血。這表明，嬰兒很可能曾被用手銬銬在腳脖子上倒懸。
王麗萱母子是在中國江澤民邪惡政權開始鎮壓法輪功後死亡消息被傳出並被確認的第93例被迫害致死的法輪功信仰者。2000年10月她帶著哺乳中的嬰兒，欲向政府陳述法輪功的真相並請求停止鎮壓卻因此被抓並被關押在北京的團河勞教所。在那裡當局對她和孩子施於種種酷刑以迫使她放棄對法輪功的信仰。
在傳出的有關她的消息中，有一張她和孩子的相片。從這張相片上，我們可以讀到母親的慈祥，孩童的安詳。也許我們永遠都無法想像這對母子雙雙被殺前的淒烈，但他們為堅持真理維護正義所表現出的慈悲、勇氣、良知、寬容和堅強能夠使任何一個良知者動容落淚。於是這成了我創作這幅畫的靈感來源。兩千年前人們記錄下了耶穌為眾生受難時的悲壯，我則希望這幅畫能使人們敬仰同化了「真、善、忍」特性的生命所表現出的神性的慈悲和偉大。
本畫高近2米，寬90厘米，和北京法海寺壁畫的原型幾乎一樣。我從不認為神的形象可以通過人的想像創造出來，所以參照了歷史上流傳下的相關資料。在繪製此畫的過程中亦秉承一顆敬仰的心，希望籍此能使遠離了對神佛信仰的人們重新感受到神的莊嚴和殊勝。
（英文版：http://www.pureinsight.org/pi/admin/makearticle.asp?id=1015）
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這裡給人們提出了一個問題：為什麼它們能夠保留至今？它們在向後來者講述著什麼呢？歷次地球文明都曾創造了他們各自的「輝煌」，都曾在各自不同的「科學」之路走到了最終的「頂點」，但那些無數的「高科技成果」在地球上幾乎完全銷聲匿跡（或已完全失去其發揮功用時的形態及意義），然而為何同時卻有為數不少的建築卻得以不同程度地保留下來呢？過去我曾經嘗試去思考這個問題，然而由於從現有理論出發，很快就進入到無從下手的境地。
通過修煉法輪大法，反覆閱讀《轉法輪》，無意間發現自己對古今建築的本質差異有了一些較為清晰的認識，在此寫出來與大家共同探討分享。
通過修煉法輪大法悟到：某種物質敗壞得快一定是因為其構成因素中背離法的成份較多或增加得較快；相反，一個事物長久不壞則說明該事物中順應法的成份較多，並且這種良性因素得到了較好的保持。這種順應法的因素也就是中國古人所講的「道」的體現，而且古人認為人的各行各業中都有「近乎技」的「道」的存在，這也正是規範各行業行為的根本並成為從業者理所應當的最高追求。換而言之，就是當時的人相信神的存在，對神是敬畏的，並且認為應遵從神為人定下的行為規範。從分析古建築遺跡中一些顯著的共同點，如造型規範、蘊義深刻、規模較宏偉、做工精美協調、富有藝術感染力、材料工藝較為簡單、功能和內部空間相對簡單等等，不難得出其中多數為祭神建築的結論（許多研究人員也持有同樣的觀點）。那麼這些存留的文明建築遺跡中一定也包含了「人類建築」所應遵循的一些「道」的信息，雖為當時天象之下的「要求」，但其正面因素對當今人類的建築活動或有一定的啟迪。而近一二百年，隨著人類思想的變遷、現代科學的推進，新技術新材料新工藝不斷湧現，導致人類的建築活動發生了極大變化。尤其是本世紀初現代主義和構成主義興起之後，結構主義、後現代主義、高技派、解構主義、類型學甚至野獸派等各種思潮流派風起雲湧，幾乎改變了人類建築的每一個細節。下面試從幾個角度簡要分析古今建築的不同。
一、對建築與環境關係的不同認識
變革後的現代建築基本上以體現自身個性為主導，「協調」是建立在城市現有的人文景觀及建築空間的意義上，強調與自然環境的對比、強調在此過程中體現出的「邏輯」和「理性」。總的來講，現代建築創作的基本思想，是建立在「人思想的終極根源是獨立的人本身」這種認識基礎上的。在近代的發展過程中，與其他現代人類的學支分科一樣，建築學科也趨向更加獨立，成為單獨的一門專業。
古跡建築則相反，往往著眼於廣泛的「融合」。不論其規模型制如何、所處的氣候地理環境如何，都非常注重同周圍自然環境以至更廣泛意義上宇宙的協調，這是這些建築最基本的共性。大的如古埃及金字塔、小的如中國的亭榭，莫不如此。在許多古老民族的建築理論包括中國的風水學說中都可以看到前人在此方面進行實踐的一些依據。此類學說的基點，在於「神授」的真實體驗和傳承。這種理論多數是突然出現，而不是通過多少代人長期的探索積累實踐修正得來，因此在很多古老民族中都存在對行業祖師的特殊尊敬，也是有一定道理的。當時的人們相信並不同程度體悟到了神的存在，認識到一切都是神的力量的體現。那麼站在這個基點上的古人，對自然的理解是：自然與人一樣同為神造之物，是為人而造的，是神的「意願」的結果。那麼，他們在從事建築活動時，往往更看重如何在符合神的「意願」即天道的基礎上協調利用自然環境。這種努力本身也被看作是神的「意願」在人類社會包括自然環境中「運行」表現的一部份而非孤立存在，因此如何創造一個符合天意的建築即：一個符合周圍環境乃至更高層次空間物質良性運行的一個有機組成部份要求的建築，成為建築活動中的首要因素。所以，古人往往不會從現代建築強調凸顯建築及創作本身的角度去思考，更不會把割裂了人與自然及宇宙多種聯繫之後，抽像出來的美學認識--純粹孤立的人的認識作為一種「理性」。
二、對建築造型的不同認識
在當今的建築活動中，賦予建築全新的造型和思想是體現其價值的最重要因素之一。反觀這些古跡（包括中國及各民族的古代建築），造型都很規範，歷時久遠卻少有異想天開的突破。很多人將其歸因於科學技術和生產力的限制，其實並不盡然，最關鍵原因在於對建築造型實質的不同認識。現代人趨向不信神或將「神」徹底抽像化，從而割裂了神與人的本質關係，認識不到「造型」真正來源，把它當作是人獨立想像之物，進而喪失了人應有的克制，認為不斷探索勇於創新是建築創作的基本精神之一。
而古人正相反，他們多相信神的存在，並且由於因緣根基的緣故而受到神的點化，從而悟到或看到當時建築造型的實質是來源於更高的層次，有更深的內涵。因此他們更注重於：領悟這種造型的原始含義、盡可能將其在人間完美再現出來同時將自己在其中的經驗嚴謹地傳授與後人等（故中國稱其為匠人）。所以有的現代人會奇怪，那時的人為何不厭其煩地蓋一座又一座幾乎一樣的建築，而一些細部裝飾卻相當紛繁複雜甚至還在不斷地推敲變化，就是因為上述原因。神點化給他顯像，讓他能夠把握住大造型，但要達到「完美」則還需人在沒有完全看清楚的情況下，去「悟」去「權衡」，因為從中也要體現人的功過。而在不同歷史時期，不同的民族都與相應的神存在上下對應的關係，故在各民族、各地區具體建築的表現上有所不同，這也就是「天人合一」思想在建築領域的一方面內涵。
三、對建築細部裝飾的不同認識
現代建築的細部和裝飾普遍急劇減少，有些甚至到了「沒有」的地步（如很流行的「少就是多」以及「裝飾就是罪惡」等理論，即為其思想的代表），雖然中間經歷了後現代的插曲，但是這種呈現隨意性的所謂「裝飾」的意義已經完全不同於古建築；這也是因為現代人無法看到這些細部的真實內涵，認為裝飾及細部的存在是一種設計的「偶然」或者是「主觀的美學經驗」所致，所以導致在當代建築創作中對細部取捨改造的「隨意性」，有的簡單到就是一塊「平板玻璃」，也有走到另一個極端的，複雜得讓觀者良久也摸不著頭緒。
古人認為建築的每一部份都不是獨立存在的，都同自身整體、周圍環境以及相應的空間有著千絲萬縷的聯繫，是整個大的系統的一部份，因此每個建築部件同樣有深層的意義。在風水理論中可以看到，建築從環境關係、整體佈局、具體形式、特定材料、搭建次序、施工時間等等方面都有相應的「規範」。具體到細部則是，每個裝飾都有其相應的不可或缺的功能，不是可以隨意增刪改造的。比如中國古建的屋頂、斗拱、簷畫、窗欞、壁飾、題字等在不同的單體、不同部位中往往是不一樣的，連每個月亮門都題有不同的名字。古人在這些細部傾注了很大的精力，並非完全出於功能、技術和「美觀」的需求，而是因為上述的古人對建築認識的基點所致。在這種認識中，一個滴水（中國古建簷口的一種構件）絕不僅僅是肉眼所見的一個滴水，上面可能也要鑄字印花；飛簷上也要有仙人走獸等，就是要嘗試去把握這個更深層的規律，以使建築本身達成在相應層次更完美的協調。
四、對建築應用材料的不同認識
現代建築技術變化非常迅速，許多新技術、新材料、新工藝層出不窮，使自然材料在建築中所佔比例越來越小，這種現象在城市建築中尤為突出。而視覺效果、物理性能、經濟投資也成為選材的主要出發點。按照目前的認識，這些新技術使得建築及其材料的各方面性能都遠遠優於前人所使用的。然而，那些尚存的古跡及古建築似乎是對這種看法的一種挑戰，因為相比之下，「高科技」的材料得以保留下來的反倒很少。其實這是因為相生相剋的理在人類空間起作用，人們通過複雜的手段使一種材料某些性能發生了變化，那麼在這個理的作用下，這種材料其他的某些方面或其所處的環境也要發生「平衡性」的變化。比如金屬掛板，平整、容易定制生產但不耐腐蝕，就在上面覆上一層保護漆，可保護漆又會受到太陽照射及寒暑溫差的影響，可能在這個發展過程中雨水的酸性也在不斷增強，所以不斷需要新的材料、方法來彌補新問題。因為人們是在想辦法解決面對的問題，因此成功後往往更容易看到成功的一面（分科過細造成的專業化也是一個原因），故稱之為「進步」。但是從更廣、更長的角度去看，帶來的整體副作用也很可能不是當時所能預見到的。
其實古人的技術是很發達的，像西安大雁塔在多次強地震中幾分幾合、應縣木塔在強震後依然完好等，這些歷史久遠的建築的驚人表現，其中奧妙以當今的技術也很難完全理解。但古建築的用材相當原始，基本使用自然材料，較少嘗試創造新材料。除了資源相對豐富的原因之外，還是對神的信仰起了很大作用。他們認為這樣能有力地保證符合宏觀「宇宙」的運行秩序，因此沒有為滿足人各種需求、慾望而作更多的努力，也就沒有走向後果難料的未知領域。
從以上簡單列舉的幾個方面可以看到，古人和現代人的建築觀是根本不同的：古人的基點在「神」，今人的基點在「人」。古人評價一個好的建築，講「宛若天成」「巧奪天工」，評價一個好的手法，叫「神來之筆」，仔細想想它的涵義同現在的「創造」、「創新」、「創意」是很不同的，甚至恰恰是相反的。而神是客觀存在的，久遠遺跡存在至今也是從一個側面證實了這一點，人類應該從新認識建築這個人類文化中的一個組成部份。其實就建築領域而言，繼承神所昭示的基本型制就是「守道」，在此基礎上使其更加接近高層空間建築（其真正來源）的真實形像和內涵（雖然對人而言至多是在表面淺層形式上） ，就是「求道」。未來的建築，一定是以人類這層的法為指導的全新的建築，是宇宙大法在人類這一層體現的一部份。
以上的一點認識，是本人學習《轉法輪》後的一點膚淺體悟。真心向您推薦《轉法輪》這一曠世巨著，相信您讀後一定會有更多的嶄新的收穫。
（英文版：http://www.pureinsight.org/pi/index.php?news=1017）
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「人無德，天災人禍。地無德，萬物凋落。天無道，地裂天崩，蒼穹盡空。法正，乾坤正，生機勃勃，天地固，法長存。」(《精進要旨》「法正」)
一、前言
「永續發展」（sustainable development）可說是當前全球的共同語言，儘管有著各種不同定義，但一代傳一代且一代比一代生活得更幸福，應該是大家共同接受的說法吧？在此種體認下，科技的發達是一項重要方法也無疑已被普遍接受。近十年來，「知識經濟」（knowledge-based economy）或「新經濟」（new economy）當道，也往往與「高科技」關係密切。同樣地如同以往冀望藉著現代科技的一日千里，來達成永續發展的終極目標。
儘管在主張高科技日新月異的同時，也有不少人大聲疾呼重視「人文」、重視「生態環境」，但為何言者諄諄，聽者卻藐藐呢？或者表面上也提出類如「心靈改革」的主張，甚且化為運動，但實際上卻成效極差呢？是不是沒有正確的思想和觀念作主導以致於不能由「自我檢討」這種根本之道真誠做起呢？俗云：「人者心之器。」如果有更多的人、尤其是影響力大的人具有正確觀念，就能做對事，而永續發展也不會是夢想了。那麼，當前流行的科技觀點有何盲點在呢？正確的觀念又是什麼呢？我們就由當前主流的「知識經濟」觀點談起。
二、主流知識經濟觀點及檢討
主流「知識經濟」觀點可以舉麻省理工學院（MIT）管理學院教授佘羅（Lester C. Thurow）在《知識經濟時代》（Building wealth─The New Rules for Individuals, Companies and Nations in a Knowledge-Based Economy）一書中一開頭所畫的財富金字塔三角圖為標準理論模式。該圖如下所示：
這個圖形的確已將「供給面」創造財富的情形作了清楚表示，而其本質也就是標準經濟學教科書裡所說的「生產函數」理念，其在「概念」上是毫無問題的，但一旦落實在「實際規劃、執行」的所謂「量化」層次上，問題就出現了。一來生產函數的理念是一種「黑箱」且機械化過程；二來將活生生、有血有肉、有靈魂的人所無時無刻都在進行的行為機械化了；三來一般常用的新古典生產函數方式根本脫離實際，尤其佘羅的圖示中「社會組織」所應呈現出的人際關係，是無法以此種函數呈現的；四來在實證上，根本無法找到合適資料來代表這些投入；五來勉強找到一些替代資料之後，所用來估計的等式關係，事後資料所呈現的只是「會計恆等」，不能以「因果關係」來解讀；六來或許最重要的是，藉由這種模式的實證結果，往往就是政府政策的依循基礎，但因其繫在「無內涵」及極可能是錯誤因果關係情況下得到的，至少會有「錦上添花」、「對弱勢者不公平的排擠效果」出現。
因此，這樣的做法，其結果之用途，若只作為一種參考資訊是沒問題的，民間業者要做營運准據也沒問題，但以之作為政府政策依據可就有待商榷。畢竟政府這個組織不同於一般民間業者，政策的影響遍及各方，能不慎乎？在此種追求財富或追求成長的領域裡，一般所謂的實證文章，大都一致得到政府應在「基礎研究」上戮力這種建議，於是政府對「研究發展」經費必須挹注，對於研究機構和高等學府也應大力支助。可是對於研究機構和學校等的品質、從事研發者的心態，以及組織管理等等「質」層面，卻未能慮及，或者可以說，即使考慮到了，但「量化之」卻大有疑義，尤其在「知識經濟」時代，全球化、彈性、多變是很重要的特色，以「一國」的角度言，投下去的「公共資源」，成就的是「個人較多」，一旦楚材晉用，豈不賠了夫人又折兵？如果真要站在「國家角度」，應由開創一個吸引全球人才、資金的良好環境著手，而不宜對某個機構、某個產業有所偏愛，甚至於對具所謂的「強大外部性」之「功能性、非敵對性」行為或財貨，也不應以「公有資源」去補給，終究其利是會歸於某些特定團體或者附著於某些個人身上的！
如果真要探索政府在追求永續發展上可以扮演的角色，創造並維護一個「公平、公正、安全、自由、適於居住的發展環境」才是重點所在。即使將財富侷限於「物質層面」，「組織」因素還是比較關鍵，佘羅在其書中雖然也將「社會組織」列為重要因素，但並未深入組織的本質，只作幾個國家大體制的粗略比較而已。相較之下，李德彼特（Charles Leadbeater）的《知識經濟大趨勢》（Living on Thin Air）書中就作了較深刻的分析，從第四章開始的各章節都扣緊這個主題。簡單的說，作者抓對了對象和方向，由活生生的人為主體，再進到人際間的各種組織，而其維繫的靈魂則在「人心」，表現出來的是「倫理道德」、「信任」這些「人的本質」，在這方面，現代社會中政府的角色是如何讓這些本質不再繼續沈淪、甚至於設法回歸。可是，當前世人對知識經濟的解讀似乎忽視這個面向，還是在物質層面上落力，此由仍以追求「國民所得」的提升作為財富增進標的，以及重視工具面向的科技、R&D、技術進步等等所反映出的「科技萬能心態」，可窺一斑。而佘羅的「經濟獲得成長，環境才能改善」所得出的「經濟成長並非環保主義敵人」之看法，就或可作為一個代表呢！
三、知識經濟、科技與永續發展
儘管人們對於「知識經濟」作了諸多解釋，也將某些特質指了出來，但終究還是歸結到「如何將知識讓技術更上一層樓，進而創造高經濟成長率」之上，而所謂的「知識密集產業」也很自然地指向「高科技產業」了。如此，如何將「散在民間的知識」 之中的「創意知識」，有系統地、有形地結集、傳送，讓創新發明更快更多，就成為知識經濟時代的一大特色。那麼，「技術無止境」、「科技萬能」的迷思也難免有意無意地在現代人身上顯露出來，海耶克（F.A. Hayek）在二十世紀末期所憂慮的「科學迷」是否更為明顯了呢？
人類對科技的依賴已有不短的時間。十八世紀末馬爾薩斯（T. Malthus）提出「人口呈等比級數成長，糧食只以算數級數增加」，因而人類將在「生存線」上掙扎苟活，迄今此情此景在絕大多數國家都未出現，「技術進步」被公認是主因，尤其工業革命、電力的發明，更讓人類對技術進步充滿信心。眾所周知，既然降生為人，總要過日子，而使用資源就避免不了，於是很早就遇到「資源是否有限、是否稀少」的根本課題。在諸多資源中，「自然資源」最為根本，而經濟學開宗明義顯著的就是「人的慾望無窮、資源有限」，於是「選擇」也就成為經濟學的核心，「代價」、「成本」也隨之出現。不過，空氣、陽光和水三種人類日常生活必需品，曾有「取之不盡、用之不竭」之說。但不可否認的，這人生三大寶也早已必須支付代價，其逐漸成為稀少應該也是無疑義的了？
如此一來，連這三種資源都已逐漸變為稀少了，更不用說其他資源！但是，晚近問世的一些著作，卻有不一樣的看法，例如保羅皮爾澤（Paul Zane Pilzer）在1990年出版的《點石成金》（Unlimited Wealth），就以「技術進步無窮無盡」（該書中稱為「經濟煉金術」）來否認人世間存有稀少性，亦即，透過技術的進步，資源的使用及創造「很可能」永無止境。
相對於這種「樂觀」的看法，也早有另一種極端的「悲觀」論調出現，就以1972年春季問世的《成長的極限》（The Limits to Growth）來說吧！羅馬俱樂部（The Club of Rome）的作者群就以計量模型估算出資源耗竭的時日，這曾給世人帶來無比的震撼力，正巧的是，1974年第一次石油危機發生，更加深世人的恐懼感。此後討論自然資源和環境危機的著作、會議就如雨後春筍般湧現。雖然羅馬俱樂部不久之後再出版另一書修正原先那麼悲觀的論調，但對環境和自然資源的關心卻已經散佈在人世間，而環境經濟學、資源經濟學也普遍受到重視、甚且蓬勃了。直到現在，對環境資源各抱持悲觀和樂觀兩種極端論者仍為數不少，樂觀者就是立基於對技術進步的信心，上文所引的佘羅新書就是最新的代表性觀點。悲觀者甚至引述老子《道德經》及熱力學中「能趨疲」定律，來強調「民胞物與」、「對天地萬物無私」才能「永續發展」，旨在告誡世人珍惜萬物（包括植物、動物等等所有物種），才能成就世代人的永生。
