信仰是心理，心理的外在表現一個是口頭一個是行為，中國各民族的民間信仰，除了象《黑暗傳》、《瑪納斯》、《江格爾》 、《格薩爾王傳》以及 「西南神話史詩」那樣，通過口頭語言系統來表現之外，還會通過行為習慣系統來表現，中國各地各民族的祭神儀式，就是從行為習慣上在表現著中國主流民眾的神佛信仰，各類祭神儀式在今日中國再現，以及各民族史詩的陸續整理出版，表明恢復民族信仰是現今中國民眾的心願。

《黑暗傳》出版

1984年，神農架地區首次發現了漢民族創世神話史詩，1986年7月，經過整整三年的搶救、挖掘、搜集、整理，一部八個版本的《黑喑傳》 彙編本，終子問世了。《黑喑傳》彙編本的問世，不啻放了一顆精神原子彈，打破了漢民族無史詩的定論，打開了研究中國文化乃至東方文化的新的突破口，轟動了中外學術界。人稱《黑暗傳》為一部想像力不輸《離騷》，內容辭采不輸《昭明文選》的漢族長篇創世史詩。

而此時一些被共產邪黨黨文化迷得太深的頭頭腦腦們，卻叫囂起來，說什麼《黑暗傳》寫神造天地，神造人類，是宣揚封建迷信，是搞精神污染！要把載有《黑暗傳》的《神農架民間歌謠集》封存起來。

然而，這種過時的論調，已經迷惑不了新時期民眾的的思想，擋不住新時期民眾的行動，2002年《黑暗傳》的整理本還是正式出版了，且《黑暗傳》的故事即將搬上熒屏。

《黑暗傳》在文革的風暴之後重見天日。 掛一漏萬的回顧一下在《黑暗傳》挖掘、整理、出版的過程中，湧現出的感人肺腑的人物與事跡，我們就會明白，中國人對保護傳統文化精華付出了多大的努力，中國人對恢復民族信仰有著多麼急切的願望。

搜集者山野尋寶。十多年來，胡先生在極端清貧的條件下， 孜孜不倦地搜集、整理、研究《黑暗傳》。在神農架的祟山峻嶺中，他跋涉幾千個日日夜夜， 走了多少路，吃了多少苦，撒了多少汗水，花了多少心血，流了多少眼淚，他都在所不辭，無怨無悔。

地下掘寶。 1984年6月， 胡先生搜集《黑暗傳》版本，到了神農架朝陽鄉水果園村。他聽說村民唐某是位老歌手。就主動登門拜訪。唐年過花甲， 當他聽說《黑暗傳》上了書，胡先生還要繼續搜集，準備出一本完整的《黑暗傳》時，激動得嘴唇有些顫抖，半天才說：〞我兒子義清給我抄錄了一些，前些年怕惹禍，埋在地下。」他拿了一把挖鋤，來到菜園邊上的一棵樹邊。那樹已有一人多高，杯口粗細，他先挖掉這棵樹，樹下二尺多深的黃土裡蓋著一塊青石板，揭開石板，下面是一個罐子。他從罐子裡掏出一個塑料包，打開裹著的一層又一層的塑料皮，一本抄錄的《黑暗傳》，重見天日了。這真是名副其實的挖掘啊！

牆內掏寶。神農架宋洛鄉有位八十歲的聶歌手，愛看書，愛藏書，愛唱《黑暗傳》。 「文革」中，說他搞封建迷信，沒收了他家的一些古書，一根繩子把他捆到牢裡坐了一年多。胡先生找到他瞭解《黑暗傳》，他還心有餘悸，推說自己不曉得。胡先生忽然想起，包裡帶了本《神農架民間歌謠集》，他掏出來翻到節選的《黑暗傳》，請老人指教。老人眼睛一亮，驚奇地說： 「《黑暗傳》上書啦！」胡先生笑著說： 「不光上書了，還得到省裡專家的肯定呢！」 老人沒言語了，半晌，從那乾澀的眼窩裡，滾出兩行老淚，他伸出結滿老繭的指頭擦擦淚水， 臉色忽然凝重起來。過了好久，他才彷彿猶豫了一個世紀，又彷彿思考了一個世紀，猛然站起來，到廚房裡端出一碗涼水，向堂屋正中牆上畫像走去。他含一口涼水沿著畫像邊沿噴著，隔一會兒，把畫像摘下來，把牆上的活磚取下來，一個牆洞出現了。他從牆洞裡掏出一部書，手抄的綿紙本，拿到太陽光下，顯出三個光閃閃的大字：《黑暗傳》！

火堆裡搶書。那正是「文革」中破 「四舊」破紅了眼的時候，神農架新華公社（現新華鄉）的一個土場子上，堆起了一大堆古舊書籍，公安特派員胡某，領著兩名社員正在焚燒。兩名社員點火後，回家休息去了。胡為了把書燒透，拿著一根棍子對書籍進行翻抄，抄著抄著，兩本封皮上寫著《黑暗傳》的古書出現在他的眼前。他乘周圍沒人，急速從火堆裡搶起這兩本書，裝進了黃挎包。拿回家一看，一本是清代同治七年，甘入朝的手抄本；一本是光緒十四年，李得樊的手抄本。如今，這兩個手抄本，由後來新華鄉的公安特派員黃某交給了胡先生。

