法治，是違反人心、違反人性的。滿足的是治者的驕橫跋扈的為所欲為。一人的快樂，建立在萬人的痛苦之上。

法治的特徵是，治者缺乏修養，暴戾、自私、殘忍；當然，治者不諳治道，自負無知也是造成這樣結果的原因。

仗法而治者，嚴重的缺乏對人體、生命、宇宙的正確認識。就以為憑借權力的強制性，憑借法律的完善，憑借法律的嚴酷性，就可以把人馴服的永遠是羔羊一樣。莫說大的道理，就連起碼的心理學都沒有搞懂。像對於善惡必報的天理，這些人好像壓根沒有在意，甚至就是不相信。對於天理民心，更是一廂情願的想當然了。

比方，秦始皇在那個持壁者留下的奇跡面前，硬是把祖龍的意思往別處理解。對於隕石上的百姓刻字，他不去認真的反思民心所向所想，以及由此而來的可怕後果，而是繼續施暴，把石頭附近居住的人全部抓起來，殺掉。

秦孝公的急功近利的心理，使商鞅的成就帝王的道理、成就王道的道理都被在瞌睡中否定了，而最後商鞅的成就霸王的強國之術，打動了孝公。於是，一拍即合的開始了秦國的變法序幕。如果孝公是一個和善溫順、恭謙忠孝的人，能夠聽從衛鞅這樣人的誇誇其談嗎？能夠接受霸道嗎？即使一時接受了強國術的說辭，在後來否定先王德風，推出的嚴刑峻法的過程中，能夠理所當然的在竊喜中曰：「善」嗎？

孝公是這樣的人，秦始皇是那樣的人，到了胡亥就更加變本加厲了。甚至愚蠢的要驅使萬乘車馬，來名副其實自己的皇權地位。

愚蠢和暴戾，成就了趙高這樣的人，所以，指鹿為馬能是偶然的事情嗎？不是趙高心血來潮上演的小品，這樣成為歷史名劇的故事，冰凍三尺非一日之寒。起碼在始皇那裡已經在做舖墊了。

歷史也會開玩笑，讓崇尚法治者，成就了帝王夢；憑借長城、憑借銷毀天下的兵器、憑借焚書坑儒的愚民峻法，都沒有保全其萬世基業美夢的長久。企求長生不老，更是一枕黃粱。試想，神仙怎麼能青睞這樣無義的暴戾者？試想，這樣的暴君長生不老，天下百姓不得被虐死至絕嗎？

崇尚法治的人，是人性中惡的一面佔了主導地位，抑制了人性中善的一面。很久以來的很多人，都在探討人性惡還是人性善，其實覺者說，人是善惡同在的，善惡兩性同在人體中存在。

魔性的極度發洩，在人們生活中也常常能夠看到。其實，我認為，部分嬰兒的無理的歇斯底里的哭泣，就是一種魔性的發洩。那種無語的哭鬧，就是懲罰大人一般的感覺。科學上說，嬰兒不舒服才哭鬧，實際並非如此，只要去仔細觀察，這個往往與孩子的天賦稟性有關。外部條件只是其中一種因素而已。

人的魔性沒有得到控制，任其發展下去，就是不惜一切代價的破壞和摧殘，是一種鑽牛角尖的狀態，嚴重的時候，就是一種變態。現代科學中有虐待狂一詞，其實，就是魔性持續的極度的不斷被加強的發洩表現。

當權者沒有很好的修養，魔性大的人掌權，那很可能造成許多的冤枉案子。在條件成熟的時候，就是暴君的典型。作為人性中負的一面——魔性，每個人先天大小可能不同，但是，注重後天的修養，會不斷的顯揚人性中善的一面，這個事實是不可否定的。

所以，作為在社會中佔有重要地位的治者，不注重修養是不行的。

道治、德治、法治，哪個好？一目瞭然。

在人類思想不斷複雜了、文化不斷豐富了的情況下，更適合的治，應該偏重於德治。上，可以取道治的清靜無為，滿足人先天求道好靜的本性；下，可以頒布王法，懲惡揚善，強行歸正社會的稗莠不軌；而最為主要的是，可以廣泛的教化庶民，遵守人道。完全的道治，可能不會創造出，人類今天的燦爛文化；完全的法治，可能會使人類，很快的走入了黑暗與沒落。所以，德治，是不是應該最被人類稱道的了哪？

遵守道德，不止是使社會和諧、有序，人人生活的美滿，和一個人們觀念上的問題。就是在宗教中看，遵守道德，會使人減少業力，為了生命的長久考慮，也是大有裨益的。同時，會使人類的生活環境，甚至是這個宇宙，都能保持在一個長久不壞的狀態。因為人類的業力大了，由於六道輪迴的緣故，致使周圍的一草一木，甚至是土塊石頭都滿是業力，最後就是這個地球，都是覆蓋了大量的業力。而業力是一種負的能量物質，能夠帶來痛苦和毀滅的物質，所以，最終將使人們生活的宇宙，都盡早的走向毀滅，所以，不止是破壞不破壞環境的問題，生活的快樂不快樂的問題。