到底是悲觀論者對或者是樂觀論者正確，極可能永遠沒有答案，而關鍵就在對技術進步的看法。處在知識經濟時代，人們對科技似乎偏向正面、樂觀，而無止境的進步也在電腦、網際網路等等高科技產品面世之後被較樂觀的認定。不過，科技進步促進經濟成長可能是無止境的嗎？縱使科技進步是無止境的，其對人類的「福祉」一定是正面的嗎？而政府以政策再予以強化，是否應該呢？
如上文所言，知識經濟或「新經濟」時代所依恃的就是高科技的日新月異，但2000年下半年開始，美國經濟卻也走入不景氣，「新經濟是否已成明日黃花？」的質疑此起彼落。無論如何，新經濟還是落入生產力遞減的宿命，而「景氣循環」也仍是難免，科技進步對經濟成長的支撐也總是有起有落，而21新世紀伊始的全球經濟下滑，又有「空前危機」的論調出現，這至少告訴我們，靠科技來引導經濟成長終究是有限度的。其次，縱使科技仍會不斷進步，但高科技所伴隨的風險是否愈高呢？眾所周知，科技進步依靠電力，一旦電力不繼或管理失當，所造成的損害是否相對大？台灣1999年7月29日發生的五十年來最大規模停電和經常傳出的斷電、跳電之經驗，我們是否該嚴肅思考過分依恃電力的科技進步，相對地風險是否也愈來愈高？
這種風險對日常生活愈來愈依賴電力及諸多電器產品的現代人會帶來愈來愈大的「意外損害」之外，每個活生生的行為人由於科技的愈見發達，原始的求生本能會不會愈來愈消褪、甚至於有朝一日喪失殆盡呢？
除了一旦出現意外，現代科技用品即停擺無法使用外，科技愈發達，其發出的能力愈大，一旦用在作奸犯科事務，反而會對人類產生無比的危害。舉例來說，諾貝爾發明炸藥，若用來開採礦產或作為建設之用，固然可在物質層面上造福人群，一旦作為戰爭用的各式武器上，其禍害實在難以計量。就人類歷史上幾次世界大戰之慘狀，以及日常生活裡惡徒更方便作案，而善良無辜民眾的安全威脅更大已可知這種顧慮並非危言聳聽，而2001年9月11日美國紐約雙子星世貿大樓遭受的「911」驚恐事件就是活生生見證。
分析至此，一個重要的根本性課題就浮現出來了：現代科技產品是「工具」，其本身設計不良或使用者疏忽所產生的不安全性，固然愈來愈高，最嚴重的是有些「人」刻意使用它來戕害同類。所以，讓我們深自思考的是：「人心為何愈來愈淪喪？」而這種現象與科技的進展是否呈現極高的正向關係？
上文的分析已透露出，現代科技的進步幾乎已等同於物質享受的提高，而物質的提升是否會腐化人的心靈？尤其金錢遊戲出現以後，求利的慾望更加速人心的腐化。再加上電腦的威力，讓人際之間已被資訊網路替代，人與人的直接交流愈見淡薄，「人性」也就愈見消蝕。分析至此，我們也有必要提及現代總體經濟學在引導政府以政策追求物質性的「國民所得」之成長上，所扮演的推波助瀾的角色。
一來以「量化」作分析基礎的當代總體經濟學只強調物質面，此由「國民所得」指標的廣泛使用，以及各國政府莫不全力追求該指標所反應出的數字之提升，已可得知現代總體經濟學所發揮的威力之強了 。二來為了加速經濟成長，亦即為求經濟成長率數據的增加，如今大家已都不約而同的強調「科技」，而R&D的促進就是最典型的代名詞，不幸的是，當前所謂的R&D或科技，不但已失去人文理念，甚至於已與生活必需脫節，可以說奇技淫巧已悄悄注入並朝全面掩蓋邁進。此外，生物科技的高度發展，複製人的出現似乎已是早晚之事，「真人」將何去何從已非杞人憂天的課題了。
因此，就台灣而言，在知識經濟、科技島、科技掛帥動人口號下，政府利用政策極力促使科技的「進步」是否必須改弦更張了呢？
「生命的目的在創造宇宙繼起的生命，生活的目的在增進人類全體的生活」，台灣人民對這兩句話應該不會陌生，甚至於絕大多數人還曾經用力背誦過，因為它是在那個威權時代，學子被強迫背誦的「八股」。不過，在時下叫得喧天價響的「永續發展」下，仔細思索這兩句話實在是很傳神的闡釋該境界了呢！尤其當台灣集集921百年大地震、薩爾瓦多和印度大地震，以及台灣內部多次大風災、土石流和美國911事件相繼發生之後，更加會有著刻骨銘心的感受吧？！不過，現時的台灣、甚至是全球人士，背離這種境界可說愈來愈遙遠。
「人是萬物之靈」幾乎是每一個人朗朗上口的話語，但其涵義如何恐怕是人云亦云，最直覺的或許是宇宙中的萬物都為人所用，人就是萬物之首。即便是如此，要當萬物之靈是否必要具備一些基本條件，而且也應該具有比萬物高明的特色呢？是否就是會思考、有智慧，或者是知過能改、具嘗試錯誤（trial and error）這些特質呢？恐怕上文所引的那兩句「八股」話語，才差可作為特質吧！那麼，如何讓人類這一代的生活增進、如何一代一代繁衍下去生生不息，且生活福祉不斷提升呢？
首先，必須問的是，生活福祉的意義是什麼？從1776年經濟學之父亞當·史密斯（Adam Smith）的經典名著《原富》（The Wealth of Nations）開始，「財富」或「富裕」的增長似乎成為比較標準的答案，一直到顧志耐在1940年代創造「國民所得帳」之後，財富或富裕的指標又有比較明確的全球性共識。不過，如（注3）所言，顧志耐創造國民所得帳的本意，只不過是在記錄一個較大範圍地區在某一段期間的生產及支出等活動的結果，而且也明白指出這項指標無法涵蓋全部生活福祉，但即使在可以量化的「物質」面，也是缺失不少。因此，在使用此項指標時必須非常小心，奈何幾十年來的演變，卻已被輿論塑造成最神聖的目標，並賦予政府利用政策來創造、提升的權力和任務，而產業政策就是典範。
縱然將福祉侷限在物質產出面，也以「附加價值」作為衡量指標，並將食衣住行育樂化約成各種產業類別，由而產業結構的演變，被當成經濟成長的一項指標，於是經由各地區的歷史資料，可以歸納出由農轉工轉服務業、由勞動密集或自然資源密集，轉資本密集或技術密集產業，及至所謂的知識密集產業，是所謂的「標準發展軌跡」。我們仍然無法、其實可說根本不可能知道變化速度多快、程度如何，才是最符合人民生活福祉，說政府政策得以擔當此任務，單由政策的決定及執行，只操在某些少數「凡人」手裡，就可知並不可能，而由晚近公共選擇學派對「政府失靈」的描述也可作佐證。
大致來說，隨著人類生活的變化，自群居開始，人就不斷尋尋覓覓，如何讓人際間的「交易成本」達到最低，而分工合作也很自然地成為增進人類福祉所採取的行為，這是「經驗試誤」或「做中學」的結果。亞當·史密斯將之明白訴諸於文字，而到李嘉圖（D. Ricardo）手裡，更提出「比較利益」法則，來詮釋這樣子的行為方式。可是，這一個「理念」卻被發展為「可以客觀算出」比較利益，於是政府可以推知未來最適合發展的產品及產業，再配合政策鼓勵、引導之。如此的做法已將比較利益原本作為分工合作有效率使用資源的原意，予以扭曲，也將比較利益所隱含的「天生我才必有用」，人人可藉由良性競爭逐漸趨近最適生產及工作位置的本意， 做了大幅轉折，甚至於將「競爭」轉為「斗爭」，將和諧分工扭曲成弱肉強食的叢林法則，演變到今天，「人人為近敵」的局面也出現了。這樣的認知和實施，也使人際間原本經由經驗試誤「自然長成」的交易規則，演變成「做成的」秩序，也讓基本的倫理道德逐漸消褪，並且愈來愈急速惡化。
如果人類還是寄望於政府以產業政策等工具來拉拔經濟成長率的提升，而不著眼於讓政府負責維護一個公平、公正、安全、自由且品質高的整體生活環境的本務，讓個人的道德「由衷」主動地回升，恐怕類似地震這種天災人禍會時常來到。當前，也許比較可靠的方式就是，讓各個市場都盡量開放競爭，逐漸逼迫道德敗壞的人類，由痛苦經驗當中重拾誠信等「做人」的根本倫理道德，讓每個人的比較利益自然地發揮，而交易和貿易行為也自由自在地順利進行。
此時，心中很自然地浮現出法輪功創始者李洪志先生的經文《法正》：「人無德，天災人禍。地無德，萬物凋落。天無道，地裂天崩，蒼穹盡空。法正，乾坤正，生機勃勃，天地固，法長存。」而李先生創始的法輪功所直指的「人心」，並將「真、善、忍」作為最重要的至上法理（觀念），可說就是關鍵所在，也是人類永續發展的根本之道。法輪功不但法理明確，其「做到才是修」更是當前一些類似「心靈改革」運動無法奏效，並流於口號、甚至於收到反效果的盲點。而當今所標榜的現代科學，其最重要的「高科技」特徵，經由上文的剖析，可知不但不是促進人類幸福之道，也與永續發展背道而馳。以此觀點，現代科學實在不是真正科學，而真正的科學應該是貼近「人心」，以心性提升為主才能達到永續發展目標。因此，李洪志先生創始的法輪功才真正是造福人類的真正科學。
若深入解剖知識經濟內涵，「信任」是不可或缺元素，此在上引李德彼特書中已以極多篇幅強調，可說詮釋知識經濟精義的難得著作，而「誠信」美德的重要，福山（F. Fukuyama）在1998年出版的《誠信》（Trust）一書中也已明確表達，可見人類還是不乏具反省和洞察力的有識之士，而回歸「古典世界」 的訊息也早就散發出來，但這種人畢竟還是稀少的啊！
總之，除非能徹底明白知識經濟和科技之真義，將現時世人通用的國民所得指標和經濟成長率之精義作徹底澄清，讓政府政策的迷思清楚地呈現。而後每個「個人」都逐漸作內心的自省，讓沈淪已久、程度已深的基本倫理道德重新拾回，否則天災人禍仍將伴隨有形科技的日新月異，在21世紀的人間持續出現，而人類的永續發展也可能只是南柯一夢罷了。
四、結論
1990年代以來，迄至20世紀終了，「知識經濟」熱潮一直延燒不斷，凸顯出「以知識為基礎」的無形生產資源之相對重要性。盡避「人本」及「社會資本」（指信任、互信等倫理道德）也被提出且有時還被強調，但偏向「有形財富」（物質生活）為標的卻異常明顯，而且有形的創新技術也是焦點所在。因此，即使「知識經濟不是指高科技產業」的聲音一直存在，但情勢的演變還是往此方向傾斜，加上各國政府激勵政策的推波助瀾，傾斜度更大毋寧極其自然。
不可否認的，物質生活對於人是必需的，然而「過猶不及」用來形容還是非常適當，對於「知識經濟」在科技層面過分強調，難免形成「科技萬能」及「物質慾望無止境」的迷失，於是「負面效果」乃不知不覺滋生、急速成長。最明顯的莫過於「投機泡沫」的蓬勃膨脹，循環波動劇烈的不安定性大增，而「創新帶來更多無知和人群兩極化衝突的加劇」，以及「科技萬能」兩股力量相互矛盾沖激，在機械化、自動化日新月異程度加大下，「人的本能」消蝕速度也日漸加快，在「善心被貪心逐漸吞噬」下，方便的科技創新工具轉成更方便、更大的毀滅力量，於是不但「不知名的文明疾病不時的滋生」，而且大大小小的「天災人禍」此起彼落，最可怕的是搞權謀、彼此傷害的「人人為近敵」場面已司空見慣，科技進步的利似已快速逆轉為弊。如此，「生活的目的在增進人類全體的生活，生命的目的在創造宇宙繼起的生命」之「永續發展」境界，可以期待嗎？
於今之計，趕緊將「知識經濟的精髓─誠信和互信倫理」尋回並加以特別重視，讓沈淪的「善心」往上提升，人人向內自省、自制，畢竟「無私才能成就自利的極大」，而讓每一個人逐漸往找回基本的「人的價值」之路邁進，明白「自助而後人助、互助」的自動自發道理並在日常生活中予以落實。不作此圖，妄想再以政府政策方案往追求物質提升，但精神內涵卻愈見腐蝕的另一個方向之創新、科技進步的帶動、激勵前進，如此，「永續發展」終究會是海市蜃樓！
參考文獻
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14.謝宗林、吳惠林（1999），《科技概念與問題之研究》，《台灣經濟學會年會論文集》，頁433~464。
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本文報導一項關於法輪大法(亦稱法輪功,1-2)修煉能量場的生物醫學實驗。該實驗成功地利用心肌細胞研究技術(4-14)發現法輪大法修煉能量場明顯增強心肌細胞的收縮活性。將單離的大白鼠右心室乳頭肌細胞置於法輪大法的修煉場之中，用以測定其收縮張力在該能量場作用下的變化情況。能量場由一位法輪大法修煉者在其煉功中用兩手作抱輪動作而形成。抱輪的兩手分別置於距離細胞大約30厘米以外的位置，以確保細胞所處物理溫度不受影響。整個試驗過程中修煉者始終不觸及實驗系統裝置。測試操作由另外一名非修煉技術人員進行。在30分鐘的對照測試中，細胞在一恆定的收縮張力水平上保持穩定。
而當對其施加上述煉功場後，細胞收縮張力開始穩定而明顯地增強。在數次重複實驗中，在施加煉功場後大約5分鐘之後，其收縮張力與對照值相比平均增強了75.4％，而後穩定在增強後的收縮水平上。
這期間沒有額外供給任何生物化學能和物理能，說明在心肌細胞收縮張力的增強過程中，煉功場提供了某種尚未得知的能量物質。該實驗曾經反覆多次，並得出一致的實驗結果。
該研究結果為證實法輪大法修煉場的能量性和物質性提供了直接的科學證據。為該修煉場對生物系統帶來有益的正向效應，促進人體生命系統的康復與治癒，增強人體生命活力等諸多「法輪功現象」提供了科學依據。作者向人們推薦法輪大法這一性命雙修的高德修煉大法，並誠摯地希望一切善良的人們以實事求是的態度和認真的科學精神，不受矇騙不帶偏見地正視法輪大法的真實性和科學性，重新認識法輪佛法對人生的最根本意義，從而主動理智地抵制誹謗法輪大法，迫害大法弟子的邪惡。
法輪大法，又稱法輪功，是一部高層次上性命雙修的佛家修煉大法(1-2)。由李洪志先生於一九九二年創立並開始傳授與世人。此功法在過去的八年傳授中，使其億萬修煉者之身心健康和道德回升受到了普遍的裨益(3)。許多被醫學專家宣佈為不治之症的病人從死亡線上起死回生。由於修煉法輪大法而使身心健康，道德回升的事例層出不窮(3)。然而，法輪大法之奇跡般的功效在機制和機理上始終是個不可思議的謎。事實上，法輪大法的神奇功效是對現代科學的一大挑戰。一些對法輪大法的正法修煉，有意無意之中具有排斥心理的人，以及一些對現代科學的有限成果和知識範疇抱以偏激的執著而不肯向尚未開發的領域大膽涉足的人，面對法輪大法的神奇功效，卻不敢作為事實加以接受。少數人竟然把本來對人類的身心健康和生命的根本意義，以及未來科學的開拓具有不可估量的指導意義和深刻影響的佛法說成是迷信。本文作者利用現代心肌細胞的研究技術，對單離心肌細胞在法輪功能量場中產生的收縮活性變化進行了嚴格的測定。結果表明：法輪大法修煉場對單離心肌細胞的收縮張力產生35-111%的增強作用。此實驗經過多次重複得到一致肯定的結果。
事實上，在該實驗的具體條件下，按照肌肉生理生化的一般常識而言，心肌細胞的收縮張力的增強需要額外的生物化學能(如，ATP，鈣離子等)或者物理能(如，熱量，電磁能等)的供給。
然而，在本實驗中，並沒有此類能量的添加，只是由一位法輪大法修煉者用抱輪的雙手，加持在細胞的兩側以施加修理能量場。在沒有任何常規能量追加的條件下細胞的收縮張力增強的事實，表明在法輪大法修煉過程中一種尚未得知的能量物質作用到生物系統而使其活性增強。此實驗結果直接為法輪大法對生物系統具有神奇的有益影響提供了可靠的科學依據。雖然此能量的存在形式，作用過程以及作用機理尚未揭示，但從法輪大法的修煉指導著作《轉法輪》和《中國法輪功》所闡述的宇宙法理，人體修煉的內容和人體演化原理，以及法輪功修煉者的直接經驗等可以看到：法輪大法的修煉能量，與修煉者不斷同化宇宙真善忍的特性，提高心性，昇華道德，放淡自我，去掉人的各種執著心和不好的東西，加之以嚴格的動作手法和雙盤打坐之人體修煉過程，有著密切的關係。
在顯微鏡下，將一大小在 2-5 mm x 200-500 um 的心肌乳頭肌細胞小束從大白鼠右心室壁分離出來。細胞始終被置於21攝氏度的krebs-Henseleit溶液中。溶液始終通有95%的氧氣(O2)和5%的二氧化碳(CO2)氣體(14)。心肌纖維細胞的腱的一端被不銹鋼材料的金屬夾固定。另一端與張力換能器相連的金屬夾相連接。細胞被小心翼翼地置於一直徑為3mm的玻璃管內，並通以上述溶液和氣體。Guth式肌肉研究系統裝置被用於該心肌細胞收縮張力的連續測定(13)。其主要機械部份包括一個應答頻率為800赫茲，可測之範圍在1千毫克的張力換能器。此換能器帶有一個伺服馬達，一個反饋信號器，和一個信號放大器。它可以在3個毫秒內實現7個毫米的長度變化。在整個實驗過程中，心肌細胞被連續地通有上述溶液和氣體。通過與換能器相連接的金屬夾，對測試心肌細胞進行1赫茲(每秒一次)頻度的恆定電刺激。當細胞被放置於上述玻璃管內，並與金屬夾相連接後，心肌細胞纖維的長度被調節到最大單收縮張力發生的長度。每次實驗包括30分鐘的對照記錄和所希望的式樣記錄。對於特定的細胞，30分鐘的對照記錄可以確保其分離後具有穩定的收縮活性，以便接下來的測試記錄具有可靠的對照性。
當30分鐘的對照記錄獲得後，剛剛在另外房間做過法輪大法的五套功法的修煉者進入實驗室，開始用他兩手加持在細胞的兩側。手與細胞之間離開約30厘米的距離，以確保手的物理溫度不影響細胞的溫度。
整個實驗過程中，煉功人不觸及實驗裝置和試驗樣品。煉功人保持法輪大法第二套功法「腹前抱輪」的姿勢，並閉目入靜，持續煉功。細胞的收縮張力由一部與肌肉研究系統裝置相連接的電腦進行連續性圖像記錄和數字化分析處理。
如圖1所示，在30分鐘穩定的細胞收縮張力記錄後，煉功人作兩手抱輪的動作加持於細胞兩側約30厘米的位置，並持續煉功以對細胞施加煉功能量場。結果發現：細胞收縮張力開始穩定而明顯地增加。約5分鐘後，細胞收縮張力增加了原來的35％。只要煉功人在其實驗室內，細胞的收縮張力既穩定在增加後的水平上不變。這期間，細胞處於和對照記錄過程同樣的實驗條件下，既對細胞沒有任何外加的生物化學能(如，ATP，□，鈣離子)和物理能。煉功人始終不觸及到細胞及所有實驗裝置和記錄儀器，以確保實驗結果不包含任何人為的誤差影響。細胞始終處於具有恆定溫度的循環溶液中，並且煉功人兩手在距離細胞足夠遠的地方，所以細胞始終處於恆定的物理溫度下。整個實驗操作由另外一名非煉功人進行。
圖1.心肌細胞在法輪大法能量場中收縮張力增強35%。在對細胞施加能量場前，細胞處於穩定的收縮狀態。
經歷了30分鐘的對照記錄後，法輪大法修煉者在30厘米以外處用雙手抱輪對細胞施加煉功場，並持續煉功。細胞收縮開始明顯增強。大約在5分鐘後，張力比原來的對照值增加了35％，而後穩定於增加後的狀態。
