一、儒家關於「忍」。《論語》中多處記載孔子論「忍」。他說：「小不忍，則亂大謀」，意思是小事不能忍讓，就會破壞大事情。孔子還說：「一朝之忿，忘其身以及其親，非惑歟？」大意是因一時的憤怒而忘記自身及其親人，這不是太糊塗了嗎？孔子又說：「君子無所爭」以及「君子矜而不爭」等，說的都是「忍」。

《論語》中還記載孔子告誡子路說：「牙齒因為剛硬所以容易折斷，舌頭因為柔軟所以易於保存。柔軟必定勝過剛硬，弱小的東西也可以戰勝強大的東西。喜好爭鬥必定要受到損傷，一味逞勇一定會導致滅亡。做各種事情的根本態度是：忍讓是最好的。」

二、佛教關於「忍」。佛教經書中記載釋迦牟尼說：「我領悟了『不爭』的精髓，可以說是天下第一。」他又說：「六種超度方式與萬種修行方法中，忍讓第一。」

佛經中說：「為人品行端正，臉面乾淨潔白，姿態容貌美好，這些都要從忍讓中獲得。」經書中還記載：「過去有一個人，稱讚佛是有大福大德的人。聽到的人很氣憤，說：『生下來才七天母親就去世了，怎麼能說有大福大德呢？』稱讚的人說：『年齡和思想都到了鼎盛時期卻沒有死去，挨了打卻不發怒，受了罵也不回罵，這難道不是大福大德嗎？』憤怒的人心服了。」

三、道家關於「忍」。《老子》說：「上善若水，水善利萬物而不爭。」大意是至高無上的優良品德就像水一樣，像水一樣善良就有利於萬物而不至於發生爭鬥。《老子》又說：「天道不爭而善勝，不言而善應。」意思是說符合自然規律的事物不與別的事物爭鬥，卻善於戰勝它；不說話，卻善於應對。

道家修煉人也留下許多關於「忍」的言論。紫虛元君說：「饒恕、饒恕、饒恕，各種各樣的災禍就會一下子消失；忍讓、忍讓、忍讓，債主和仇家從此就沒有了。」赤松子告誡弟子說：「能忍讓就不會受到侮辱。」許真君說：「忍受難以忍受的事，順從自強不息的人。」孫真人說：「忍讓就能使壞事自己消失，反省自己禍事就不會落到自己身上。」

四、其它古代典籍中關於「忍」的論述。《易·損卦》云：「君子以懲忿窒慾。」大意是有德行的人用自我警戒來抑制憤怒和慾望。《尚書》記載周公告誡周成王道：「壞人怨恨你、責罵你，那麼你應該嚴肅德行。」又說：「不僅僅是不敢動怒。」又道：「還要放寬你的心胸。」成王告君陳曰：「必有忍，其乃有濟；有容，德乃大。」意思是必須有忍耐之心，才能辦成事情；有寬容之心，道德才能高尚。

《左傳》云：「一慚不忍，而終身慚乎？」意思是說一次羞辱都不願忍受，難道要一輩子羞愧嗎？《左傳·昭公元年》說：「魯國人靠互相之間的忍讓來治理國家。」《左傳·哀公二十七年》記載：「知伯對趙孟說：『可恨你沒有勇氣，憑什麼被尊稱為子呢？』趙孟答道：『憑我能夠忍耐。你恥笑我，對我趙孟有什麼損害呢？』」

五、民間諺語說「忍」。諺曰：「忍事敵災星」。又云：「凡事得忍且忍，饒人不是癡漢，癡漢不會饒人。」以及「得忍且忍，得戒且戒。不忍不戒，小事成大。」都是告誡人們「忍一時海闊天空，讓三分風晴雲淡」的深刻道理。

此外，歷代的文人墨客也留下許多關於「忍」的詩句。黃庭堅詩曰：「無人照此心，忍垢待濯盥。」呂本中有詩云：「忍窮有味知詩進，處事無心覺累輕。」陸游詩云：「忿欲至前能小忍，人人心內期有頤。」又曰：「毆攘雖快心，少忍理則長。」又曰：「小忍便無事，力行方有功。」杜牧的《題烏江廟詩》云：「勝負兵家不可期，包羞忍辱是男兒。」等等。

中華民族傳統文化博大精深，這是神傳給人的文化，目地是給今天洪傳於世的法輪大法奠定文化。法輪大法第一次揭示了宇宙的最高特性就是「真、善、忍」。告訴眾生：「道家修煉真、善、忍，重點修了真。所以道家講修真養性，說真話，辦真事，做真人，返本歸真，最後修成真人。但是忍也有，善也有，重點落在真上去修。佛家重點落在真、善、忍的善上去修。因為修善可以修出大慈悲心，一出慈悲心，看眾生都苦，所以就發了一個願望，要普度眾生。但是真也有，忍也有，重點落在善上去修。我們法輪大法這一法門是按照宇宙的最高標準——真、善、忍同修，我們煉的功很大。」（《轉法輪》）

在我看來，忍，意味著內心堅毅而決絕，即能忍人所不能忍，這是一種修養和境界。重耳流亡忍苦受辱，終成晉君；顏淵簞食瓢飲安貧樂道，終成孔門最為賢德之弟子；韓信負劍卻忍受胯下之辱，終於登壇拜將；蘇武杖節牧羊十九載，忠義守節、忍常人所不能忍，成為後世楷模。歷史上一樁樁色彩紛呈的歷史故事都在演繹著「忍」的深刻內涵，為世人今天能理解大法舖路、奠基。今天的世人在千萬年的輪迴等待中終於迎來了大法洪傳的盛世，千萬莫失去這萬古機緣啊！

(English Translation: http://www.pureinsight.org/pi/index.php?news=4189)