在「裡仁篇」同時又有段對話，從修煉的角度不難看出些端倪：

子曰：「參乎！（曾參啊），吾道一以貫之。」

曾子曰：「唯（是，我懂）」。子出（孔子出去了），門人問：「何謂也？」

曾子曰：「夫子之道，忠恕而已。」

孔子很顯然藉與曾參的對話，把「道」的心法說給眾弟子悟一悟。我們知道孔子也是個修道人〔1〕，道家修煉是單傳，過去師父傳法，誰悟性高、根基好，誰得法。這顯然是段修煉對話，只是這個曾參很可能不是個大根基之徒，明明告訴他「一以貫之」，竟然用了「忠」與「恕」二個概念來描述老師的道。如果白天知道了忠、恕二字的內涵，晚上死了都不後悔，這未免太小看夫子之道！

那麼何為夫子之道呢？在「衛靈公篇」又有一段對話談到「一以貫之」：

子曰：「賜也（子貢名），女以予為多學而識之者與？（你認為老師的見識是博學多聞而來的嗎）」

對曰：「然，非與？（是，難道不是嗎）」

子曰：「非也，予一以貫之！（錯了，我一以貫之）」

這兒可見夫子之「道」不是源於博學多聞。所以根本不是跟弟子談做學問，真道無關乎學習。其實呢，想瞭解夫子之道，不從孔子所註疏的易經系辭，恐怕難窺所以，《系辭上傳》第一章就開門見山地說：

「天尊地卑，乾坤定矣……乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。」可見「道」乃天下之真理，真理的最大特色就是至簡至易，越高的道愈簡愈易，所謂大道至簡至易，這就不難體會為什麼孔子一再地說，道一以貫之，一以貫之！那麼所謂「易簡而天下之理得」就是形容「得道」，懂修煉之道。而「而成位乎其中矣」意思就是說，只要得道，修道人返本歸真的功夫下得夠久，功夠大，那麼圓滿得果位不就在其中了嗎！

所以孔子一直鼓勵讀書人要立志求道，所謂「士志於道」（「裡仁篇」）。教導弟子也是「志於道，據於德，依於仁，游於藝（禮、樂、射、御、書、數）」（「述而篇」），前二項關乎修煉，解生死，後二項才是為人治學。那麼孔子為什麼又對弟子說「子不語怪力亂神」、「未知生，焉知死」呢？這個問題可能千古來難倒許多常人學者。在《轉法輪》第三講，師尊早把這迷給掀了底了：「真正地修煉，馬上就遇到生命危險……有許許多多氣功師不敢往高層次上傳功帶人。為什麼？他就是做不了這件事情，他保護不了你。過去有許多傳道的人，他只能教一個徒弟，他維護起一個徒弟來還差不多。」所以孔子並非下世傳法的覺者，他是典型由士大夫走向修煉的典範，在「述而篇」孔子自述：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」又說：「信而好古，竊比於我老彭。」所謂「好古」就是遵尋承襲中國古老學問，在易經系辭裡都談到太極、八卦、河圖、洛書等，這些都是帶有修煉色彩宇宙生命之學，孔子從「十五志於學」－－勤奮學習古文化，到「知天命」－－開智，瞭解生命的意義，「五十學易」踏上修煉之路，成為修煉人。所以在常人社會表面就是教導弟子為人處世與治學之道，漸漸隨著孔子自己對真理認識日深，自然把修道的內涵不聲不息溶入其中，讓根基好的弟子也走向修煉之路，因為保護不了弟子，修煉之事涉及生命源與累世業，過去懂道之人都知道是不能明講的，都要靠悟的。所以才會有對一般弟子、對常人說「子不語怪力亂神」；內心卻真信向道，崇拜老子、彭祖能修道開悟、返本歸真。出現這種外儒內道的特殊現象，其實這說明了儒家修煉就是道家。另方面做一個仁人，「克己復禮」，從做一個好人開始，修心性這也是修煉的根本基礎。因此從修煉角度，看孔子一生、思想歷程，就一覽無遺，讀《論語》，自然前後貫通、無所矛盾！

所以「夫子之道，修『真』而已！」

那麼再從孔子自學求道過程中，我們不難理解孔子所謂「朝聞道，夕可死矣」，可見「道」之珍貴、稀世啊！而聞道難，難甚於登天，要「聞道」，意思就是能遇到有人能明明白白地把修煉之道說給人聽，這必須得剛好遇上覺者下世，聞道者本身又是一位會辯認者，所謂「上士聞道」。從這個角度看，「朝聞道，夕可死」另一個意思就是：能誕生在一個覺者下世的年代聽其說法傳道，又有緣能悟者；白天遇上了，晚上死了都不覺得可惜、遺憾後悔啊！換句話說這種機緣要給孔子遇上了，晚上死都樂著呢。

這些《論語》裡困惑筆者多年的疑問，在讀《轉法輪》過程中，會心微笑，恍然有感，答案盡在其中矣。解了孔子之「朝聞道，夕可死矣」，另一段師尊在《精進要旨》中說：「法輪大法是把宇宙的特性（佛法）萬古以來第一次留給了人，等於給人留下了一部上天的階梯，……」就留給讀者去體會。

這真是一個連孔子都會羨慕的年代！

個人體悟，敬請不吝指教。

參考文獻

〔1〕正見網，儒道本是同根生（二）─談孔子修煉的一生

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（英文版：http://www.pureinsight.org/pi/index.php?news=1072）