為了確實證明上述的心肌細胞收縮張力的增強是來自煉功人的影響，在另外一個與圖1所示的實驗類似的實驗中，當細胞收縮張力在煉功場中增加到原來的100後，煉功人離開了實驗室，並完全停止對細胞的思維活動。如圖2所示，心肌細胞收縮張力開始緩慢減小並逐漸恢復到原來的對照水平。心肌細胞收縮張力的增強是與煉功人的影響直接相關。上述圖1和2所示的實驗經過至少5次以上的重複，得到一致的結果。所觀察到的收縮張力增強的幅度在35-111%的範圍內。另外一位非煉功人模仿以上實驗過程以試圖得到同樣的效果，而其結果事與願違，他沒能改變心肌細胞的收縮活性，其收縮張力沒有發生變化。這表明，煉功人對細胞收縮活性的加強與其平日按照法輪大法的修煉要求不斷提高修煉境界，從而在實驗中發揮其功效所產生的影響直接相關。
圖2.心肌細胞收縮張力在法輪大法煉功場作用下增強了100％以後，當修煉人離開，並停止對於細胞的思維活動，即移去修煉能量場後，發現其收縮張力開始逐漸回復到原來的對照值。
圖3所示為10次上述實驗的平均結果。在這些實驗中，所採用的單離心肌細胞不同。煉功場對這些細胞的收縮張力的增強在35%-111%的範圍內。平均增強值為75.4%。這些實驗在多次重複中得到不同程度的收縮張力的增強。大概增加的程度與細胞的大小和煉功人當時的煉功狀態有關。
圖3.心肌細胞的收縮張力在法輪大法修煉能量場中，與原來的對照值相比，平均增強了75.4%。此結果是在對10次如同圖1和圖2的實驗的統計平均統計而獲得的。在每次實驗中，對於不同的細胞，其收縮張力的增強幅度由35％到111％不等。其平均值及其浮動幅度為75.40 + 17.34。
從細胞生理生化的一般常識而言，上述所觀察到的心肌細胞收縮張力的增強需要一定的生物化學能(如，ATP□，鈣離子等)或物理能量(如，熱量，電磁作用等)的供給。而在上述實驗中，細胞已經穩定在一個恆定的收縮張力的水平上長達30分鐘，沒有任何外加的能量供給，一切實驗條件在一個穩定的狀態下進行。在這樣的條件下，心肌細胞不可能自動地增強收縮張力。然後，事實上，僅僅因為煉功人將雙手放在細胞的兩側，在以往習慣了的祥和的狀態下進行煉功加持(細胞處於恆溫液循環中，加之兩手距離足夠遠，細胞物理溫度不受影響)，心肌細胞的收縮張力因此而明顯增強起來，表現為細胞收縮運動的機械能的形式。從能量守恆的原理不難推出，在此過程中必定有某種尚未得知的能量物質，在煉功人的煉功過程中產生出來，並作用於細胞上。而且，這種能量表現為一種對生物體有益的能量形式。
那麼，這種不可思議的能量是從哪裡而來呢？為什麼此煉功場的能量具有如此顯著的有益物質以致使細胞的生物活性得到增強? 法輪大法的修煉者又是怎樣修出這樣好的能量的呢？顯然回答這些問題並非本實驗之力所能及。但有一點是顯而易見的，就是這種超常的能量效應是與法輪大法的超常的法理和依據於該法理的嚴格的傳統修煉方法有關。只有真正靜下心來，不帶有任何偏見和常人執著心地學習法輪大法的著作，才能真正對上述問題有所洞見。也許最好的辦法莫過於親自成為宇宙大法的修煉者，才能體悟其奧妙之處。
使用現代科學技術，可以觀測到法輪大法能量場在我們這個物質空間產生的效應，就像本實驗能夠測出心肌細胞在該修煉場中收縮張力增強的結果一樣。我們人也能夠用我們物質空間的肉眼，直觀地看到修煉人健康水平的提高和道德水準的昇華這一實事。修煉人在某一層次上也能夠親身感受這種能量物質對自身的直接效應。這些都是在我們所在的物質空間裡實實在在的現象，所以我們可以通過人體的感覺器官直接感受它，或者用儀器測量它對這個物質空間的效應。然而，我們人不能夠解釋這種效應到底是怎樣產生的，現有的科學技術也不能具體地描述這種能量是怎樣作用在我們這個物質空間的。為什麼會這樣呢？其實，我們今天的科學是建立在對物質空間的物質結構和物質之間相互作用的認識這樣的基礎之上的，而對於形成這些物質的本源以及支配著物質運動的精神生命的一面，卻完全忽視了。按照法輪佛法向人們揭示的宇宙法理，可以領悟到，一切物質除了有其結構和功能等在我們這個物質空間的存在形式以外，它同時同地還有其精神生命的存在。這種精神生命的存在，也表現為物質的形式或者能量的形式，但它不在我們的物質空間內，所以依賴我們物質空間的肉眼和科學技術，無法觀察到它在另外空間的真實存在。但一旦它作用到我們這個空間中的時候，肉眼和科學技術就可以觀察或觀測到了。
下面引用李洪志老師在轉法輪中關於精神和物質同一性的論述，就本實驗所觀察到的修煉能量作用到物質空間而轉化成物質能量的現象，作進一步的討論。李老師說：
「其實我告訴大家，物質和精神是一性的。在搞人體科學研究當中，現在科學家認為，人的大腦發出的思維就是物質。那麼它是物質存在的東西，它不就是人的精神中的東西嗎？它不就是一性的嗎？就像我講的宇宙，有它的物質存在，同時有它的特性存在。宇宙中真、善、忍的特性，常人感覺不到它的存在，因為常人整個都在這一個層次面上。你超出常人這個層次時，就能體察出來。怎麼體察出來？宇宙中任何物質，包括瀰漫在整個宇宙當中的所有物質都是靈體，都是有思想的，都是宇宙法在不同層次中的存在形態。它不讓你昇華上來，你想提高，就是提高不上來，它就是不讓你上來。
為什麼不讓你上來呢？因為你的心性沒有提高上來。每一層次都有不同的標準，要想提高層次，你必須放棄你的不好的思想和倒出你的髒東西，同化那一層次的標準要求，這樣你才能上得來。
你的心性提高上來，你的身體就會發生一個大的變化；你的心性提高上來，你身體上的物質保證會出現變化。什麼變化呢？你追求執著的那些不好的東西，你會扔掉。舉個例子說，一個瓶子裡裝滿了髒東西，把它的蓋擰得很緊，扔到水裡，它也要一沉到底。你把裡面的髒東西倒出去，倒得越多，它會浮起來越高；完全倒出去，它就完全浮上來了。我們在修煉過程中，就是要去掉人身上存在的各種不好的東西，才能使你昇華上來，這個宇宙的特性就起這樣一種作用。你不修煉你的心性，你的道德水準不提高上來，壞的思想，壞的物質不去掉，它就不讓你昇華上來，你說它怎麼不是一性的呢？」
億萬法輪大法的修煉者就是深信這樣的法理，在複雜的人類社會中，堅持心性修煉，同化宇宙真善忍特性，並在動功手法和打坐煉功中提高定力，加持能量，從而形成修煉的能量場。關於法輪大法的修煉場及其功效，李洪志老師有如下論述：
「我們煉功時周圍會出現一個場，這個場是什麼場？有人說是氣場、磁場、電場。其實你叫它什麼場都不對，因為這種場包含的物質是極其豐富的。構成我們宇宙所有空間的物質，幾乎這個功裡邊都有，我們把它叫做能量場還比較合適，所以我們通常就叫它能量場。
那麼這場起什麼作用呢？大家知道，我們正法修煉的人會有這麼一種感覺：因為是正法修煉過來的，他是講慈悲的，他是和宇宙真、善、忍特性同化的，所以我們學員坐在這個場裡都有感受，思想裡沒有壞念頭，而且我們許多學員坐在這裡連抽煙也想不起來，感覺到一種非常祥和的氣氛，非常舒服。這就是正法修煉者所攜帶的這種能量，在這個場的範圍之內所起的作用。將來你從這個班上下去之後，我們絕大部分人都是有功的了，真正出了功的，因為我傳給你的是正法修煉的東西，你自己也按這個心性標準去要求自己。隨著你不斷地煉功，按照我們心性的要求去修煉，逐漸地你的能量會越來越大。
我們講度己度人，普度眾生，所以法輪他會內旋度己，外旋度人。外旋時他發放能量，使別人受益，這樣一來，在你能量場的覆蓋面之內的人都會受益，他可能覺得很舒服。不管你走在街上也好，在單位、在家裡都可能起到這樣一種作用。在你的場範圍之內的人可能無意中你就給他調了身體，因為這種場可以糾正一切不正確狀態。人的身體是不應該有病的，有病就屬於不正確狀態，它就可以糾正這種不正確狀態。有壞思想的人，想不正確的東西的時候，在你場的強烈作用下，也能改變他的思想，他可能當時不想壞事了。可能有人想罵人，突然間改變思想，不想罵了。只有正法修煉的能量場，才能起到這樣一種作用。所以在過去佛教中有這樣一句話，叫做『佛光普照，禮義圓明』，就是這個意思。」
在本實驗中，作者有幸在實驗室裡觀測到心肌細胞受到上述修煉能量場的作用，從而其生物學活性增強的現象。而這不過是一個小小的例子，用來說明在法輪大法的煉功能量場的影響下，生物細胞具有更強的生命力。其實在修煉者本身的人體中，這種具有慈悲靈性的能量物質，又是怎樣對修煉者人體中無數個大大小小的細胞及其層層深入的微觀成份，進行著淨化，調理，修整，演變，等等，那種殊勝無比的景象，是無法想像的。作者介紹這樣一個在博大精深的佛法現象中微不足道的實驗例子，是希望通過這樣的實驗事實，幫助人們對法輪佛法修煉的物質性和科學性有進一步的理解，從而引導有緣之士早日得此宇宙大法，走上正法修煉之路；啟發從未體驗過打坐煉功的朋友對法輪大法的修煉體系產生一個全新的正面的認識，從而種下修煉的因緣；更誠摯地希望在人類社會中有影響力的人士，從正面了解法輪大法，靜心通讀法輪大法的著作，認識其在當今人類社會弘傳的深刻意義，順天意，得民心，多積功德，弘揚佛法。也希望通過與大法同修分享這樣一個證實大法的實驗例子，使彼此增強修煉的信心，加強實修，多學法，勤煉功，以法為師，不斷精進，並以修煉人的慈悲和智慧從自己身邊做起，用各種方式揭露別有用心的人的陰謀誣陷，戳穿根本不懂科學而打著推崇科學幌子誹謗佛法，迫害科學的人的險惡用心，讓更多的人瞭解真相，讓真善忍之宇宙大法正人間之道。
1. Zhuan Falun, Li Hongzhi, 1992, http://www.falundafa.org/book/chigb/zfl.htm for Chinese or http://falundafa.org/book/eng/zflus.html for English.
2. China Falun Gong, Li Hongzhi, 1992, http://www.falundafa.org/book/chigb/flg.htm for Chinese or http://falundafa.org/book/eng/flg.htm for English.
3. http://minghui.ca/ for Chinese or http://minghui.ca/eng/ for English.
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(首屆世界未來科學和文化大會論文)
9 瑪雅預言：1992-2012將發生大事
人類假如想要看到自己的渺小，無需仰望繁星閃爍的蒼穹，只要看一看在我們之前就存在過、繁榮過，而且已經滅亡了的古代文化就足夠了。──[德]西拉姆
在古代世界文明史上，瑪雅文明似乎是從天而降，經歷了輝煌繁盛，又神秘消失。瑪雅人掌握著精深的天文學知識、完善的曆法系統、繁複的數學運算以及高度抽像的思維方式。其曆法的精確與完善令人驚歎！
瑪雅預言是建立在其曆法基礎上的，這種預言方式很像中國人用周易來推算。大體思想都是研究天體運行規律與人類社會變遷的對應關係。美國一位歷史學家 Jose Arguelles博士以其畢生精力在研究著瑪雅文明。在他的著作《瑪雅效應》一書中對瑪雅歷有著詳細的論述(原著: The Mayan Factor: Path Beyong Technology 1973年 由Bear&Company出版) ，據稱為「族爾金」的瑪雅歷記載，在銀河季候中我們的太陽系正經歷著一個歷時五千二百多年的「大週期」(The Great Cycle)。時間是從公元前3113年起到公元2012年止。在這個「大週期」中，運動著的地球以及太陽系正在通過一束來自銀河系核心的銀河射線(Galatic Beam)。這束射線的橫截面直徑為5125地球年。換言之，地球通過這束射線需要5125年之久。
瑪雅人相信，太陽系諸星體在經歷完了這束銀河射線作用下的「大週期」之後將會發生根本的變化，瑪雅人稱這個變化為「與銀河系同步」(Galatic Synchroniza-tion)。這個「大週期」一共分為十三個階段。每個階段的演化都有著十分詳細的記載。何西博士在他的著作《瑪雅效應》中用了大量的圖表來說明每一個階段的演化情況，又把每一個階段劃分為二十個演化時期。每個時期歷時約二十年。
從1992年到2012年這二十年的時期中，我們的地球已進入了「大週期」最後階段的最後一個時期。瑪雅人認為這是「與銀河系同步」前的一個十分重要的時期，他們稱之為「地球更新期」(Earth Regeneration Period)。在這個時期中地球要完全達到淨化(Earth Purification)。而「地球更新期」過後地球將走出銀河射線的範圍而進入「與銀河系同步」的新階段。何西博士還結合中國的《周易》和遺傳密碼等從不同角度上用了非常複雜的手法來探討、解釋這一天象所給與人類的啟示。站在我們人類現有科學的基點上，以上這一切確實太不可思議。因為瑪雅人說的也許是銀河系的理，而我們的科技發展還沒有突破太陽系，可真有點「夏蟲不可以語冰」的感覺。在浩瀚的宇宙中我們人類是很渺小的，瑪雅歷所揭示的天象確實值得我們今天的人類予以認真地思考。
2012年12月31日將是瑪雅人長曆法(Long Count Calendar)中本次人類文明結束的日子。此後，人類將進入與本次文明毫無關係的一個全新的文明。在這一天(冬至:Winter Solstice)，太陽將與銀河系的黃道(Ecliptic)和赤道(Equator)所形成的交叉點完全重合(圖１)。此時的太陽恰好落在銀河系的縫隙中，或者說銀河系「座落」在地球上，如同為地球開啟了一扇「天門」(圖2)。瑪雅人沒有提到什麼原因使本次文明終結。有一點看來很明確，這個終結日並不意味著什麼大劫難的到來，而是在暗示一種關於全人類在精神和意識方面的覺醒和轉變 (Cosmic Awareness and Spiritual Transition)，從而進入新的文明。公元755年，瑪雅的一位僧侶預言：1991年以後，人類有兩個重大事件要發生--人類的宇宙意識覺醒和地球的淨化與再生。
首先我們想一想什麼叫「淨化」。「淨化」即是要剔除腐敗的事物，保留健康的事物。看看今天的地球，從自然生態到人的思想道德都已淪落到腐敗不堪的境地。由於人的自私，人的無休無止的貪婪，地球的自然環境已遭到不可逆的破壞，已經到了危機重重的地步。與此同時，人類社會的精神污染也同樣是觸目驚心，社會上各種腐敗和社會不良現象層出不窮，而且人人都起著推波助瀾的作用。我們目前生活在一個崇尚物質的時代，現代人主要關心的是金錢、美女、肉慾、享樂、成就、權力和地位。對此沒有興趣的人也只能無可奈何在生活濁流之中苦苦掙扎。人們對由此而帶來的精神世界的崩潰已司空見慣，對邪惡、殘暴、戰爭、災難、瘟疫、飢餓、恐怖，和瘋狂的社會亂象也漸趨麻木。很少人能意識到人類社會已在走向一條自我毀滅之路。
在如此人慾橫流和物慾橫流的社會，有什麼力量能淨化地球呢？肯定不是靠政府和法律的強行管制。因為法律是人定的，是有漏洞的，違法者可以靠地位、關係和金錢逃脫懲罰。此外，法律只能制裁看得見的人的行為，而不可能約束看不見的人的內心，那麼法律也只能夠起到揚湯止沸的作用而已。當然更不可能靠所謂科學的突破，因為正是科學使人類越來越追求物質享受和遠離道德。同時，現代科技的發展也不能使自然環境真正的純淨。我們今天的科學發展道路實際上是通過對自然不可逆的破壞來換取物質財富。而當人們認識到環境的重要性時，又試圖通過科技來進行彌補，從而帶來新的更難解決的問題，實際上是拆了東牆補西牆的做法。看來，法律與科技這兩個在社會與自然兩方面為人類所依賴的手段都不能完成「淨化」的過程。只有人的精神和心靈的淨化，才能從根本上消除社會的種種不良現象，這是法律和一切技術手段所不能達到的。那麼會是什麼呢，是宗教嗎？也不像，因為千百年來人類一直有宗教的信仰，但都不能阻止社會下滑到今天，又如何期待宗教能使已經滑下來的社會回升呢？
這種使人類道德回升的力量只能來自覺醒的人類，也就是說人類必須反思，而且一定是要有相當數量的。但是在這樣一個充滿誘惑和生存壓力的社會，人類反思談何容易！更不用說大批人共同參與反思！因為即便是有個別人想反思，對社會所造成的影響也是相當有限的。這或許可以淨化個人，根本不可能起到「淨化地球」的作用。 歷史的發展有其規律，對人類而言就如四季的更替一樣無可抗拒。在許多其他預言和傳說中也都講到在歷史的今天人類社會將發生一系列事情，如一場善惡之戰，一場審判或其他類似的說法。
縱觀近十年之大事(1992-2002)，唯有李洪志先生所倡導的以宇宙精神「真善忍」為修煉原則的法輪大法能被稱為正在起著淨化地球的作用。我們發現兩個有意思的數字，1992年正是李洪志先生在社會上公開傳法輪大法的第一年，李洪志先生的生日是5月13日(又是一個13)。從1992年到1999年短短7年時間裡，中國的修煉者已達近億之眾。李洪志先生使得眾多的修煉者從拜金縱欲的社會死圈中走出來，教修煉者學會反思，用修煉者的話來說是「向內找」。在中國這樣一個嚴厲的「懲善揚惡」的國家，千百萬人修心向善應該可以被認為是「淨化地球」的明證。1999年7月，江氏集團開始鎮壓法輪大法，這一突發事件看似偶然，但從歷史的角度上來看，卻又是必然的。第一，這一事件的發生印證了諾查丹瑪斯的預言。諾氏在他的《諸世紀》中預言，公元1999年的7月將會發生一個重大事件（參閱第2章）。這個事件是一個重要的記號，正邪的交戰從此拉開序幕。諾氏的大多數預言在時間上一向含糊，但這次一反常態，第一次明明白白地寫下1999年7月這樣準確的時間，令人無法置疑。第二，法輪功從此被推向世界舞台，不再是一個局部的，部份人群的修煉行為。因為一股淨化和更新地球的力量必須要面對世界，必須具備傳播「真善忍」和剷除邪惡的威力。這種全球性的影響最終會導致家喻戶曉，使得地球上的每一個人都會有機會(也許不止一次)對此反思，做出判斷。瑪雅人的曆法沒有在歷史的長河中湮沒並且能被人解讀出來也許就是天意，瑪雅曆法的存在給了如今的人類增多了一份啟示。但是，在迷中的人又能否越過後天形成的思想障礙，去覺悟和認識超越我們知識範圍的真理呢？
人類環境已處於危機之中。當科學家、經濟學家、政治領袖在尋求危機的起因和解決危機的同時，環境遭到破壞的警鐘正四處響起。從多方面分析，我們可以看到這一危機正構成對人類自己生存的威脅。 如果這種環境惡化的趨勢得不到扭轉，人類就可能將不能在地球上生存，這已不是危言聳聽和杞人憂天。那麼，要想扭轉這種環境惡化趨勢，出路在那裡呢？進入九十年代，重建人類新的環境道德觀的呼籲日益增強，西方文化中的人類中心論遭受來自科學家空前的挑戰，而以中國為代表的東方環境觀，天人合一的觀念受到廣泛的重視。天人合一觀尤其為儒家所推崇， 在中國歷史上為建立人與自然和諧關係起到重要作用。遺憾的是，歷史走到今天，它始終沒有擺脫被認為是一個浪漫哲學思想的地位。