神是慈悲的，是善的，能夠容忍這樣破壞人類道德的人為所欲為嗎？所以，許多不遵守人類道德，甚至是直接、間接破壞人類道德的人，都遭到了當世的報應。

商鞅、秦始皇、趙高、胡亥、李斯，等等等等。都是悲慘的下場。就是秦昭王時期的大將軍白起，最終也是被秦王在怨恨中賜死，本來白起是無罪的。

《史記》這樣記載，秦王乃使使者賜之劍，自裁。武安君（白起）引劍將自剄，曰：「我何罪於天而至此哉？」 良久，曰：「我固當死。長平之戰，趙卒降者數十萬人，我詐而盡坑之，是足以死。」遂自殺。武安君之死也，以秦昭王五十年十一月。死而非其罪，秦人憐之，鄉邑皆祭祀焉。

臨死，他想起自己的罪過，活活的坑殺了幾十萬趙國降卒。這個罪過，不是秦王賜死的直接原因，因為他消極的對待了秦王的旨意，雖然當時白起的判斷是正確的。但是，他說自己有罪，是天罪，是上天不饒恕他。而秦人看到的表面是，白起死的冤枉，所以，還祭祀他。勝而王，敗而降，是天理，可是，他連這個天理都破壞了，神能寬恕他嗎？況且那是四十萬條人命啊。

說起善惡有報，說起天祐民順，還有這樣的故事。

廣嘗與望氣王朔燕語，曰：「自漢擊匈奴而廣未嘗不在其中，而諸部校尉以下，才能不及中人，然以擊胡軍功取侯者數十人，而廣不為後人，然無尺寸之功以得封邑者，何也？豈吾相不當侯邪？且固命也？」朔曰：「將軍自念，豈嘗有所恨乎？」廣曰：「吾嘗為隴西守，羌嘗反，吾誘而降，降者八百餘人，吾詐而同日殺之。至今大恨獨此耳。」朔曰：「禍莫大於殺已降，此乃將軍所以不得侯者也。」

李廣，漢景帝，漢武帝時期的大將軍。一生功勞很多、很大，但是，就是很難陞官。於是，問相面人王朔，自己不得志的原由。因此有上面一段對話。他問是不是自己命中沒有顯貴的官運？王朔讓他回憶自己曾經做過什麼悔恨的事情，他說曾經殺了八百降兵，至今大恨獨此。最後，王朔點出了其不得侯的真機。

還好，白起、李廣，最終都知道了平生自己的最大罪過之所在。

天祐民順，前面講了許多。看看，這個天不佑的事例，歷史上也不少。

助紂為虐的下場，往往都是悲慘的。咱們再來看一個例子。

蒙恬一家幾代，都是秦的忠臣，立下汗馬功勞。蒙恬的弟弟蒙毅，和哥哥蒙恬一起得到秦始皇的信任而顯赫。而蒙恬戰功卓著，戍守邊關，使胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而抱怨。

在秦始皇死去後，趙高反覆陷害蒙氏弟兄，最後胡亥決定處死他們。蒙毅臨死之前，說了一大堆忠心耿耿的諫言，沒有免除被殺戮。同樣，蒙恬臨死的時候，還是一大堆良言，終究對牛彈琴，飲恨而死。

二世又遣使者之陽周，令蒙恬曰：「君之過多矣，而卿弟毅有大罪，法及（牽扯）內史。」恬曰：「自吾先人，及至子孫，積功信於秦三世矣。今臣將兵三十餘萬，身雖囚系，其勢足以倍畔（背叛），然自知必死而守義者，不敢辱先人之教，以不忘先主也。昔周成王初立，未離襁褓，周公旦負王以朝，卒定天下。及成王有病甚殆，公旦自揃（jian \剪）其爪（指甲）以沉於河，曰：『王未有識，是旦執事。有罪殃，旦受其不祥。』乃書而藏之記府，可謂信矣。及王能治國，有賊臣言：『周公旦欲為亂久矣，王若不備，必有大事。』王乃大怒，周公旦走而奔於楚。成王觀於記府，得周公旦沉書，乃流涕曰：『孰為周公旦欲為亂乎！』殺言之者而反周公旦。故《周書》曰『必參而伍之』（聽多方言語）。今恬之宗，世無二心，而事卒如此，是必孽臣逆亂，內陵（欺侮）之道也。夫成王失而復振則卒昌；桀殺關龍逢，紂殺王子比干而不悔，身死則國亡。臣故曰過可振而諫可覺也。察於參伍，上聖之法也。凡臣之言，非以求免於咎也，將以諫而死，願陛下為萬民思從道也。」使者曰：「臣受詔行法於將軍，不敢以將軍言聞於上也。」蒙恬喟然太息曰：「我何罪於天，無過而死乎？」良久，徐曰：「恬罪固當死矣。起臨洮屬之遼東，城萬餘裡，此其中不能無絕地脈哉？此乃恬之罪也。」乃吞藥自殺。

蒙恬一席話，情真真、意切切，可是，沒用啊。

自家幾代侍侯秦三代帝王，未嘗有二心。功業非淺。現在自己就是階下囚，還是足夠具有叛逆的條件，因為手握三十萬重兵。為了不辱祖先恪守忠義，同時也不忘先主。所以，死而守義。

接著，他講了周公旦忠義守節輔佐成王昌盛的故事；桀、紂殺死無辜大臣而身死國亡的故事。最後，他還是象白起一樣問天，自己何罪而死。終於醒悟了，說築長城萬餘裡，「此其中不能無絕地脈哉？此乃恬之罪也。」

修長城，挖壕溝，毀了地脈。獲罪於天。

其實，還有罪過，他至死不悟。就是幫助了暴君秦始皇。秦始皇幹了多少天怒人怨的蠢事，其得力大臣蒙恬等，能不跟著損陰德嗎？