《黑暗傳》的出版完全是依靠主流民眾的自發力量，人們能頂住來自中共與黨文化的的壓力，實在是因為意識到《黑暗傳 》蘊涵著中國五千年燦爛文化之根，意識到《黑暗傳》的真正價值，在於它蘊涵了一種連續傳承的民族精神，如盤古那樣把一切獻給人類的慈悲偉大的精神。盤古之後，女媧補天，神農嘗百草，黃帝造車，大禹治水，堯舜治世，而後世的無數志士仁人，英烈先賢， 以天下為己任，公而忘私，開拓創新，英勇奮進，都和這種偉大民族精神一脈相承。

神農架地區的孫某某感慨地說：「《黑暗傳》早點出來就好了，也教訓教訓年輕人。 《黑暗傳》上的神仙，都是為民除害，造福天下。而現在……」一語道出了民眾的心聲，《黑暗傳》是民族信仰在語言上的生動表達，《黑暗傳》的出版說明：民眾急盼恢復傳統的民族信仰，用傳統的民族信仰來使人心向善，鄰里和睦，從而最終使得全社會保持真正的長期和諧穩定。

信仰乃穩定之本

在中國的北方，蒙古、滿、漢三民族之間緊張的關係，歷來是社會穩定的威脅。而有一個名叫珠臘沁的村子，蒙古、滿、漢三族相聚而居，幾百年來，互敬若賓，人們做好事相信有神看著，做壞事也相信有神看著，這個神就是地方保護神——綠度母（以淑慧公主為化身），人們有貧有富，貧戶向富戶租來土地，繳納地租，而無論貧富，人們祭祀著同一個神明——綠度母。幾百年來，三族安居樂業，互敬若賓，沒有人覺得不好。然而，xx黨來了，土改、四清、文革破壞了珠臘沁村自然經濟，私人財產沒收，建立了公社——大隊——生產隊體系，摧毀了村落信仰，22座寺廟被毀，無數經卷被焚，佛像法器被掠，公主墳墓被挖，珍貴文物受損，祭祀儀式中斷…… 即便如此，珠臘沁村的村民也還是在家裡暗中堅持祭神活動，從未中斷，共產黨的淫威稍減，隨即，村落又回到綠度母信仰。

1989年重建神廟，直到2002年還有資金注入，幫助恢復本地信仰，使得珠臘沁村的漢族人又神氣起來了，使得珠臘沁村的蒙古人又神氣起來了，使得珠臘沁村的滿族人又神氣起來了，使得珠臘沁村全村有了中國鄉村的樣子。 中共以人間天堂哄人，以階級斗爭治村，令一家之內，骨肉手足劃清界線，言語行事沒有心法；人民群眾以村落信仰治村，和祥安定遍於村內，修善之福延及村外。

在中國的南方，壯族人唱著創世史詩《布洛陀》，瑤族人唱著創世史詩《密洛陀》，兩民族的創世史詩的情節與神名驚人相似。瑤族人唱《密洛陀》，壯族人也感奮，壯族人唱《布洛陀》，瑤族人也鼓舞，瑤族人請過壯族祭師來驅邪，壯族人請過瑤族祭師來供祭。中共的歷次運動中，兩民族相濡以沫，壯族人曾將《布洛陀》唱本交給偏僻水鄉的瑤民保管，瑤民也運用壯族師公的唱本從事宗教活動，他們有共同的信仰之根——《密洛陀》和《布洛陀》。

想從前，壯族人居住在南方紅水河流域，有一天，從遙遠的地方貴州搬來了瑤族人，那有什麼關係，只要心中有神明，壯族的歌玗，瑤民也來參加，瑤族的達努節，壯民也來祝賀。佳節裡互相探望，喜酒同飲，患難與共，情同手足。表達民族信仰的史詩為兩民族架起了金色的橋樑。所以說，敬神修德的宗教信仰才是社會穩定之本。

法輪功創始人李洪志先生反覆啟悟人們道：

「其實宗教有兩個目地：一個是真正使那些不錯的能修煉上去的人得道；再一個就是能夠使人類社會的道德維持在一個比較高的水平上。」
「人類道德維持在一個正常狀態下，他可以維持法的持續穩定，只要人心不壞是可以的。」(《轉法輪〈卷二〉》)

「人不重德，天下大亂不治，人人為近敵活而無樂，活而無樂則生死不怕，老子曰：民不畏死，奈何以死懼之？此乃大威至也。天下太平民之所願，此時若法令滋彰以求安定，則反而成拙。如解此憂，則必修德於天下方可治本，臣若不私而國不腐，民若以修身養德為重，政、民自束其心，則舉國安定，民心所向，江山穩固，而外患自懼之，天下太平也，此為聖人之所為。」 (《法輪佛法（精進要旨·修內而安外）》)