當今法輪大法正在人間洪傳，人類得以有了機緣得聞佛法。「『佛法』是從粒子、分子到宇宙，從更小至更大，一切奧秘的洞見，無所不包，無所遺漏。他是宇宙特性『真、善、忍』在不同層次的不同的論述，也就是道家所說的『道』，佛家所說的『法』。」「他能區分真正的善與惡、好與壞，破除一切謬見，而予以正見。」(《轉法輪》「論語」)。法輪大法用今天人類的語言把真正的佛法傳到了人間，給了我們正確認識自然環境的機會。法輪大法揭示給我們的是人與環境完全相互圓融的關係。從中我們可以清楚看到天人合一的實質，以及實現天人合一的坦途。
一 引言
人類環境已處於危機之中。當科學家，經濟學家，政治領袖正在尋求危機的起因和解決的方法的同時，環境遭到破壞的警鐘四處響起。實際上，從多方面分析，我們可以看到這一危機正構成對人類自己生存的威脅。 如果這種環境惡化的趨勢得不到扭轉，人類就可能將不能在地球上生存，這已不是危言聳聽和杞人憂天了。1992年，聯合國在巴西里約熱內盧召開了有各國首腦參加的世界環境與發展大會。一封有120多位諾貝爾獎獲得著簽名的信送到了大會，引起反響。信中的一段說：「人類與自然已經處於強烈衝突之中。人類活動導致了環境和關鍵資源的嚴重破壞，而這種破壞經常是不可再恢復。如若不進行檢討，我們的許多活動將把我們所希望的人類社會和動植物王國的將來置於極其危險的境地，而且可能把這個生命世界變成不能維持任何我們所知道的生命方式的世界。為了避免將要到來的衝突，本質上改變(人類活動)已迫在眉睫。」
要想扭轉這種環境惡化趨勢，那麼出路在那裡呢？進入九十年代，環境保護已經提到各國政府的主要議程上來。大批傑出的科學家，社會學家，以及宗教領袖都行動起來，尋求逆轉人類環境惡化的趨勢策略。現在一個基本共識就是要使環境變化的趨勢逆轉，首要前提是人對環境的觀念要轉變過來，重建人類生態環境觀。
法輪大法從1992由李洪志先生在中國大陸傳出，目前已傳播到全世界50多個國家，吸引數千萬人修煉。法輪大法主要著作《轉法輪》已被翻譯成三十多種語言，是修煉者所必讀的。法輪大法作為一個博大精深的佛家修煉體系(註：佛教稱佛家有八萬四千法門，佛教是佛家的一個法門)，涉及到宇宙，生命，人類以及他們之間相互關係的各個方面。作為一位長期從事大氣海洋研究的專業研究人員，自然對法輪大法中關於人與自然環境之間的關係的論述具有特別的興趣。本文的目的是探討法輪大法向我們呈現一個什麼樣的人與自然環境關係，並將探討同東方天人合一觀和西方文化中人類中心觀相互之間聯繫的一些方面。
二 人類中心觀被質疑與天人合一觀的興起
為逆轉人類環境惡化的趨勢的努力中，1990年莫斯科舉行的全球論壇大會具有深遠意義。大會上，幾十位具有影響力的科學家連署了一封公開信，對宗教和精神領袖提出了挑戰。他們呼籲確立地球與人類關係的新觀念。呼籲說：「作為科學家，我們中的許多深切體驗到對宇宙的敬畏。我們認識到被看待為神聖的，就更可能獲得關懷和尊重。我們所居住的星球就應該被神聖看待。這種神聖的態度需要被貫穿到保護和珍惜環境的努力中去。」
這個呼籲自然激起全世界的強烈反響。因為提出的問題要求科學家同精神領袖走到一起去。科學家的基本工作是探索物質世界，揭示物質世界的演變規律。然而，這次在環境問題上，科學家無論願意與否，承認環境問題不是只依靠科學所能解決的。這是歷史上科學家少有地向精神領袖表達了他們的「謙遜」。客觀地看，現在人們對科學的信仰程度已經超過了歷史上的任何宗教信仰，相信科學無所不能。科學家要走出這一步並不容易。實際上現在有科學家堅持認為讓精神領袖加入到環境保護中，反而會產生負面作用，不屑與精神領袖為伍。不過，精神領袖的響應很熱烈。這倒似乎有些出於意外，因為讓精神領袖和神學領袖能關心世俗問題實際上是一件很不自然的事情。
之所以科學家和精神領袖能走到一起，是因為他們都關心人，而人在環境問題中無疑是焦點所在。一方面，人類需要一個適合生存和得以延續環境，所謂的環境可持續(SUSTAINABLITY)；另一方面環境的惡化，人類的活動是直接原因所在，而且今天的人類還具備了能把我們所居住的地球毀滅的能力，人類的行為規範如若不能從更本上得到改變，人類很容易把自己毀滅。現在一個基本共識就是要使環境變化的趨勢逆轉，首要前提是人對環境的觀念要轉變過來，重建人類環境觀。
然而，究竟要轉變什麼觀念呢？這一個非常尖銳的問題，涉及到人在自然環境中的地位及其相互關係這類哲學性根本問題。這個問題其實已經是一個非常古老的問題，幾乎同人類文明同樣古老。在古代的哲學和宗教論著中，如東方的道家，儒教 和佛教的經典論著中，在西方的聖經中都有專門而明確的論述。只不過隨著人類自身對環境影響力越來越大，這一問題才變得空前尖銳，成為當今人類不能回避的現實問題。早在1967年，著名哲學家Lynn White Jr.教授在著名科學雜誌《科學》上發表了一篇題為「生態危機的歷史根源」的文章。文章引起巨大反響，迄今依然是一個爭論焦點。他認為，猶太教和基督教強調上帝的至高無上和人類主宰自然，從而貶低了自然界的價值，最終在功利的誘惑下導致資源破壞。該文引起科學、宗教、哲學等各界的熱烈反響，也引起非基督教傳統對宗教、哲學與生態問題的相互關係的反思。
在科學家，哲學家和精神領袖的共同反思中，東方文化的天人合一觀逐漸展現出獨特的價值，引起廣泛的重視。應該說天人合一觀在90年代生態環境保護界獲得重視，同歷史上天人合一觀在東方流行過程有著很大的不同。歷史上，天人合一觀是基於個人的體悟，是「知天命」，是超越世俗的，所以常被稱為是浪漫哲學思想，尤其在無神論變得越來越普遍的今天更被認為是浪漫哲學思想。而天人合一觀在90年代生態環境保護界的興起，是由於生態環境的惡化，是在科學家，哲學家和精神領袖尋找扭轉生態環境惡化趨勢出路的過程中，現實的逼迫使他們進入了天人合一觀的思想領域。
在討論生態環境保護問題，一個直接面臨的問題是現代科學和技術有沒有能力來扭轉當前惡化的趨勢。現代科學是分析科學和實證科學。它對問題的認識和解決都是零散局部的，其本身幾乎沒有能力來預測它的行為所導致的綜合的和長遠的後果。實際上，任何科學活動和技術措施都會引起新的環境破壞，並且新的環境破壞往往更隱蔽，而影響更深遠。一個典型的例子是敵敵梯(DDT)。歷史上它在殺死病蟲害，發展農業中起到巨大作用。然而對環境的破壞是人們所始料不及的。目前，只在美國加州南部，每年要投入上千萬美金檢測海水的DDT含量。由於檢測結果，科學家警告，那裡的貝類的DDT含毒量超過了可食用標準；在河流入海處附近，尤其是在雨後，DDT已超過可游泳的標準。科技手段往往是這樣在空間上和時間上轉移環境破壞的方式和後果。現代科學技術與環境保護不是本文要探討的，這裡只是想強調一點，從更廣更深的角度來探討人與環境的關係是扭轉生態環境繼續惡化所必須的。
三 法輪大法揭示新的人與生態環境的關係
法輪大法是一個博大精深的體系，這裡就作者體悟到的，並認為與探討人與生態環境的關係有關部份作點介紹。在法輪大法中我們可以看到，宇宙具有根本的特性，就是「真、善、忍」。這裡應該強調「真、善、忍」是宇宙的特性。我們都知道真善忍在歷史上，無論是東方還是西方文化中，曾經都自覺或不自覺地成為道德規範的一部份。在法輪大法中，「真、善、忍」決不是人編製出來，為了規範人類行為的道德倫理標準。 「不管人類的道德標準怎麼變化，可是這個宇宙的特性卻不會變，它是衡量好、壞人的唯一標準。」(《轉法輪》)。如果認為「真、善、忍」在法輪大法中僅僅是道德規範而已，那麼任何人都不可能認識法輪大法，也沒有可能理解法輪大法修煉者所表現出來的對「真、善、忍」的堅韌追求精神。
「真、善、忍」時時刻刻制約著人。這種制約的客觀，正如重力對於地球上的人，無論你知道不知道，相信不相信，它都存在。古人沒有重力的概念，重力對古人的制約同對今天的人的制約是一樣的。同樣，「真、善、忍」對人的制約不會因人的不同而不同，更不是信則有之，不信則無。法輪大法的主要著作《轉法輪》反覆闡述了這一點。「我們這個宇宙也是一樣，有銀河系、其它的星系，也有生命和水，這個宇宙中的萬事萬物，這是物質存在的一方面；可是同時它也存在著真、善、忍特性。任何物質的微粒中都包含著這種特性，極小的微粒中都包含著這種特性。 」(《轉法輪》)。這是一個具體的例子，「有的氣功師講：不重德出了功能容易幹壞事。我說這是錯誤的說法，根本就不是那麼回事兒。你不重德，不修心性，根本就不會出功能。」(《轉法輪》)。氣功修煉者的功和功能狀態，完全制約於「真、善、忍」特性，超越於任何主觀認識。
就作者的體悟，「真、善、忍」開創了無窮層次的生命。所有生命構成了金字塔形狀，金字塔頂點的生命完全同化與「真、善、忍」，離頂點越遠，生命離「真、善、忍」也越遠，生命也變得越複雜龐大。作為地球上的人，處於金字塔的最低層。人是宇宙中存在著無窮的不同層次的生命中的一個層次，但屬於最低層次。
人可以在金字塔中向上提升，而唯一的途經，是修煉心性去同化「真、善、忍」。換一種說法，生命同化「真、善、忍」部份是佛性，而偏離「真、善、忍」部份是魔性。人同化「真、善、忍」，也就是去除魔性的過程。魔性在人這一層次表現為自私，發狂諸如此類的惡行。這裡值得指出，法輪大法對人本性的看法，既不同於西方文化中的人「性本惡」之說，也不同於東方儒家文化中的「性本善」之說，而是既有善的一面，即佛性，又有惡的一面，即魔性。
我們提到，宇宙中存在著無窮的不同層次的生命，佛道神是高層次生命。人通過艱苦的修煉，可以得道成佛，除此以外，人是不能同神佛相提並論。所以，對人來說，佛道神是無比神聖的。 實際上，人的生命過程都是由高級生命安排的，人類社會狀態也是由高級生命安排的。「人類的發展是高級生命在很高的層次中才能夠控制的，按照發展規律在進行著。」
然而，是人在地球上處於中心地位。為了維持人類這一層生命，高級生命才安排了地球。整個地球上的一切是為人類而存在。人是所有萬物之靈，地球上的萬事萬物都是為人所安排的。
高層生命為人類安排環境，是按照人類的業力狀況和道德標準來進行的。世上每一個人，都帶著兩種物質，一個叫做德，一個叫做業。人的幸福美好源於德，而痛苦災難則源於業。德與業是可以相互轉化的。德是人吃了苦，承受了打擊，做了好事得到的，而業則是人做了壞事，佔有別人的東西，欺負別人得到的。德與業力生生世世帶著。當人類私慾膨脹，唯利是圖，人的業力就會不斷加大，環境就會變惡劣，人也就多災多難。反之，人類普遍人心向善，慈悲於世上萬事萬物，人就會不斷積德，相應環境也就好轉，人類生活也就會變得安泰。所以，環境的好壞完全決定於人自己的所作所為，人自己的心性。經常有人反反覆覆被提出這樣的問題，既然高層生命是神聖的，那麼為什麼造就的人類環境中會有災害，還會變得越來越壞；既然有神佛管著，而神佛又有神通，人又怎麼能把環境破壞掉呢。這些問題在宗教中一直沒有給出令人滿意答案。正因為宗教不能回答，所有才有了懷海特這樣的問題，並長期爭論不休。這裡我們看到高層生命為人類安排環境是按人的德行而定。神佛慈悲於人，但人能否沐浴在神佛的慈悲的之中，取決於人的德行是否具備。
人是萬物之靈，只是一種特權，而不是必然權利。人只能行善於萬物，方能維持安泰環境。動物和植物同人一樣是有生命的。其實不只是動物和植物有生命，任何成型的物體都是有生命的，不過可以表現在不同層次的空間。對任何生命的傷害，人就會造業，發生著殺生，造的業還可以是巨大的。
人行善於萬物是維持一個永久和諧的生態環境的唯一出路。人要生存，要維持生命，必然以傷害其它動物和植物生命為代價的，造業是無法避免的。人有權利享受自然所帶給人類的一切美好，人有維護生存環境的權力。問題的關鍵是，人必須行善於萬物，用積德去彌補造的業。積德能與造業達到一種動態平衡的時候，生態環境就得以維持，反之人只顧追求自身的享受，甚至過度的享受，對自然進行瘋狂的掠奪，只是一味無度地造業，那麼人類的業力就迅速地增加，自然生態環境必然走向惡化。而人更不能有人定勝天的狂想。如果人違背了高級生命的安排，罪業更嚴重，造的業更巨大。
四 天人合一觀的再認識
天人合一至少包含兩層含義。也就是，人類與自然，與宇宙和天是一體的，人類是宇宙序列中的一個環節；人的心靈與天道具有互有性，人是可以超越自身而認識感悟天道的。前者是物質合一，後者則是精神合一。(對儒家天人合一觀的討論，見李維明)[2]
物質合一作為一個哲學思想是容易被接受的。實際上，1990年代的思潮中，西方學者也多停留在這一程度。精神合一就遠遠超出了哲學範疇，涉及到信仰問題了。也就是，什麼是天道，如何才能認識天道。這裡我們將從都江堰這一實際事例出發，從法輪大法的角度來探討天人合一的含義。
都江堰水利工程綿綿兩千多年，一如既往地滋養著天府之國，至今依然恩澤天府之國的上億人口，是世界上迄今為止歷經年代最久的大型水利工程。見過都江堰的人都會有這樣的感受，它總體結構非常簡單純樸。都江堰最主要的是在岷江中間築一條淺堤，把岷江一分為二成內江和外江。由於堤像一條頭朝前的魚，人們把它的最前沿部份稱為「魚嘴」。分入內江的水，流下去約一千米，就到了「寶瓶口」。這個「寶瓶口」是人工從玉壘山鑿開的一個二十米寬的口子。由於象瓶口，就叫它「寶瓶口」。一進這口，水被引向東灌溉川西平原去了。分水堰兩側壘砌大卵石護堤，靠內江一側的叫內金剛堤，外江一側叫外金剛堤，也稱「金堤」。為控制流入寶瓶口的水量，在魚嘴分水堤的尾部，又修建了分洪用的平水槽和排沙用的「飛沙堰」溢洪道。當內江水位過高的時候，洪水就經由平水槽漫過飛沙堰流入外江，以保障內江灌區免遭水淹。同時，利用於漫過飛沙堰流入外江的水流的漩渦作用，泥沙都自動飛越飛沙堰排入外江，不會在寶瓶口前後沉積。
修建都江堰的一切都直接取之於自然，借助於自然，而又完全融於自然。整個都江堰的建築，只用河邊漫山遍野的竹子編成長長的竹籠，把河裡大大小小的鵝卵石往竹籠裡一裝。河道挖起來的土在寶瓶口一側壘成「離堆」，夏天它把洶湧而來的洪水擋一下，提高水位，使更多的水從飛沙堰流走，調節了流入寶瓶口的水量。都江堰只是把自然界已有的加以疏導和重新調整。整個工程借自然之力以用其妙，化害為利與自然和諧共處，不是一個獨立於自然的一個新建工程建築，而是成為自然的協調而不可分的一部份。 「天人合一」觀的物質合一在整個都江堰的工程中得到充份體現。
然而，「天人合一」觀的精神合一在整個都江堰的工程中也得到充份體現了嗎？從法輪大法的角度，我們可以看到答案是顯然的。世界上的一切成型的東西都是生命體，都會有一個生命史，都會有一個成住壞的生命過程。而當一個生命體完全與自然融為一體的時候，它的生命就同自然關聯起來了。自然不壞，他的生命就得以存在。這是都江堰生命不衰的很關鍵的因素。都江堰只是把檔的通了，把堵的疏了，把偏的引了。是人對自然的呵護，是施善與自然，是積德善舉。反過來，都江堰回饋人類，實現了人與自然相互關懷的圓融。
要實現天人合一，首先人必須能超越自己，有能力認知自然生命的運行。都江堰表明這是中國古人所具有的能力。「天人合一」並不只是一個哲學概念，而是人與自然之間客觀存在的相互制約，並且是主動的制約關係。現代科技工程人員，雖然不乏對「天人合一」思想的追求者和欣賞者，但過度依賴於數值分析和計算，卻認識不到自然生命的一面，對自然的感悟能力也就不斷減弱。從而，如此巧借天力的水利工程是現在水利專家都難以想像的奇跡了。相反，2200年前的都江堰設計者李冰並不知曉現代物理學的諸多名詞，也沒有流體力學的概念，僅憑借對自然生命的觀察和感悟，才設計出了這樣一個天人合一的都江堰。為什麼會這樣呢？人要認識自然的生命，一個必要條件是修心養心，積德消業。古人稱智者為大德之士也是這個道理。按法輪大法講，就是不斷去同化「真、善、忍」。中國古人多有大德之士。
比較現在的設計方法，首先收集大量的氣象水文歷史資料，然後進行分類，如十年一遇和百年一遇的大旱大澇，再利用經念模型和數字模型進行分析，從而確定參數。而現在的手段只能是暫時與局部適用的參數，因為歷史資料並不包含未來。反過來，2200年前的李冰不可能有這些，也正是因為沒有這些，才能獲得具有永久性適用的參數，因為他體悟到的是自然的生命，同時包含了過去、現在和將來。
五 結語
人是萬物之靈，但人只能行善於萬物，方能有萬物環境的順隨。人能取萬物為用，但必須順天道而行，人與環境相圓融。
隨著科學技術的發展，人類的物質慾望膨脹，使物質享樂主義主宰世界，人的貪慾也就惡性膨脹，為求名求利，肆意妄為，走向背離神佛的安排，把人與環境的圓融支割開了。於是人與環境就變成了衝突。 對建立於現代科學之上的人對環境觀應進行反思。扭轉生態環境的惡化趨勢，實現天人合一的境界是可能的，出路就在人心。
「真、善、忍」是萬事萬物的本源，是宇宙中任何生命的本源，是「真、善、忍」造就了宇宙，造就了宇宙中的萬事萬物，形形色色的生命，包括人和人所生存的自然環境。任何生命的狀態，生命的智慧，完全取決於生命對「真、善、忍」的同化程度。人可以超越自己，認識自然的生命，認識天道，但必須不斷同化「真、善、忍」。數千萬法輪大法弟子正在實踐「真、善、忍」法理，他們身心的淨化，道德回升已向世人展現同化「真、善、忍」是人類實現天人合一的必然之路。
(首屆世界未來科學和文化大會論文)
文章摘要
中國傳統建築的獨特風格早已是中外皆知，但中國傳統的都城架構則較少為人提及，事實上不論是單座建築物或是城鎮的整體規劃，其背後都有深厚的文化內涵在裡面。本文從宇宙大法法理的角度來分析中國的都城發展與居住環境，先申論影響都城建築的傳統思想如天人合一、陰陽五行、風水等等，以歸納出其反映在實際營造中的具體體現，再就傳統的設計理念與歷史上著名的國都加以討論，從客觀得出的結果證明，符合「真、善、忍」法理的城市規劃是真正適合人類居住的理想空間，法輪大法的法理超越並包含一切人類的學科與知識，是真正的科學，也是未來的人類文化的根本。
大綱
1。前言
2。中國的城鎮發展及其特點
3. 影響中國都城建築的思想
3．1 天人合一觀
3．2 中道思想
3．3 陰陽五行學說與風水理論
4.中國城鎮建築理論及其實踐運用
4．1 中國城鎮設計典範：《周禮考工記》
4．2 設計典範《周禮考工記》的具體實踐：唐都長安及明清北京
5. 過去，現在，未來
1.前言
人類的居住空間與人的生活是習習相關的。自然的環境經由或多或少的改造成為適合人類居住的空間，而人為造就的環境也同時影響著人類的生活形態。城鎮聚落是典型的人為創造出來的居住空間，提供人類生存所必需的條件，在人類文明的進程當中，城鎮的演變不僅反映了技術與物質方面的更新，更反映出時代精神的演變。生活在一個適合居住的環境，是人類千百年來致力的目標，但甚麼樣的環境才是真正適合人類的理想的居住空間呢？
人類文明累積到今天，應該可以稱的上是登峰造極了，各方面的發展一日千里。在現代化科技的支援下，理論上完全可以完成人類計劃中的理想的生存環境，但實際上，當今居住空間所存在的問題，卻是各個國家及個人揮之不去的夢魘，浮現的和隱藏的弊端，更是人人皆知，人盡關心的話題。各個領域的專家學者莫不貢獻各自的專業知識，為了人類的將來盡一份心力，但解決問題的方案隨著時間的推移，不是一一證明其無法真正解決問題，便是雖然能夠一時解決了眼前的麻煩，自己卻也成了下一個問題，成了下一個應當被解決的目標。到底有沒有一種可以真正解決問題的方法，而使人類目前面臨的困境得到出路？
針對上述的問題，筆者在學院派的理論與經驗派的實踐中尋求解答而無所得，直到修煉法輪大法以後，才逐漸領悟到，法輪大法不只是在個人的修煉心性方面起到關鍵性的作用，這龐大浩瀚的的法理貫穿著人類文明的一切領域，無所不包，無所遺漏。宇宙的最高特性「真、善、忍」是放諸四海皆准的法理，只有他才是衡量一切好壞的標準，也只有他才能圓滿地解決一切不正確狀態，使之回復到原來的正確與美好。本文由觀察中國的都城發展與居住環境出發，通過研究瞭解其思想上及實踐理論上的因素，並以宇宙大法法理的角度來申論分析其背後的原因，從而以客觀得出的結果證明，符合「真、善、忍」法理的城市規劃是真正適合人類居住的理想空間，法輪大法的法理超越並包含一切人類的學科與知識，是真正的科學，也是未來的人類文化的根本。
2.中國的城鎮發展及其特點
中國文化上下數千年，各方面的成就燦爛輝煌，是人類文明的瑰寶，其源源不斷的生命力不僅在歷朝歷代被珍視著，也在中西方文化開始交流後，便不斷地被外國的專家學者所重視與研究著。展現在各個領域的中國文化有一個共同的特色，亦即在其背後皆有深厚的精神內涵作基礎，來指導著各個領域中具體的表現形式，在文史哲，天文，地理，藝術，科技與醫學方面，甚至在日常生活的灑掃進退中，方方面面都可以體現出這個特點來。
中國城鎮的建造也有其背後的思想基礎，由此發展出一套完整的建築理論體系，其嚴謹合理的選擇與規劃原理，可以適用於小到房宅建築，大至國都的整體營造，而絲毫沒有任何矛盾衝突之處，從而開創了中國傳統建築及都城千百年來不因時代變遷或天災人禍而中斷的獨特風格，與從中蘊育出來的隨著朝代遞遷而繽紛萬千的都城文化。在歎為觀止之餘，不得不令人深思，是甚麼樣深厚的思想背景，才能造就出中國傳統都城這種綿延數千年而不絕的持久性與包容性？要探討中國傳統城鎮的演變情況，就不能不先對其發展產生巨大影響的思想背景作一番初步的瞭解，因為這些思想觀念不僅貫穿在建築理論的形成與具體運用上，也深刻地影響著不同歷史時期的中國人的人生觀及宇宙觀。
3. 影響中國都城建築的思想
3.1 天人合一觀
影響中國都城建築的思想，其實也就是中國傳統的思維精神。在人與自然的關係方面，中國人自古以來便尊崇著「天人合一」的觀念，認為宇宙是一個有機的整體，人與自然萬物在天地之間，既作為獨立完整的個體，又作為一個整體裡的一部分，一切都是和諧並存的，不論表面的物質或是內在的精神，皆與客觀的宇宙相通應，也都存在著共通的規律。天人合一的概念源自上古，早在易經成文之前便應該已經存在並被極力重視了，所以反應在易經首卦乾卦中的象辭「天行健，君子以自強不息。」，充分地表達出在古代中國人的思想中，人與自然之間不僅存在著物質環境上的關聯，也同樣存在著精神領域的共同性；天地的運行生生不息，人類亦當傚法天地自然的不絕生機，昂揚向上。老子的「人法地，地法天，天法道，道法自然」以及孟子的「盡其心者，知其性也。知其性，則知天也。」則是從另一個角度闡明，只要人能傚法自然的規律，便能知道人的心性與宇宙原為一體，從而達到與自然同化的境界。
由天人合一觀引申出「天人感應」與「天人一理」，簡單地說，就是人與自然萬物一樣遵循著共同的理，自然萬物與人息息相關，而人的一舉一動亦影響著外在的世界，自然界的現象都會因應人類的善惡而生而變，反過頭來回報在人身上，所以作好事的人天報以福，作壞事的人天報以禍(《史記。樂書》)。又如「天垂象，聖人則之」更是清楚地說明了古人的理想，認為聖人的舉止應依天象變化，順其自然而行。人生活在自然之中，應該尊天敬地，善待萬物，依循著做人的道理規則待人處事，才能安身立命於宇宙之中，有一個理想安康的生活。周文王諭曉其子周武王治國之道時提到「山林非時不升斤斧，以成草木之長；川澤非時不入網罟，以成魚鱉之長；不卵不撰，以成鳥獸之長。畋獵唯時，不殺童羊，不夭胎，童牛不服，童馬不馳不騖；澤不行害，土不失其宜，萬物不失其性，天下不失其時。」，其實就是源於天人合一觀的古代環保概念，謹慎合理地使用物力資源以維護其再生能力，才能取之不盡，用之不竭，使人得以安養生息，善待萬物的同時也就是為自己的未來奠定良好的基礎；若採取掠奪式的開發，造成資源的耗竭與破壞，後果還是得由自己承擔，種什麼因得什麼果，善惡有報其實是簡單的因果道理。周武王遵從先王之法並傳與後代，結果周朝開國不久便出現了成康之治的太平盛世，奠定周朝長達700餘年的國祚；而漢朝的文景之治也同樣地在漢初名儒董仲舒重倡天人合一觀的影響下出現，文景二帝順其自然的無為而治，則奠定了漢朝400餘年的歷史。這是中國信史上兩個維持最久的朝代，推其故，原因絕非偶然。
天人合一觀被歷朝歷代的思想家不斷地申論補充著，逐漸地形成了一個理論體系，各家的論點包羅萬象，但卻未就最根本的問題提出解答，亦即為什麼人和天是有關聯的，天人萬物的關係為什麼是和諧相通而非衝突牴觸的，或者為什麼善惡有報於天等等？也許這些問題對古人來說是個不喻而明的事情，就像一台電視機擺在現代人的面前，我們知道它是電視機一樣的道理。但隨著時代與環境的變遷，人類的思想變得越來越複雜，各種學說也多，就更不容易使人瞭解，從而依據現代理論學說的觀點，認為科學無法解釋證明的，或與其理論的論點相牴觸的，就都是錯的，輕易地否定中國數千年來的思想精華。其實天人合一的思想是有它的道理的，李洪志先生在「轉法輪」中清楚地解釋了人與天的關係：「人的真正生命的產生，是在宇宙空間中產生的。因為這宇宙中有許許多多製造生命的各種物質，這些物質在相互運動下可以產生生命，也就是說，人的最早生命是來源於宇宙中的。宇宙空間本來就是善良的，就是具有真、善、忍這種特性的，人生出來和宇宙是同性的。」（注1）就因為人的本源是來自宇宙中的，是和宇宙同性的，所以人類的活動模擬傚法天地運行之機，只不過是人類先天特質的一種本能反應，也是很自然的道理了。
關於善惡有報於天，他說明，在一個特定空間裡人的周圍有個場，裡面同時存在德與業兩種物質，「德這種物質是我們吃了苦，承受了打擊，做了好事得到的；而那個黑色物質是人做了壞事，做了不好的事，欺負了人，得到了這種黑色物質。」；「在這個宇宙中有個理，叫做不失者不得，得就得失，你不失，要強制你失。誰起這個作用？就是宇宙這個特性起這個作用，所以你光想得不行。怎麼辦呢？當他罵別人、欺負別人的時候，他就會把德扔給人家；而對方是屬於委屈的一方，失去的一方，遭受痛苦的一方，所以就給他補償。他這邊罵他，隨著他一罵的時候，就從自己的空間場範圍之內飛走一塊德，落在人家身上。他罵得越重，給人家的德越多。打人、欺負別人也是一樣。他打他一拳，踢他一腳，就隨之這個人打得多重，德就落過去多大。常人看不到這層理，他認為受了欺負了，他受不了：你打我，我回頭得打你。『啪』回給他一拳，把這個德推回去了，兩個人都不失不得。可能他想：你打我一下，我打你兩下，要不就不能出這口氣。他又多打一下子，從自身又飛走一塊德給了對方。」「為什麼把這個德看得這麼重呢？這個德的轉化是怎麼一種關係呢？在宗教中講：有了這個德，今生不得來世得。他得什麼？他德大，可能會做大官，發大財，要什麼有什麼，就是用這個德交換來的。宗教中還講，這個人要是沒有德，就形神全滅。他的元神就銷毀了，他百年之後全都死了，啥也沒有了。」 （注2）；「人類不遵守人的道德規範——社會將大亂不治，天災人禍。」 （注3）
這裡揭示的是另外空間發生的真實體現，而反應在人類這個空間的情況，當我們把範圍擴大，拿近年來大的居住環境裡所能見到的問題作例子，其實也就不難理解了：例如兩年前在台灣發生的大地震，以及直到目前，只要雨勢稍大便會發生的土石流問題來說，對台灣水土保持的情況稍有瞭解的人都知道，其實真正釀成災難的原因，並非天災，乃是人禍。就因為人們只顧及獲取自己眼前能看到的利益而過度地開發山坡地，漠視土地載育萬物以供給人類生存，應該加以珍惜的道理，導致現在自己承受著苦果，輕則生活在恐懼之中，不時害怕自己的生命財產會因一陣雨勢付諸東去，重則家破人亡，生存環境破壞殆盡，付出的不只是寶貴的人命，還遺留給整個人類社會與自然界難以回復的傷害。舉一個遠一點的例子，從很久以前希臘的山景始終是光凸凸的一片不毛之地，在這種情況下自然限制了農林業的發展，形成了生存條件不良的環境，從而影響了當地人民的生活水平。但依據古代文獻的記載來看，希臘並非原本就是寸草不生之地，古希臘的山地是綠意盎然的，當時人們的生活素質不管在質上或是量上，相對於現在居住於彼的人，都是比較高的。那麼為什麼會造成古今如此截然不同的差距呢？答案還是在人身上。古希臘文化末期的人生活十分奢華浪費，道德敗壞，導致了文明的毀滅與自然的破壞。山林的消失即與毫無節制的濫砍樹林有著直接的關聯，例如從史詩的描述中我們知道，當時為了一個英勇戰士的葬禮可以動員全城的人，一連九天在山坡上砍伐樹木，用如此大量的木材疊成火葬堆來表示對死者的崇敬(《特洛依戰爭/木馬屠城記》)。試想，一場戰爭中犧牲的戰士人數可能不只一二，若一次戰爭得付出一座山頭的樹林作代價，可想而知在幾場戰爭下來，自然生態是如何嚴重地遭到破壞，人為地造成了今日希臘貧瘠的景色。曾經繁榮一時的古希臘文化的消失是一個歷史的教訓，提醒著我們，不依天理而行，不注重道德倫理的規範，便會自取滅亡。相反的，若一個人，一個民族能夠順應宇宙的特性，重視道德心性的提升，就能長盛不衰。作為四大文明古國之一的中國文化在其他文明早已消聲滅跡之時，仍能保持日新又新的生命力，其根本的原因，不就是展現在天人合一觀中，古人重德修心，敬天束己的態度嗎？！
在漫長的中國歷史中，天人合一的思想展現在方方面面領域當中，既在精神方面的思想表達，也在各類應用技術的創造態度中反應出來，其中當然也包括人類擇居建都的行為。宇宙是一個整體，在宇宙中存在的萬事萬物皆被視為一個個的小宇宙，亦各成一體，這些獨立的個體依照著各自的循環規律進行著演變的過程，而絲毫不影響其作為大整體的一部分。中國古代的傳統建築，小至房宅，大到國都，無論大小，完全能與週遭的自然或人為的環境和諧並存，原因不只在於表面上(依照風水原則)選擇了一個較好的地理環境，還遵循著天人合一的思想，以一個簡單的基本空間單位，依同一規律作數量上的推展，一層組成更大一層，形成一個和諧有序的建築集合體。傳統的建築以「間」為單位，由單間或數個間組成單座建築，由單座建築組成以庭院為中心的建築群，再集數個建築群成一個裡坊，數量不等的裡坊規律整齊地分佈在棋盤式的街道兩旁，依其佔地面積的大小形成村鎮城都各個城市單位(圖1)。其中各個層次的空間既可以作為獨立的生活空間，又能和諧地溶入整體，作為更大一個層次的一部分。例如中國傳統的典型民居四合院，最簡單的結構是集三間而為「房」，北房為正房，是長輩或家長的居室，正房中間有堂，是家庭成員集會活動之處；東西兩側為廂房，是子女晚輩的居室；南側的下房間數不等，為僕人居所或作為堆棧什物的倉房，中間的庭院植木辟池，自成微觀的山水。平時各房關起門窗來，便是一個獨立的居住空間，打開門窗，就形成一個更大的生活空間，裡面有山有水，儼然是一個小世界。若居住人口增多，可以在基本的結構上擴大發展，變化雖多，總體仍然保持著形式上的四方格局與精神上的對稱和諧。同樣的，四合院的基本結構可以適用於所有類型的建築群，寺院道觀，官署王府，乃至朝廷宮殿，雖然規模不同，性質不一，道理則一。根據在陝西歧山下風雛村的考古研究顯示，早在先周時期的京城內便已發現了四合院式的建築佈局（注4），建築格式歷經數千年而不變，通過了時間的考驗，除了顯示出中國傳統居住空間的人性化是超越時代限制之外，更意味著其背後蘊藏的思想觀念是有它永恆的合理性。
圖1 環環相套的傳統規劃
3．2 中道思想
中道的思想也是一個深刻影響中國人思想舉止的一個重要概念。中的原義是旗幟，古代君主遇有大事則高立旗幟，使四方群眾趨附聚集，其所立之處自然最為崇高，中央便引申為一切之中，以中為尊也就成了中國傳統上對空間的看法（注5）。在《呂氏春秋。慎勢》裡提到的國都選址佈局「古之王者，擇天下之中而立國，擇國之中而立宮，擇宮之中而立廟。」，以及《周禮。考工記》裡定王宮於城中央的格局，皆反應出千百年來中國都城營造中內涵的中道精神。(圖2)
圖2 擇中立宮廟的設計
後來古人把中的概念由物質空間的方位觀推展到精神方面的價值觀，推崇中道思想，認為中是天下之正道，萬事萬物存在發展的理想狀態。《中庸》裡提到：「喜怒哀樂未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道，致中和，天地位焉，萬物育焉。」若能做到中正，不偏私不走極端，便能保持均衡和諧的狀態，客觀冷靜地觀察事物的本質，使萬事萬物都能依循自然的規律在各自的位置上運行發展，自然生機長存。中道思想成為儒家中庸哲學的代表，直到近代還深刻地影響著中國人的觀念舉止。
後來中道思想又融和天人合一的論點，形成了天地人三才的觀念，認為「天覆地載，萬物悉備，莫貴於人。」（《黃帝內經》）；「人與天地同」（《呂氏春秋》），天下萬物以人為貴，因為只有人才能積極地改善自己來同化宇宙的特性，人立於天地之間，應該傚法天地的自強不息與厚德載物，方不愧自己在這個世界裡扮演的萬物之靈的角色。中道思想展現了古人的社會人道觀，小自修身齊家，大到治國平天下，皆可一以貫之。古時帝王號稱天子，居於天下之中，上承天命，下順地運，帝王以九五之尊位於萬人之上，是要替天行道，以德治國，善化百姓萬物，絕不是要讓他任意而為，置生靈於塗炭的，否則天心自我民心，而民心的向背，如水能載舟，亦能覆舟。「帝王之封建雖廢，天之封建未嘗廢，要在修德以承之，所謂祁天永命是也。」 （注6） 同樣的，作為一地之長或一家之長的人，也須秉中行事；而個人的處世待人更是毫無疑問的得正心重德，因為那是一切做人的基礎。
古人尚中，連國名亦叫中國，中國者，居於中央之國，並非自尊為大之意，乃是雍容致正之德，而使天下自服之。唐朝是中國歷史上最輝煌的朝代之一，國力之強盛，文化之燦爛，遠播四海，各國使節與留學生紛紛前來觀摩學習，影響之深，千年後的今天還能在鄰邦文物中略見一二，例如日本京都的建築就是仿照唐式風格興建的，日本和服的發展則與唐代服飾有著密切的關係。唐朝真可稱作「盛世天朝」而不為過，其黃金時期「貞觀之治」是中國歷史上令人稱歎不已的少數太平盛世之一，記載著唐太宗治國之道的《貞觀政要》也成為後代帝王治國必讀的經典。推究唐朝強盛的原因，不外乎中道思想的實踐：「天下太平民之所願，此時若法令滋彰以求安定，則反而成拙。如解此憂，則必修德於天下方可治本，臣若不私而國不腐，民若以修身養德為重，政、民自束其心，則舉國安定，民心所向，江山穩固，而外患自懼之，天下太平也，此為聖人之所為。」 （注7）。
3．3 陰陽五行學說與風水理論
另一個影響中國都城建築的思想是陰陽五行學說與風水理論，一提此，人們可能馬上聯想到術類，認為那好像是一種運用手法技巧或理論替人算命看風水之類的東西，其實不然。陰陽，五行和風水原本是各自獨立的概念，就因為人們在研究時，發現它們中間有著密切的關聯性，所以才把它們聯在一起使用。
古人用「陰陽」一詞來表達宇宙中的一個理，概括地形容萬事萬物存在於自身以及彼此之間的一種現象，認為在世界裡的一切都存在著一個相對的概念，有天就有地，有男就有女，有是就有非，有善就有惡，有生就有死。這兩樣性互為消長，構成了相生相剋與物極必反的自然規律，沒有苦則不存在甜，苦盡則甘來。這種兩樣性也同樣存在於一個個體之中，例如人體就被視為是一個小宇宙，自有陰陽存在，「道家往往把上半身視為陽，下半身視為陰；也有把後背視為陽，前身視為陰；還有把人的身體左側視為陽，右側視為陰。我們中國有男左女右這個說法，也是從這兒來的，很有道理。因為人身自有陰陽存在，在陰陽的相互作用下，自身就能達到陰陽平衡，也就能夠產生出許許多多的生命體。」 （注8）
同樣地，自然界也有陰陽之分，大體而言動者為陽，靜者為陰，所以天陰地陽，山陰水陽；向陽高處為陽，背日低地為陰，如此類推。運用在選擇人類的居住空間上，便認為一地若同時具備陰陽，才會在陰陽的交互作用下產生循環不息的生機，對人來說才是一個合適的生存環境。依照這個想法，理想的居住環境要「負陰抱陽」，負陰抱陽包含了兩個意思，一是背山面水，一是坐北朝南(圖3)。北邊背山可以抵擋冬天自北方吹來的寒風，又可以就近種植作物，獲取木材牲畜等民生必需品，植被可以保持水土調節氣候；南邊面水則便於人民取水，養殖與交通，夏天又可因水氣蒸髮帶來涼風，朝南可獲得充分的陽光，又因地勢較高可避免水患；加以有山有水的優美景色，更對於居民的心理起到正面的影響。陰陽平衡的觀念用於擇地定居，最早見於詩經公劉篇中「相其陰陽，觀其泉流」的記載，該篇描述著周朝的先祖公劉率領族人遷居，勘察山川地形以規劃營造事宜，來使人民安居樂業的種種經過（注9）。中國傳統都城中建築物對稱地排列於中軸線的兩側，也是陰陽相對觀的反映。
圖3 傳統城鎮選址原則
五行學說認為，金木水火土這五種屬性構成宇宙中的萬事萬物，一切都可以依其形態，作用或特性分別歸屬於五行之中。所有可以分為五的物事，都和五行有關，例如酸甜苦辣鹹五味，青赤黃白黑五色，宮商角征羽五聲，東西南北中五方等等。運用在物質空間的方位與特性上，古人以黃河關中一帶為地中，該區土呈黃色，便以土配中，黃；地中以東，氣候溫暖，適合草木生長，土呈藍青色，便以東方與木，青相關聯；地中以南，氣候炎熱，多為紅土，便以南配火紅；地中以西，氣候涼爽乾燥，土呈灰白色，便以西方與金，白相關聯；；地中以北，氣候寒冷，土壤肥沃呈黑色，便以北配水，黑。五行一詞最早見於尚書洪範，洪範托始於大禹，從古文獻的記載得知，早在商朝已經形成了以五為基礎的體系，五方除了東西南北外，還有中央的概念，構成了中國人千百年來的天下觀。北京故宮社稷壇的五色土祭壇即象徵著中國大地，充分反映出中國傳統的方位觀。
與陰陽一樣，五行之間亦同樣存在著相生相剋之理，所以陰陽五行便經常被聯在一起使用，用來解釋各個現象間或存在於個體之中互相促進或制約的關係。陰陽五行是古人觀察客觀環境後對自然規律所做的解釋，若用於擇地建居，也非憑空杜撰，按照現代生態環境學的觀點來看，良性的生態循環當然適合人類居住，現代科學研究顯示，良好的環境可以使腦效率提高15-30%（注10），用過去的話說就是一塊福地，其實也就不難理解了。
風水古稱堪輿，乃天道地道之學，是藉由全面地考察評估地質，水文，日照，風向，植被，氣，景觀等等一切自然因素，作出客觀的選擇判斷，並據此採取相應的規劃措施，使人類的居住空間能配合當地的環境條件做適當的調整，人造建築能和諧地融入自然之中，從而使居民得以安養生息。風水不只影響千百年來中國人的生活方式，也左右著所有居住空間的形態。風水理論本身並非由一套獨立完整的體系架構成，而是包含了龐雜互異的各類學說，由歷朝歷代的地理家，思想家，文人道士等等補充累積而成的一個特殊的文化產物。其大體上以中國傳統的天人合一觀，中道思想以及陰陽五行學說為思想基礎，輔以考察實際山水與自然界的變化及其特性，而歸納出營建規劃所需的景觀綜合評鑒的一門學問。
好的風水師除了需要具備淵博的專業知識外，還得通曉天人因果之理，所以不僅能準確判斷一地的優劣，還能藉其專業勸喻世人重德行善，才能真正改變命運，長保安康。因為他們深知「循天理誠為地理之根「；「家之將興，必先世多潛德陰，善厚施而不食其報。這樣，雖不擇地而葬，也會子孫昌盛，這是天賜。」《葬書對問》；「天產佳地，必待有德者得之。」《天寶經序》，風水擇地若真能起作用，也只是表面上的表現行為，真正的原因其實還在於擇地居住的人是否能遵循天理行事，否則雖據龍穴寶地，也是轉眼成空。例如秦始皇一統天下，自認為功過三皇五帝，德高齊天，便大興土木，窮極奢華之能事，使帝都咸陽的建築皆按天體方位配製營造：因為紫微星（北極星）是天體的中心，所以在咸陽城中建天子之宮以象天帝的居所紫微宮；渭河貫穿都城以像銀河，建阿房宮以象離宮，天下分為36郡象諸星宿，又把每年的十月作為元月，因為此時天體運行的方位與地上的都城佈局完全吻合（注11）。秦都可以說是歷來都城中展現天人合一觀最完美精確的設計，但這與天同構的都城而今何在？秦始皇以為可以永傳萬世的帝國到二世即告終，前後只維持了15年，千古皆知，滅亡的原因甚至簡單地用一句成語就可以概括：「暴政必亡！」
風水其實就是中國古代的環境生態學，用於擇地定居，只不過是以古代的遣詞用字來解釋一套綜合的，包括農林漁牧各類經濟形態，地形，水文，氣候，植被，景觀與人文等等的選擇標準，以判斷是否適合人類居住而已，並非故弄玄虛。只是隨著時代的變遷，人們越來越不能瞭解那些用詞背後蘊藏的思想概念，致使風水蒙上一層神秘的面罩，加上糟糠糟粕的東西不斷累積，以及人們逐漸形成不正確的，變異了的觀念，認為風水是用來改變自然環境，使人獲得陞官發財消災解難種種好處的方法，遂使風水的本義被扭曲，原本為公的利器被拿來作為撈取私利的手段，除了自然環境在這種功利的心態下被肆意破壞而產生的生態問題外，道德人心的敗壞是更令人憂心的問題，因為那是導向人類滅亡的直接原因。
天人合一，中道思想，陰陽五行等等及從其中衍生出來的各種理論與實踐，其實是宇宙大法（佛法）給人類這一層的生存環境所開創出來的生存條件。「『佛法』是從粒子、分子到宇宙，從更小至更大，一切奧秘的洞見，無所不包，無所遺漏。他是宇宙特性『真、善、忍』在不同層次的不同的論述，也就是道家所說的『道』，佛家所說的『法』。」（注12）就像太極生兩儀，兩儀生四象的道理一樣，所有的這些中國傳統思想其實都是來源於宇宙最高特性「真、善、忍」的法理。
4．中國城鎮建築理論及其具體實踐
4．1 中國城鎮建築典範：周禮考工記
中國傳統的都城規劃自周朝依禮制營建以來，便確立了它幾千年來的基本形態。其流傳之久，影響之深，在世界各個文明的都市設計領域中無人出其右。自周公制禮作樂以來，周朝依禮治國，人或事不分大小，皆依禮制而行。「周之所封四百餘，服國八百餘。」（《呂氏春秋。觀世篇》）這些城市的規模大小與其中宮邸所佔比例皆依諸侯等級而定，超過這個定制便被視為不遵守禮節，而逾制非禮在當時社會裡那種講究道德禮節的環境下，是件很嚴重的事情，人們都會自覺地在約束著自己不逾矩。《左傳》裡記載了大小四級的城市規模：「王城方九里，長540雉，公城方七里，長430雉，侯伯城方五里，長300雉，子男城方三里，長180雉。」 雉是專門度量城牆的單位，一雉長三丈高一丈。最小的子男城約1。5平方公里，若住滿人的話大約可以容納2萬人口（注13）。到了後來戰國時期，禮崩樂壞，道德衰敗，便也出現了逾制違建的情況。城市或因天災人禍而滅，或因天時地利而盛，到秦始皇統一中國，改各國城池為郡縣，作為地方政府的治所，全國設立36郡，中國的行政分區自此大抵確定。
《管子》中有幾段關於中國古代都城選址的關點：「凡立國都，非於大山之下，必於廣川之上。高毋近旱而水用足，下勿近水而溝防省。」；「故聖人處國者，必於不傾之地，而擇地之肥饒者。向山，左右經水若澤，內為落渠之瀉，因大川面注焉。乃以其天材，地之所生，利養其人，以育六畜。天下之人，皆歸其德而惠其義。。。。此所謂因天之故，歸地之利。內為之城，城外為之為之郭。郭外為之土梁。地高則溝之，下則堤之，命之曰金城。」國都應該選在山水環繞之平坦肥沃的土地上，利用豐富的自然資源與地產來提供城內居民生活所需以及畜養牲畜，天下百姓都因國君的尊天敬地，善用資源而前來歸依，受其德義。內築城，城內有完善的排水系統，外建郭，郭外挖壕溝；高處開溝，低處築堤，這樣的城叫做金城。
一旦選定位置，便依照禮記中的佈局規劃興建：「匠人營國，方九里，旁三門，國中九經九緯，經塗九軌，左祖右社，面朝後市，市朝一夫。。。。內有九室，九嬪居之；外有九室，九卿朝焉。九分其國，以為九分，九卿治之。」 （《周禮。考工記。匠人》，圖4）都城呈正方形，邊長九里，每邊有三城門，每個城門各被三條街道通過，路寬九軌；左邊是祖廟，右邊是社稷壇，前面是朝廷，後邊是市場。依照這個規劃佈局，城牆周長36里，佔地81平方里（約為13。5平方公里）。城市被南北及東西各九條，寬約21。6公尺的街道所穿越（一軌等於八尺，約2。4公尺），形成方整的棋盤式結構。在都城的中央是由宮牆圍成的內城，內城的中央是朝廷，朝廷的左邊是宗廟，右邊是社稷，二者是天子祭拜天地祖先之處。朝廷分為外朝和內廷，外朝有九室，供九卿處理政事；內廷也有九室，供九嬪居住其中。
圖4 傳統都城設計典範
在《周禮。王制》中提到，城市面積與居民人數的比例關係要互相配合，才不會造成土地過度開發，形成資源浪費；或是居住空間不敷使用，造成人多屋少的情況發生：「凡居民，量地以制邑，度地以居民，地邑民居，必三相得也，無曠地無遊民。」當時城內的居住空間除了朝廷宮邸之外分為兩類，每戶平民住宅約占273平方公尺，而士大夫的居所約為3280平方公尺，則比平民住宅大上10倍以上。依學者考據，一個按禮制標準建造的城市若住滿人口的話，大約可以容納18萬人，相當於西方14世紀初文藝復興早期意大利的兩大都市，佛羅倫斯加上威尼斯的總人口數（注14）。都城內除了規劃出兩種不同的居住單位外，還依職業分區居住：「凡仕者近宮，不仕者與耕者近門，工賈近市。」（《管子。大匡》）把從事各種職業的人民安排在其工作地點的附近，以減少每天來往的距離及時間。
都城內的居住空間采封閉式的建築架構，為了加強封閉性，往往還採取多重封閉的做法。例如四合院的四面皆以牆與外界隔絕，是典型的封閉式空間；往上一層的裡坊又用圍牆把各個相鄰的四合院封閉起來；各個裡坊連同著被宮牆圍繞起來的宮殿，復又被更大一層的城牆所封閉，形成了環環相套的人造空間；再加上城鎮所處，大都又是按造風水理論選擇的三面環山，一面臨水之處，等於在人為建築環境外再加上一層天然的封閉環境。各層封閉空間可以自成一天地，又是更大一層世界的一部分，整個傳統居住空間其實就在展現著中國文化中的宇宙觀。
4．2 設計典範《周禮考工記》的具體實踐：唐都長安及明清北京
《周禮。考工記》規範的都城大小雖在後世因為時代與社會狀況的變遷而無法被嚴格遵守，但其營造的原則與概念一直是中國數千年來建都設城的藍圖，歷代的國都除了西漢長安采北斗七星方位建造以外，到清朝為止，各個朝代皆按方城與中軸對稱等等原則加以興建都城，所不同者，只在為了配合當代所需進行的部分更動而已。由於周朝的都城現在只能從考古的地基遺跡中證實其建造的計劃性，故在此便不再重複，而只就兩個中國歷史上著名的城市作為實例略加介紹。
唐都長安：
唐朝（西元7至9世紀）可以說是中國文化最輝煌燦爛的時代，不論文治武功，藝術經濟各方面，都不愧為「盛世天朝」的讚譽。 作為當時世界首要的經濟與文化之都，唐長安的規模是空前雄偉莊觀的。就今天而言，也是令人歎為觀止的。據考古測量，全城東西長9。721公尺，南北長8。651公尺，城牆周長36。7公里，高6公尺，佔地達84。1平方公里，是今天西安城的十倍，就面積而言，是當時世界上最大的城市(圖5)。正方型的城牆每邊有三道門，除在中軸線南端的主城門明德門有五個門拱外，其餘的都是三門拱，從城外的角度來看，右門拱是入城之道，左門拱則是出口。一般的街道至少有25公尺寬，連接各個城門的街道至少100公尺寬，而連接明德門與皇宮入口朱雀門的朱雀街則寬達150公尺。馬路采雙線道，街道的兩旁有開放式的溝渠，依道路的寬窄而異其規格，最大的溝渠位於朱雀街的兩旁，寬3。3深2。1公尺。沿著溝渠的兩旁則遍植樹木（注15），除了官方植樹外，民間也興植樹之風，以解決材薪問題，是故可以想像長安市景是如何地綠意盎然了。
圖5 唐都長安平面圖
整個長安被南北11條，東西14條大街切割成114個棋盤式的方格，除去作為皇宮，市場等的部分外，住宅區有107坊，占全城的86%。作為住宅區的坊以圍牆與街道相隔，居民住於坊間，不得臨街開門，亦不得建造閣樓；每個坊中都有一定數量的手工業者與店舖，以供本坊居民的日常所需；因唐人普信宗教，所以在每個坊裡也至少都有一所佛寺或道觀，以供百姓朝拜。一個坊就如同一座自給自足的城中城。波斯及其他的外國商旅則統一集中居住於一地。據考據，最小的坊少於一公里寬，約為0。3平方公里，以適中居住密度來估計，可容納千戶人家，全城約可容納12萬戶左右或80至百萬的人口（注16）。皇宮部分則一反《周禮考工記》位於國都中央的規劃，置於地勢高的城北之處，推其原因，除了安全上的考量之外，高處乾燥對健康上的幫助與居高臨下展現出的帝王氣派，可能也是更改古制的原因之一。
長安的輝煌到唐末便告終止，在諸藩的連年爭戰中數遭波及，直到汴州節度使朱溫攻入長安，迫使唐昭宗遷都洛陽，並驅離居民，拆毀房舍，使長安從此沒落不振，再也無法恢復它昔日的光彩，今人只能從文獻上的記載想像它的宏偉壯麗。
明清北京：
北京雖從周初燕都薊城以來便已存在，但千餘年來只能算是一個邊防重鎮，真正變成全中國的首都，應從元大都開始起算。元朝滅金後，以金之中都為國都，中都因戰爭幾乎完全毀壞，便依照《周禮考工記》舊制，歷經8年重建而成，改名大都，為今日北京的基礎。明成祖在元大都的基礎上加以擴建，前後動員23萬工匠，上百萬民兵，耗廢15年才完工（西元1420年）。約一百餘年後，因居民人數增加，便又在城南增建外城，其他三面則因財力不足而無法繼續(圖6)。滿清入主中國後，對北京沒有造成破壞，所以數百年來基本的格局未變，只有部分因應時代所需而作更改。因為論述北京的著作很多，在此便不再詳述其規劃配製，只擬提出幾點與本文論點有關之處稍加說明。
圖6 古北京平面圖
古北京城除了遵循《周禮考工記》中軸對稱，皇宮居中等原則外，舉凡建築的數量尺寸等還依照天地周易之數加以興建，而依陰陽五行定其使用，例如內城城門有九個，主門正陽門高九丈九尺，紫禁城裡有9999間房，天壇的壇面，台階，欄板等所用建築材料的數量都是九和九的倍數，符合中國傳統中以九為尊為大的思想；紫禁城中的重要宮殿及城門皆長九間寬五間，以示天子的九五之尊；又因在五行理論中東方屬木，象徵陽春新生之機，所以東宮為太子居所，相反的，西方為金為秋，屬陰收之地，所以為后妃居處，如此又符合了陰陽理論中男左女右，左陽右陰的觀點。古人在都城建築的方方面面中，完美地再現了中國文化思想的精華，體現出「法天象地」人與天地齊的宇宙觀與道德觀。
5． 過去，現在，未來
作為展現中國文化精華的周易與禮記皆成文於西元前11世紀的周朝初期，可見早在3000年前的中國就發展出城鎮規劃的系統及生態保育的概念，這些規劃或概念並非獨立發展出來，適如前述，它們是與中國傳統的思想精神緊密相關的。從現代的角度來看，3000年前仍然是極原始落後的社會，對同時期的其他古文明所做的考古研究中也尚未發現如此成熟完整的規劃理論與實踐，而西方文化開始發展都市設計的觀念，還是數百年前文藝復興時期的事，相較而言，中國的超前發展不免令人匪夷所思。李洪志先生在《轉法輪》中提到：「其實不只是氣功是久遠年代留下來的，太極，河圖，洛書，周易，八卦等等，都是史前遺留下來的。」 （注17）他還告訴我們，史前文化是人類本次文明以前的文明，每次文明發展到最後都非常地腐敗墮落，導致文明的被摧毀與人類大面積的滅亡，結果只有少數比較好的人活了下來，遺留下原來的一點史前文明，進入了下一個時期，因為所有的勞動工具全毀了，就用石頭打造成勞動工具，然後再發展起人類，進入新的文明。（注18）而符合宇宙特性的史前文明，才能存留下來作為下一期的人類文化。相對於本次西方文明從零開始的情況，中國文化則因為繼承了較多的上一個時期的史前文明而具備了深厚的內涵，《周禮考工記》中如此傑出的城都設計典範亦應是史前文明遺留下來的，而古人只是繼承了這些文化遺產，加以整理運用而已。傳統的中國都城建築架構與思想形態一直延續了數千年，皆不因為朝代變遷而中斷，直到近代受西方文化的影響，採用西式現代化的生活形態與建築方式，才使傳統文化走向沒落。
現代文明的科技發展是給人類生活帶來一定範圍內的改善，但相應的也帶來了難以挽回的災難：例如自然界的破壞，環境的污染，都市公害，社會問題等等，種種發生在週遭環境中的問題越來越嚴重，各方也試著尋找解決的對策，但往往事半功倍，卻不知原因所在。 「世界上各種問題百出，危機四伏，人類不知從自己的本性上原因，看不到道德的敗壞後可怕的人心才是社會問題的毒根，總是愚蠢地從社會的表現上找出路。這樣一來，人怎麼也想不到人給自己製造的一切所謂出路，正是人類在封閉自己，由此而更無出路，隨之帶來的新問題會更糟。這樣很難地又找到一點空間，隨之採取新的措施，又從新封閉了所剩的這一點空間，久而復始，達到了飽和，再也沒有出路，看不到封閉以外的真相了。人開始承受自己所製造的一切。這正是宇宙對生命最終的淘汰方式」 （注19）這段話可以很確切地說明人類目前的困境，其中當然也包括了現代居住空間所面臨的諸多問題。大概沒有多少人是對目前的生活空間感到滿意的，其實生活品質與環境的每況愈下，不在於現代化的設備完善與否，當代人類所能享受到的物質條件比起我們的祖先已是非常充裕了，關鍵是道德人心的敗壞，才使人們不僅未能享受現代化帶來的便利，反而飽受其害：公共設施經常因為人為的破壞而停擺，街道上隨處可見任意丟棄的垃圾與塗鴨，現代化的居住形態造成人際關係的疏離，城市治安的惡劣使人天黑便不敢走出家門，不敢經過特定區域的恐懼等等，耗費的豈只是個別人的時間金錢，還有整個有形無形的社會成本。推根就底，不都是人自己造成的嗎？
筆者認為，規劃一個適合人類居住的理想環境，選擇何種城鎮類型或營造方式等技術上的問題並非重點所在，人心是否能回歸「真，善，忍」的本性，才是一切的關鍵。若「真，善，忍」宇宙大法的法理能深植人心，就從事城市設計或其他相關領域方面者而言，自然會設身處地的為居住其中的人著想，而創造出真正能為人所安居樂業的生活環境，但不會以一己為名為利之私強加於眾人的福祉之上，造成只可觀賞，卻難以居住的處所；同樣的，在生活中實踐著真善忍的居民，也必會愛惜週遭環境的一切，誠善待人，珍惜資源。在如此的一個社會裡，不只公害，污染，治安不良等負面因數將因道德人心的回復而消失，路不拾遺，夜不閉戶的理想境界更是指日可待。大道之行也，必將創造人類美好的未來。
人是永遠離不開外在世界的。千百年來人類即使試著改造環境，來配合人類的生存需要，同時也努力地改善著自己，使自己能順應自然規律，因為前人深知，人雖然可以改變其週遭的環境，但宇宙的法則卻不會因為人的意志而稍加改變。古今中外太多的先聖先賢在在提醒著人類，只有順應宇宙的特性，才能安身立命於天地之間，有個理想美好的未來；同時也有更多的歷史教訓處處警誡著人類，不尊重自然法則的結果，將是自取滅亡。人皆樂生惡死，鑒古知今，在當今的情況下如何能重新順應宇宙「真善忍」特性，實是目前刻不容緩的課題，因為它直接關係著人類的生死存亡。
附註
1《轉法輪》繁體版，第4，5頁
2《轉法輪》繁體版，第36，37頁
3《精進要旨》「佛性與魔性」
4《中國風水與建築選址》，第255頁
5《由中國文字探討傳統建築》，第18 頁
6朱國楨論風水，引自《中國風水與建築選址》，第70頁
7《精進要旨》「修內而安外
8《轉法輪》繁體版，第217頁
9《中國風水與建築選址》，第159頁
10《中國風水與建築選址》，第93頁
11《中國風水與建築選址》，第161頁
12《轉法輪》論語
13《中國城市發展史論集》，第38頁
14《中國城市發展史論集》，第44，80頁
15《Wissenschaft und Techniken im alten China》, 第429頁
16《中國城市發展史論集》，第92頁
17《轉法輪》繁體版，第24，25頁
18《在歐洲法會上講法》，第35，36頁
19《精進要旨》，再造人類
參考文獻
李洪志先生：《轉法輪》
李洪志先生：《精進要旨》
李洪志先生：《在歐洲法會上講法》
一丁/雨露/洪湧：《中國風水與建築選址》，藝術家出版社
孫全文/曾文宏：《由中國文字探討傳統建築》，大將作建築研究室
趙岡：《中國城市發展史論集》，聯經出版社
Ma Hezhi: Changan—Hauptstadt der Tang-Dynastie, in《Wissenschaft und Techniken im alten China》
(首屆世界未來科學和文化大會論文)
8 明朝劉伯溫預言：《燒餅歌》
劉伯溫為明朝開國宰相，也是中國三大民間預言之一的《燒餅歌》的作者，他準確地預言了從明初一直到今天所發生的主要事件，尤其是預見了法輪大法的洪傳及其對人類社會的深遠意義。下面就讓我們來看一看有關劉伯溫的一些事跡和他預言中的今天。
劉基，世稱劉伯溫，是明太祖的開國謀臣。劉基二十二歲時進士及第。但他為人剛正耿直，廉潔奉公。後因揭發監察御使失職，受排擠回家隱居。朱元璋起兵後，劉基出山投靠，並最終助朱元璋成就帝王之業。
朱元璋乘勢而起，削平群雄．最後推翻元王朝，都是得力於劉基當初的謀劃。劉基為朱元璋所預言的帝王之業終了實現了。然而從另一角度講，改朝換代，自有天意。劉伯溫在《燒餅歌》中預言了久遠的未來，當然也看到元朝氣數已盡，明朝將興。所以他才能順乎天意，成為一代名相。
先簡單介紹《燒餅歌》。作為君主，明太祖朱元璋最關心的當然是自己可否永保江山。他知道劉伯溫是深明數理的道中之人，便向劉伯溫詢問有關將來的事情。朝代更替自有定數，天機更不可輕洩。但是朱元璋畢竟是帝王，不好推托，於是劉伯溫便作了一首似明非明的詩歌。即應了帝令，又給後代留下了一個準確得令人難以置信、但又不曾明言的驚世之作。由於劉伯溫面君之時正趕上太祖吃燒餅，所以稱之為《燒餅歌》：
明太祖一日身居內殿，食燒餅，方啖一口，內監忽報國師劉基晉見，太祖以碗覆之，始召基入。禮畢，帝問曰：「先生深明數理，可知碗中是何物件？」
基乃捏指輪算，對曰：「半似日兮半似月，曾被金龍咬一缺，此食物也。」開視果然。
帝即問以天下後世之事若何： 「天下之事若何？朱家天下長享否?」
基曰：「茫茫天數，我主萬子萬孫，何必問哉。」
很明顯，劉基回答朱元璋的問話，是一語雙關，表面上是一句恭維話，說明朝江山將會傳至千秋萬代，實際上是明確預言：明朝的江山將會傳到萬曆皇帝的孫子崇禎皇帝為止。看來劉基當時不便明說，又不敢犯欺君之罪，因而說了這句模稜兩可的話。請接著看。
帝曰：「雖然，自古興亡原有定，況天下非一人之天下，惟有德者能享之，言之何妨，試略言之。」
基曰：「洩漏天機，臣罪非輕，陛下恕臣萬死，才敢冒奏。」
帝即賜以免死金牌，基謝恩畢，奏曰：……
古代帝王雖是一國之君，卻也知道興衰自有天數，天命難為。況且帝王說話應是一言九鼎，所以劉基得到明太祖賜的免死金牌後，便開始以詩歌的形式將未來之事盡數講出。只是用了大量暗喻隱語，因此只有事發之後人們才看到預言的準確。《燒餅歌》準確地講到了「土木之變」，「宦官亂政」，「清軍入關」，「康乾盛世」，「清末及民國以後」，直至今天「法輪大法洪傳」的六百餘年的歷史。已經成為歷史的人們都已瞭然，況且解釋也有不少，這裡不再一一贅述，而今天及未來之事，才是我們本文的重點。《燒餅歌》最後一段與法輪大法有關，涉及細節，不多解釋。下面介紹劉伯溫與明太祖的另外一段對話，論述更為明瞭精彩。
帝曰：末後道何人傳？溫曰：有詩為證：不相僧來不相道，頭戴四兩羊絨帽，真佛不在寺院內，他掌彌勒元頭教。
帝曰：彌勒降凡在哪裡？溫曰：聽臣道來：未來教主臨下凡，不落宰府共官員，不在皇宮為太子，不在僧門與道院，降在寒門草堂內，燕南趙北把金散。
帝曰：清朝盡，你說得明白，使後人看。溫曰：不敢盡言，海運未開是大清，開了海運動刀兵，若是運運重開了，必是老水還了京。
帝曰：老水有何麼？溫曰：有有有，眾道會下引進修行，大變小，老轉少，和尚到把佳人要，真可笑來真可笑，女嫁僧人時來到。
帝曰：你因何說道字？溫曰：上末後時年，萬祖下界，千佛臨凡，普天星斗，阿漢群真，滿天菩薩，難脫此劫，乃是未來佛，下方傳道，天上天下諸佛諸祖，不遇金線之路。難躲此劫，削了果位，末後勒封八十一劫。
解:
由來:
這段預言說明了今天法輪大法的由來、開始和傳播。「末後道何人傳」指末法後期的正法正道由何人傳。溫曰「不相僧來不相道」指不是過去宗教中那種人，「頭戴四兩羊絨帽」乃是一個比方，因為今天人的頭髮（男士）只有四兩那麼重。「真佛不在寺院內，他掌彌勒元頭教」，清楚地說明彌勒佛下來不在佛教中，而且是「降在寒門草堂內」完全是貧苦的平民家庭。因為李洪志師父傳出法輪大法是以「法輪功」的形式，而不是佛教和其他宗教，而且李先生降生後家庭貧困。
關於降凡與洪法地點：
「帝曰：彌勒降凡在哪裡？溫曰：聽臣道來：未來教主臨下凡……，」一段清楚地說明身世。最後一段：「燕南趙北把金散」。『燕』指河北北部，古稱燕國。『燕南』即北京一帶（因為北京北邊是燕山山脈，也是因此而得名）；『趙』古代指河北南部及周圍。因為古趙國國都為邯鄲，位於北京正南方。所以燕南趙北是指北京無疑。「把金散」是把佛法-度人的宇宙大法,傳給世間人。他比金子還要珍貴，所以洪法度人謂之「把金散」這是指92年開始李洪志師父在北京（東方健康博覽會上開始讓人們得知）洪傳大法。
時期:
清朝過後的若干時期到「全面開放」的所謂改革開放時期「運運重開了」，而且當政之人是以水為名字。「老水」（別有所指，這裡不講）。
「帝曰：清朝盡，你說得明白，使後人看」（因為劉伯溫有燒餅歌，是給後人百姓看的，曾經預言明以後若干朝代），所以他說：「海運未開是大清」指清朝在門戶開放之前是穩定的，「開了海運動刀兵」指清末以後列強入侵中國，然後連年戰爭一直到「運運重開了」就是中國徹底開放對外貿易（包括目前的入世貿）。「必是老水還了京」，老水，指水中之物，水為名，還了京，指坐座京城做一國之君。
「帝曰：老水有何麼？」是問「老水帶有什麼變化？」溫曰：有有有，眾道會下引進修行。「眾道」指各種修煉方法集中後，引進修煉。後一句，「大變小，老轉少」指大法修煉是性命雙修，人會變得年輕。
道，如何修？
帝曰：你因何說道字？溫曰：「上末後時年」，指末法時期即將結束的時候。上，（如上古，指早期古代）是指時間。「萬祖下界，千佛臨凡，普天星斗，阿漢群真，滿天菩薩，難脫此劫」清楚地說出了天上的佛道神以致更高層生命都要下來接受同化這個大法。「此劫」是指打下來到人中，利用人身來同化法輪大法。如佛菩薩乃是指佛；普天星斗、阿漢群真又指道和另外的法門。乃是未來佛（彌勒佛或可叫未來佛），下方傳道，天上天下諸佛諸祖，不管是誰，不遇法輪大法這個珍貴的「一線之路」，就是唯一的比金子還珍貴的一線之路，難躲此劫，會削了果位。
這段對話真是講的明之又明，把今天的時代特點和大法洪傳講得清清楚楚。更令人震驚的是，他提到就連天上諸佛諸祖，都要下來同化「真、善、忍」大法。這與西方預言中提到的人神同在一世的時代是一個意思。由此可見誹謗大法、迫害真修大法弟子一定是罪業深重的。天機已露待何時；真相大顯悟已遲。悟哉！
[摘要] 環境問題是當今人類面臨的最嚴重的問題。各國都在研究對策，拯救日趨惡化的環境。現在所採取的方法歸納起來可分為技術和法律。這種方法雖然在現階段能起到一定的作用，但是它侷限在科學所能認識到的範圍之內，而治理方法本身也是一種生產活動，也需要能源和排放污染物。治理結果是把一種污染形式轉化成另一種污染形式，並沒能徹底解決污染問題。但對科學還沒有認識到的就無能為力，而新的污染往往就從這裡開始。要想徹底解決環境污染問題就必須找出造成環境污染的根本原因。通過從新分析現在被認為的造成環境污染的幾種原因，發現環境污染的根本原因是人們的不正當的生活方式和生產行為。人的行為之所以能夠成為造成環境污染的原因，是因為衡量人的行為的「道德標準」發生了變化，道德標準被法律規定的行為標準所代替。所以要從根本上解決環境問題就必須提高「道德標準」。而人的行為是受觀念和慾望所支配的，要改變人的行為就必須首先徹底改變觀念。能使人的觀念徹底改變的唯有「真理」。
人類社會發展到物質文明高度發達的今天，出現了一個非常嚴重的問題：環境惡化。由此而帶來的社會問題更是令人擔憂：資源短缺、地球變暖，以及由於遺傳變異、染色體畸變和基因突變而產生的胎兒畸形、先天癡呆和造成的其他遺傳病等等，則是更嚴重地威脅著人類的生存和發展。各國都在研究對策，拯救日趨惡化的環境，使其為人類的持續穩定發展提供物質保證。然而，自從人們意識到環境受到破壞的嚴重性的那天起，儘管採取了各種手段，保護了幾十年，仍然還沒能擺脫「局部有所控制，總體還在惡化」的局面。如不及時採取行之有效的措施，人類將會遭到毀滅性的打擊。
現在所採用的環境保護的方法雖然很多，但歸納起來可分為兩種：技術和法律，更多是雙管齊下。所採取的政策是「以防為主、防治結合」。
技術的方法是，一方面對造成環境污染的生產工藝等進行改造或更新，對已經產生的污染進行治理，把造成嚴重污染的物質轉化成低污染的物質，或把污染形式轉換一下。比如：把水中的污染物沉澱下來，轉變成固體污染物；或把固體污染物燃燒或分解成氣體污染物等。或利用化學方法、生物方法等把一種污染物轉化成另一種污染物，如把6價鉻還原成3價鉻等。這種方法對局部地區或個別環境要素的污染能夠起到暫時的治理作用，但沒能使污染因素徹底從自然界中消失，因為這污染物也是遵循著物質不滅的規律。而且往往這種治理污染的行為本身也是一種生產活動，它也需要能源，它本身往往也會造成環境污染。更嚴重的是，為治理舊污染而採取的新措施，其污染隱患更嚴重。如核電站的建設，能夠解決空氣污染和能源短缺等問題，可它本身卻是一個更大的污染源。另一方面，對認為可能造成污染的項目禁止投入生產，企圖從源頭上解決污染問題。但是，由於我們的認識有限，往往認為不會造成污染的項目投入生產後，也會造成環境污染。
制定環境保護的法律是以強制的方法限制人的行為，以此來達到保護環境的目的。這在一定範圍之內確實起到了積極的作用，並且還在繼續著。可是它在給人規定禁止行為的標準的同時，等於給人肯定了除此之外的行為是合法的，即使不合理或者造成了更嚴重的污染事故也是受到法律保護的。而且法律條款規定的過細，會影響到人們的正常生活。有些行為一旦造成污染後，其損失是用法律制裁也是無法補償的。而且，法律只能制止能看到的，對看不到的就無能為力。在發生國際爭端，觸及到本國的利益時，法律就會削弱其威力。特別是發生戰爭時，法律就如同一張廢紙。
現在所採用的環境保護方法的最大弊端是：在污染中治理污染。也就是一種行為被認為是造成環境污染後才去研究對策，或只能對那些認為可能造成污染的行為進行禁止。對我們尚未認識到的就無能為力，而新的污染往往就從這裡開始。
要徹底解決環境破壞的問題，就必須找出造成環境污染的根本原因。現在被認為的原因有這麼幾種：人口增長迅速、城市化迅猛、工業的急速發展等等，而且是同步的。
從統計數據來看世界人口增長確實是非常迅速的。二十世紀初，世界人口為16億，至1950年增長到25億，至2000年增長到62億。在一個世紀內世界人口將近翻了兩翻，這確實是驚人的。人口的增多會增加資源的消耗量，浪費也會相應地增加。但是人口的增長是按著自然規律在發展的，所以按理來說人口數量的增多本身並不一定是成為環境破壞的原因。但是人口增多後，人與人之間發生矛盾的機會增多了，促使人們的私慾和佔有欲等各種慾望增強，為了個人利益不擇手段幹壞事的人也增多。這樣容易使人的道德水平下滑，有意無意地可能會做出造成環境污染的事情來。如果，人人都遵道守德，人人都愛護環境，那麼人口增多也就不是環境污染的直接原因了。
城市化的發展使人口集中起來，對這一地區的環境可能會帶來影響。但是，人口集中起來的話，相應地在其他地區人口就應該減少，那些地方的環境應該是變好的，為什麼那些地方也變壞了呢？再說，在不改變生活和生產方式的前提下，人口集中起來排放污染物和分散開來排放污染物，其種類和總量不還是一樣嗎？關鍵問題不是人口集中或分散，而是在於人們的生活和生產方式發生了變化，也就是人的行為方式發生了變化。像現在這樣的生活方式，出門有汽車、上樓有電梯、室內溫度一年四季要保持恆溫。這些舒適的生活都是以消耗資源和污染環境為代價的，而環境資源和環境容量卻是有限的。
工業化的迅猛發展是造成環境污染的最重要的原因之一。但是現代人類的生存和發展是離不開工業的，至少得生產一些勞動工具，挖土總不能用手、砍樹總不能用石頭、蓋房子需要既能擋風又能使陽光透過的東西做窗戶。這些東西自然界裡沒有，那麼就得靠人來加工。如果工業發展要符合於自然規律，它就不一定成為環境污染的原因。問題是工業發展的方向和程度，這是關鍵所在。像現在這樣物慾橫流，精神生活完全依賴於物質的刺激。唯有物質財富才是衡量人的貧富貴賤的標準。越來越不滿足於自然界所提供的勞動力、生產資料、食物等等，這些都想通過工業生產來代替。特別是無節制地開發和利用資源，無限制地生產出不能加入自然循環的產品，以此來滿足無限增長的慾望。而生產這些東西所需要的原料、能源都是來自於環境(自然界)，而生產過程中所排放的廢棄物和產品本身卻不能被環境消化。這種生產行為當然會給環境造成嚴重的破壞。
至今，我們在尋找環境破壞的原因時，總是沒有離開過我們能看到的這個物質世界的表面現象，從來沒有走出我們的科學所能觸及到的範圍。因此，所採取的治理方法也只能侷限在物質世界的技術和法律之內。結果，總是擺脫不了「局部有所控制，總體還在惡化」的局面。
那麼，我們再來分析一下造成環境污染的上述幾個原因，無論是人口增長還是城市化的發展或工業的發展，它們都同時伴隨著人們的生活方式和生產行為的變化。儘管我們認為這種變化是好的，可它並不一定都是正確的，其中有些是不符合自然規律的，是不正當的。正是這種不正當的生活方式和生產行為，它才是造成環境污染的根本原因。人的行為之所以能夠造成環境污染，是因為衡量人類行為的標準-道德標準發生了變化。
從另一方面來看，環境問題最集中的表現是環境和人類發生了矛盾，環境發展和人類社會的發展不協調。但是有一點是同步的︰環境在急速地惡化著，人類的道德也在急速地下滑。這是偶然的巧合呢？還是有必然的因果關係呢？「人無德，天災人禍。地無德，萬物凋落。天無道，地裂天崩，蒼穹盡空。」(《精進要旨》「法正」)所以說環境污染的最根本的原因是人不遵守道德，也是人類的道德標準發生了變化。
道德標準發生變化怎麼會造成環境破壞呢？我們看一看什麼是道德，道德是人的行為準則與規範，而道德標準就像九大行星圍繞著太陽轉一樣，是宇宙的運動規律，它是以人為中心的，人與人之間、人與周圍的物質之間存在的固有的關係，是人必須遵守的理。人的道德觀念可能會隨著歷史的發展而變化，但道德標準是固有的，是不能變的。只有人的行為準則-道德，符合這個固有的道德標準，才能使以人為中心的這個環境保持平衡，否則就會出現問題。歷史上許多文明遭到毀滅，都與人的道德偏離道德標準有關。現在出現了什麼現象呢？衡量人的行為的標準不是道德標準，而是法律規定的標準，而法律是人編出來的，受人自己的利益制約，更不是全面體現宇宙中固有的理。那麼，人的行為就開始偏離了固有的道德標準，現在環境破壞與此有直接的關係。具體舉一些例子，人向環境中排放自然界中本來不存在的東西，如塑料或其他化學合成的產品等等，這些東西不能加入環境循環體系，因為自然界中沒有這個規律。這要用固有的道德標準來衡量的話，人的這種行為是不道德的，因為人的行為違反了自然規律。但用偏離了的道德標準-法律標準來衡量的話，是符合道德的。但這種行為的結果確實是造成了環境破壞。這是道德下滑給環境造成破壞的簡單形式。道德下滑後的人的行為，還在改變人與人、人與物之間存在的固有的關係。在人與物之間的複雜的關係中，現在人們只想保留自己認為對人有利的關係，對自己不利的就改掉。例如，人與牛之間複雜的關係中，人們只想保留牛給人提供肉、提供牛皮等關係。牛給人提供勞動力的關係就用機器來代替，因為牛的勞動效率太低。其結果是人與牛之間的關係就失去平衡，而圍繞著人和牛為中心的環境也開始發生變化，因為事物之間的關係是一環扣一環的非常複雜的關係。不只是這些，還把水、空氣、土壤這些東西也想以人工生產的來代替(有些人正在研究)。甚至連人都想通過工業生產來代替(克隆人)。整個自然界中固有的理都想按人的想法改變。這用固有的道德標準來衡量的時候，是極不道德、極其危險的行為。然而，這種行為現在是受到法律保護的，因為它符合了法律所規定的行為標準。而人們保護環境的方法也是這樣，只想保護對自己有利的，對自己不利的就按自己的想法改造。其實人不是在保護環境，而是在改造環境。然而，這只是道德下滑給物質環境所造成的破壞。但人類不只是生活在物質環境當中，社會環境(或者說是精神環境)對人類的影響是更不可忽視的。黑社會、暴力團伙、恐怖組織橫行霸道，連有些國家的合法政府都在搞恐怖活動。使全世界人心慌慌、雞犬不寧。這個環境的破壞與道德下滑的關係是不言而喻的。但是，人們現在還沒把它列入環境破壞的問題中，所以這裡不細講。但是人類的生活環境是很複雜的、是綜合型的，只想改變物質環境，而不改變社會環境，恐怕是行不通的。
要想徹底改變現有的環境，使它恢復到原始的那種狀態，就必須改變人類變異了的道德觀念，改變不正當的行為，使其歸正到固有的道德標準上來。然而，改變觀念可不是容易的事情，中國有句俗話叫做「江山易改、本性難移」，「人最難放下的是觀念，有甚者為假理付出生命而不可改變……」(《精進要旨》「為誰而存在」)自古以來，能夠徹底使人的觀念改變的只有「真理」。談到「真理」，宗教也在談「真理」和「道德」等問題。當然，宗教在歷史上確實起到了積極的作用，但是世界上很難說什麼東西能夠保持永久不變，按照我們現在這個科學的認識，任何事物都遵循著產生、發展和滅亡的規律，當然也許還有我們沒有認識到的。不管怎樣，現在各種宗教層出不窮，但人類的道德水平還在繼續下滑著，老人們經常說現在的年輕人不如他們年輕時那樣遵守道德，這是事實。儘管人類的道德在急速地下滑，但我們也不是沒有希望挽救。事實上現在世界上有一億多人的道德在急速地回升，他們就是「法輪大法」的修煉者。他們之所以能夠改變觀念、提高道德水平，就是因為他們已經聞到了真理-宇宙的最高特性「真、善、忍」。
當然，提高道德水平的目的不是為了環境保護，但是一個道德高尚的人，他自然會知道按照什麼標準要求自己的行為，知道如何對待人、如何對待周圍的一切，當然也知道如何對待環境了。這不就達到了環境保護的目的了嗎？無所求而自得。
[作者簡介] 高峰一，男，1962年出生於內蒙古科右中旗，1982年考入延邊大學化學系，1986年考入同校碩士研究生，研究光催化法在工業廢水處理中的應用性。1989年畢業後，在延吉市環境保護局就職，以管理全市的污水處理設施為主，兼管其他各種污染源。從事過環境信訪和工業污染源調查等工作，參加制定<<吉林省徵收個體工商戶超標排污費暫行辦法>>。1997年留學日本，在東京工業大學攻讀博士課程，研究密度流現象。1999年11月開始修煉"法輪大法"。
(首屆世界未來科學和文化大會論文)
7 宋朝預言詩：《梅花詩》
《梅花詩》相傳是邵雍所作的。邵雍，字堯夫，生於北宋真宗四年（公元1011年），卒於神宗十年（公元1077年）。謚號康節。原籍河北范陽，後移居共城，最後隱居洛陽。《梅花詩》一共十首，預言了他身後中國的大的歷史演變。當然，和所有預言一樣，他採用了很隱誨的語言。並非很容易理解。這裡試解其大意，供智者三思，或有高人對不妥之處敬請指教。
(一)
蕩蕩天門萬古開，幾人歸去幾人來。
山河雖好非完璧，不信黃金是禍胎。
解：「蕩蕩天門萬古開，幾人歸去幾人來。」蕩蕩通天之門萬古以來頭一次敞開了。多少人來到人間，又有多少人能回得去呢？這兩句的意思其實是緊扣全詩的主調的，作為開首引出最終的主題。修煉的人一看即明，一般人看了也不會真明白，這裡不詳解了。
「山河雖好非完璧，不信黃金是禍胎。」宋朝是個朝庭軟弱無能的朝代。整個社會從上到下，多迷戀歌舞昇平。特別到了南宋，更是苟且偷安於江南的半壁江山，社會風氣沉迷於情色歡愛之中，宋詞萬首，多以言文人騷客的戀物傷情。終於有了中國歷史上罕有的「靖康之恥」，北宋皇帝、宮妃、親王、滿朝大臣等三千多人全被金國掠為奴隸。以至最後，南宋皇帝投海葬身。所以，是山河雖好卻不是完璧。「金」指北方女真族建立的大金國。「黃」是黃龍府，金國的首都。預言了南宋半壁江山苟安江南以及金人入寇的歷史。「不信黃金是禍胎」喻指金國滅了北宋，並屢犯南宋的歷史。
(二)
湖山一夢事全非，再見雲龍向北飛。
三百年來終一日，長天碧水歎彌彌。
解：「湖山一夢事全非」：因為南宋建都臨安（今杭州），在西湖邊兒上，加上南宋皇帝終日沉迷於荒淫醉夢之中，所以叫「湖山一夢」。「再見雲龍向北飛」，是指天象氣數落於北方，北邊降生真龍天子，新朝代要生於北方。元兵入侵臨安恭帝被俘。「三百年來終一日」，指北宋、南宋在歷經三百餘年後（公元960年至1279年）終於滅亡了。「長天碧水歎彌彌」是喻指公元1279年，宋軍殘部戰敗後窮途末路，陸秀夫背著南宋小皇帝趙丙投海而死，其他隨身將士和皇妃也都被颶風淹沒於大海。
(三)
天地相乘數一原，忽逢甲子又興元。
年華二八乾坤改，看盡殘花總不言。
解：「天地相乘數一原，忽逢甲子又興元」是說天干地支相乘的年代又回到了源頭，元朝開始興盛了。「忽」字隱涉了元世祖忽必烈，「興元」指元朝興建起。忽必烈於公元1260年即大汗位，於公元1264年(甲子)登基興建元朝，定年號為至元元年，並遷都燕京。至1271年，忽必烈根據劉秉忠的建議，取《易經》中「乾元」的意思，改國號為「大元」，統治中國。「年華二八乾坤改，看盡殘花總不言」元朝從元世祖至元順帝共經十世。若從公元1279年宋朝最後滅亡算到公元1368年元朝被滅，總共約88年，應了「年華二八乾坤改」之意。元順帝時，宦官撲不花扣壓警訊不上報皇帝的害元之事也影射其中，可謂「殘花」「總不言」。
(四)
畢竟英雄起布衣，朱門不是舊黃畿。
飛來燕子尋常事，開到李花春已非。
解：「畢竟英雄起布衣，朱門不是舊黃畿」寫的是明太祖朱元璋，雖出身貧賤(布衣)，曾當過幾天和尚，後參加農民起義的紅巾軍，終於顯出英雄本色，從一個普通士兵躍升為領袖，並於公元1368年於南京稱帝。就此「朱門」不再是舊的黃土農家(黃畿)了。「飛來燕子尋常事」是指雄踞燕京的朱元璋四子燕王朱棣，被迫發動「靖難之役」，攻入南京，奪取了帝位，實可謂「飛來燕子」。明太祖朱元璋將皇位隔代傳給了皇太孫，即明惠帝。當時，有十幾位皇子被封為藩王，駐守邊塞。其中燕王朱棣是實力最強，威望最高的。明惠帝因為執意削藩，要罷免燕王等。燕王即使裝瘋都無法倖免，無奈只好建文元年起兵反抗。因為燕王朱棣才德出眾，智勇過人，終於在四年後勝出，成為明太宗，後又被稱為明成祖，年號永樂。燕王得天下仔細想來也確為「尋常事」，在情理之中，與唐太宗李世民的「玄武門之變」頗有雷同。「開到李花春已非」應指公元1644年春闖王李自成(「李花」)率領起義軍功破京師，崇禎皇帝於景山上吊自盡，明朝滅亡(「春已非」)。
(五)
胡兒騎馬走長安，開闢中原海境寬。
洪水乍平洪水起，清光宜向漢中看。
解：「胡兒騎馬走長安」：中國歷來講「北胡南蠻」。所以這裡指東北的滿清入主中原。吳三桂引清兵入關，一統明末的殘局，於公元1644年，建都北京，成為大清帝國。「開闢中原海境寬」：清朝前期，國勢大興，文治武功都非常強盛，有一佰多年的「康乾盛世」。特別是康熙皇帝，平定了各種內亂外侵，使中國版圖空前的擴展。另外，自清代開始，進行較大規模地與海外通商，開闢港口，正所謂「海境寬」。洪水乍平洪水起，清光宜向漢中看」：第一個「洪水」指的是公元1851年洪秀全領導的太平天國起義，像洪水一樣席捲半個中國，歷時達13年之久，嚴重動搖了清朝統治。太平天國被平息後(「乍平」)，清朝內憂外患不斷，革命勢力不斷崛起壯大，直到最後，武昌起義成功，黎元洪被擁為中華民國軍政府都督，袁世凱死後又成為總統，清王朝徹底滅亡。所以，清朝最終的前景(「清光」)還應該向武漢(「漢中」)看。
(六)
漢天一白漢江秋，憔悴黃花總帶愁。
吉曜半升箕斗隱，金烏起滅海山頭。
解：「漢天一白漢江秋」是說經歷滿清腐敗沒落的中國終於又有了新希望(「漢天一白」)進入了新時代(「漢江秋」)，公元1911年10月10日(秋季)武昌起義建立了中華民國。「憔悴黃花總帶愁」民國革命雖然成功，但根基非常不穩定，如「憔悴」的「黃花」，充滿危機(「總帶愁」)。也可能是指袁世凱的復辟政權如「憔悴黃花」，曇花一現，袁世凱最後在憂愁悔恨中病逝。「吉曜半升箕斗隱」：「吉曜」喻指國民黨青天白日滿地紅旗，「半升」指國民黨統治初期，中國軍閥割據，內戰連綿，無法實現統一安定，蔣介石領導的北伐成功初步奠定了國民黨的地位。「箕斗」為中國古代星相學，二十八宿中的星宿，這裡似指共產黨的勢力於暗中發展。「金烏起滅海山頭」：古時「金烏」為太陽的別稱，此處暗示日本。整句指日本在二戰中興起與最終戰敗投降的命運。
(七)
雲霧蒼茫各一天，可伶西北起烽煙。
東來暴客西來盜，還有胡兒在眼前。
解：「雲霧蒼茫各一天」言中國大陸和台灣各自分治對立的局面。後三句所指有可能還未發生，也有可能已發生了。試解如下：「可伶西北起烽煙」似指解放軍平定新疆叛亂和入藏鎮壓西藏獨立。「東來暴客西來盜」指在東方朝鮮與美國交惡，在西邊和印度爆發中印邊界之戰。「還有胡兒在眼前」：北方的蘇俄一直威脅中國，中蘇曾經爆發珍寶島之戰，並各自陳重兵於邊界達數十年之久。
(八)
如棋世事局初殘，共濟和衷卻大難。
豹死猶留皮一襲，最佳秋色在長安。
解：「如棋世事局初殘，共濟和衷卻大難」：世界局勢歷來像一盤棋一樣，這裡是指冷戰時期共產國際和西方自由民主體系的對局。九十年代以後共產國家紛紛變色，這對整個共產主義一方來講，就已經是殘局一盤了。共產國家的聯盟徹底解體，絕大多數國家放棄了共產制度，這對共產黨來講可謂是一大劫難。「豹死猶留皮一襲」：當共產國家的頭領蘇聯瓦解後，共產黨體系實際已經解體了，只留下些形式被中國當權者所繼承，就像一隻豹死了，但是卻留了一張皮一樣。此時的中國，已經沒有人相信共產主義了，包括共產黨當權者，他們只是利用共產黨形式維持自己的統治而已。「最佳秋色在長安」：目前的中共當權者，為了給自己的政權形式製造合理性，極力地粉飾虛假的所謂大好形勢，集中大量財力大興土木，裝點首都。「長安」也指中國的京城，泛指中國。但秋色再佳也無法長久了。
(九)
火龍蟄起燕門秋，原璧應難趙氏收。
一院奇花春有主，連宵風雨不須愁。
解：「火龍蜇起燕門秋」：「火龍」，即紅色惡龍，指中國共產黨。這一句隱喻六四事件，1989年，中國學生與民眾在天安門請願後遭到殘酷屠殺。「原壁應難趙氏收」：「原壁」泛指擁有五千年連續歷史的中國，遭到了這一難。「趙氏收」是指趙紫陽，因六四事件被打壓。
這以下的幾句，如果不從整個詩的主體來縱觀，不通曉修煉之事，是很難合理解釋的。實際上，下面幾句清楚地道出這預言的主題了。看看頭一句的「天門萬古開」，到下面的「寰中自有承平日」，其真意就瞭然了。「一院奇花春有主」：1999年7月20日以前，法輪功遍及中國大陸，到處都是佩戴法輪功徽章的大法弟子，到處可看到法輪圖形，所謂「一院奇花」。「春有主」是指某年的春天，遭到迫害的法輪功弟子會堂堂正正地與其師父相見。「連宵風雨不須愁」：中共對法輪功弟子採用了文化大革命時期的手段進行了令人不解的大規模的迫害，所謂「連宵風雨」。但是法輪功所表現出的異常堅強和持續的精神抵制，實在是歷史上罕見的。就憑這種精神，相信他們會最終獲得勝利的。用歷史眼光來看，無論邪惡怎麼猖狂，寒冬多麼嚴酷，終究會過去，是「不須愁」的。
(十)
數點梅花天地春，欲將剝復問前因。
寰中自有承平日，四海為家孰主賓。
解：「數點梅花天地春」：這一句是畫龍點睛之筆，全詩的題目即來自這裡，所以叫《梅花詩》。經過嚴冬考驗的法輪功弟子遍及世界、遍及中國大陸，如傲霜雪的梅花展示著春天的到來。那是法正人間的時刻。萬物迎春，撥亂反正。這句也和開首的「幾人歸去幾人來」遙相呼應，言幾人能圓滿而歸呢？「欲將剝復問前因」：剝復為易經中的兩卦。剝極必復，也指物極必反。歷史如轉輪，有前因必有後果。人類的歷史都是為這次正法安排的。「寰中自有承平日」：這無比廣闊浩瀚的寰宇自然有會迎來承平之日。「四海為家孰主賓」：從一九九二年法輪功創始人李洪志先生出來傳法，基本上是四處傳法，四海為家。後半句「孰主賓」，隱喻誰是主，誰是賓；在歷史的舞台上誰是配角，誰是主角，早有定數。本次人類的文明都是為大法而造就的，為大法而開創的。這也就是整篇的中心。
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師父前面特別提到：「沒有想給大家特殊地再講什麼，更不想講與我們當前做的這些事情差得太遠的法。因為我要有必須講的事情跟大家去講的時候，就是告訴大家應該怎麼樣去做了。」「再一個就是順便跟大家強調一下當前我們所做的這些事情和整個情況，其他方面不想多講，容易干擾我們現在整個正法進程。」(在美國佛羅里達法會上的講法》)
其實，這三件事我們每天都在做，為什麼師父再次在法會上如此的強調他呢？！反觀自己向內找，發現了真正的內在問題。
自己知道學法的重要，但不能從根本上改變自己養成的觀念與習慣。
我們現在的行為往往是：強調並真正地落實講清真相的具體事宜，甚至分工到每個具體的功友身上；我們在一起學法交流時，也在大範圍、大時間地討論具體講清真相活動的做法、方法，甚至用常人的經驗、處理問題的手法對待大法中的具體事宜。卻很少有人、用相當的時間、範圍真正在法理上討論、提高各自的認識、昇華自己在法理上的理解、純淨自己與周圍的環境；展現出大法弟子真正從大法修煉中整體昇華後的清澈透底的至高境界，而這又恰恰是大法弟子真正的修煉歸途。
我們熱衷於講清真相的事情，但當自己遇到問題時，才想起了發正念，把發正念當做解決問題的一種方法（甚至是當做一種人的處理問題的方法對待），而不是向內修；但當我們發現發正念沒有解決自己當前的問題時，（甚至在心中懷疑發正念是否有用，只是不敢講出而已）我們想起了要學法。這可能是很多功友在具體每天的修煉中所面臨的實際情況。
而師父是這樣告誡我們的：「當然，談到學法，我們大家實際上也都在堅持著。可是呢，由於大家現在講清真相的工作很忙，有寫文章的，有做媒體這種形式的，也有在街上發傳單的，還有做其他方方面面的與講清真相有關的工作的，救度著被謊言毒害的世人，那麼有時使大家學法的時候思想不能靜下來，這是非常非常嚴重的問題。」(在美國佛羅里達法會上的講法》)
「大家知道，抱著一顆什麼心態看法的時候才能看到法理呢？這個不用我多說大家都知道。你眼睛在看法的時候思想沒在法上，大家想想，那你不等於白看嗎？那給誰看呢？自己並沒有學呀。我不是告訴大家一定要真正地叫你自己得功嗎？那麼如果在學法時思想不在法上，你給誰學法啊？不是批評啊，是在告訴大家，這個情況非常重要。所以不管怎麼忙，你們學法的時候，什麼思想都要放下，根本就不去考慮其它的，就是學法。也許你在學法當中，你所思考的問題都能給你解決了，因為每個字的背後都是佛道神，你要想解決什麼、你眼前正在著急要做的是什麼，他們能不清楚嗎？那麼能不告訴你嗎？但是有一點，你必須做到不抱著所求之心學法，大家早已經明白這個問題了，不能抱著執著解決問題的心去看法，你就靜靜地去看，收到的效果就一定是非常好的。所以學法的時候，大家不要拘於形式，但是一定要放下心去看，真正地去學，不要思想溜號，一走神兒啊，那就等於白學。從另外一方面講，如果學法時思想不在法上，不只是個形式問題，實際上是等於學法者對法也不太尊敬，那麼法能顯露出來嗎？從這一點上講，我想，大家一定要放下心去學法，注意在忙的情況下學法要穩住思想。」(在美國佛羅里達法會上的講法》)
上述行為的問題被師父指出得清清楚楚。關鍵是自己能否真正地改變自己的觀念與行為習慣，按照師父所要求的去做；而不是僅僅感歎師父的慈悲，卻死抱著自己陳腐的觀念、習慣不放。這可能對我們自己修煉的提高、對我們各自所涵蓋的世界中眾生的純淨、對師父做正法一事最終的結果都會有一定的影響。
讓我們改變自己長時間形成的觀念與習慣吧，把學法當做每天首要的，真正的靜心學法，使自己的整個身心融於靜心學法的環境中，「修在自己，功在師父」，放下自己一切有為的想法、做法，放下我們自己一切想要達到的目標、目的，真心地在法上改變自己，真正地以大法修煉者的心態對待周圍一切，可能一切都會有個飛躍。
我個人認為，如果自己能夠達到這樣的狀態，自己的正念自然就體現在修煉者日常的修煉中了，面對不同的環境、針對不同的具體事情，正念的存在是一種自然的反應，大法在自身瞬間的反應，也就是正念在修煉者身上的展現，這是在具體事情上出現的。可這樣的狀態，是以平常能真正地靜心學法為基礎的。如能夠做到，也就會更少出現懷疑發正念是否有用等不良心態了。
同時，我認為也只有這樣做，才能真正地做到講清真相。對我們遇到的所有的人，無論他有什麼看法、什麼觀念、什麼誤解、多麼淵博的常人的知識等等，都能夠講得清真相。因為，這時的修煉者是能夠站在自己所正悟大法的基點上講真相，而不是什麼常人的方法、觀點所能比擬的。大法的威力與大法的圓融，自然真切地展現在被講者的面前， 從而減少了我們修煉者由於抱著人的執著、觀念不放，執著講清真相的具體事宜，忽視大法是真正產生作用的法理，而對被講者的無意傷害，甚至使他遠離、背離了大法的事情出現。
而且，在我們集體學法討論時，也就有更多的時間、機會在法理上交流，達到一種真正的修煉環境的作用，在法上認識法，在法上提高，使具體講清真相的事宜、問題，就在我們法理的交流中，自然地化解掉－大法中背後的佛道神展現給了我們的答案。
讓我們能在法上講清真相！
(2002-3-16)
（英文版：http://www.pureinsight.org/pi/index.php?news=822）
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週六下雨運動會取消了，我竟然覺得鬆一口氣，順延到週日早上，同樣的，週六晚上我又產生不太想去的心和念頭，我想，不能放任這樣的心思，我得靜下來，真正往深層想想，檢察自己到底哪裡出了問題。後來，我檢察出來了，原來是正念的問題。我沒有用神的思想去看待這次功法表演給這所小學師生帶來的意義，我用人的思想，放任人的一面，冒出一堆人的念頭：那麼遠；好不容易假日、我想擁有一個步調比較放鬆的假日；我想多睡點覺…。我體悟到正念對一個大法弟子的重要，如果正念弱了，人的一面會擴張，反過來還掩蓋神的思想；但是如果正念壯大起來了，人的思想變得很弱，起不了作用，甚至想都不會想起來的。有一點人的思想參進來了，會封住自己的思想，壓縮了自己的力量。
讓我們每個大法弟子，都真正把自己當修煉人，用神的思想看待一切問題，做大法弟子應該做的事，我們整體大法弟子的威力才是最強大的。與同修共勉。
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11.1 《格庵遺錄》概況
《格庵遺錄》是朝鮮中期大學者（天文學家1509年∼1571年）南師古先生少年時去金剛山遇一神人得此秘訣。南師古號格庵，故叫格庵遺錄。實際上，南師古只是照神人吩咐記錄而已。《格庵遺錄》連上通天文、下達地理的南師古也未能全部領會其意。
《格庵遺錄》在世間隱身長達450年，1986年韓國的一位姓辛的先生首先著手對此破譯。80年代末期，此書成為南韓熱門話題。
《格庵遺錄》是一部舉世無雙的偉大的預言書。他用大量筆墨論述了法輪聖王下凡傳大法大道，普渡眾生。明確提到法輪功、法輪圖，包括現在法輪功在中國遭到的鎮壓也已道出。他明確指出，大聖人將是李姓氏，從長春開始傳法傳功。傳出的大法是這一時期萬法歸一的大法。
11.2 《格庵遺錄》關於法輪功創始人及法輪功洪傳節譯
1)何謂聖人？木字姓氏，屬兔，四月出生在三八線以北，三神山下（長白山下）公主嶺人，出生「艮」，即在東北方。
2)此聖人是天上王中之王，即法輪聖王，這次下凡人間稱彌勒佛，是傳正道的聖人。
3)三言兩白：三言既真善忍，兩白即心白、身白（心性修煉與本體轉變）。
4)用許多篇幅多種形象描繪了法輪圖形。
5)提出法輪功有「清曲」「亞清曲」，「貫通血脈」。
6)明示李氏聖人從長春開始傳法（青林）。
7)《末道論》裡詳述夏季（7月）20日起大法遭受惡人鎮壓。
8)大陸學員得經受災難而「後日明」。
9)明示中國當局過一些年會改變對大法的禁令。
10)是凡鎮壓大法的永不得生，億萬修煉者終有普天同慶之日，告誡不要因為暫時災難而離開大法，離者死，隨者生。
11)李氏聖人傳的大法是正法，毫釐不差，明示要多學多看書。
12)說大聖人不能住在京城，要去西方。
13)傳法時間並不長。
14)不免獄，大法人員將遭受獄災之苦。
15)明確說明中國雖遭受大難，絕大多數修煉者「鳥不離枝」，而當局惡言難以奪人心。
16)此時代一切宗教全失效，趕緊得法才是唯一出路--天天喊天堂，連一步天堂都邁不開；日日念阿彌陀佛，也去不了極樂世界。
17)對重大的歷史關頭作了一一說明，也指出何時為末世。如人類再不醒悟，將在「怪疾」中毀滅，「十戶難剩一」。
18)強調這次修煉修心性是根本，即「保命於三角山下半月形」
19)包括中國大陸發生的事變都是幾千年前安排好了的。
在預言第18條說：強調這次修煉修心性是根本，「保命於三角山下半月形」 是指一個字。具體理解如下：
三角山是指三個三角，「半月形」是一個月牙，那麼三角山下半月形合起來就是「心」字。
正好是中文的「心$$%字，也就是告訴後人要保命於心，只有重於心法(內心的道德昇華)的才能在這次的正法中被保護下來。
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