1月19日新唐人全球新年晚會多倫多場（攝影/Henry Chan ）
【原文】
子曰：「古者言之不出，恥躬之不逮也。」(《論語·裡仁第四》)
【註釋】
1、躬：親自。
2、逮：讀音為「帶」，及也。
【語譯】
孔子說：「古代人不輕易把話說出口，因為他們以自己做不到為可恥啊。」
【研析】
孔子主張謹言慎行，不輕易允諾，不輕易表態，如果做不到，就會失信於人，如此威信也就降低了。所以孔子說，古人就不輕易說話，更不說隨心所欲的話，因為，他們以不能兌現允諾而感到恥辱。再者，「三思而後行」（《論語·公冶長第五》）。說的話要先過腦子，這就是修口了。遇到什麼事情都要先再三想一想，根據道德仁恕標準衡量，這就是過濾自己的思想念頭，排除私心雜念或後天觀念對自己的干擾，如此才能有明確的判斷，也才能減少因「說者無意」而造成的遺憾。
【延伸思考】
1、別人請托你做事，你會馬上答應他嗎？為什麼？如果你不會馬上答應他，你的考量又是什麼？（請舉生活實例回答）
2、古人很重信用，你覺得在日常生活中我們可以如何落實呢？
【相關資料】
成語故事：「一諾千金」原作「季布一諾」
據《史記·季布欒布列傳》載，漢代初年有一位叫季布的人，他樂於助人，很講信用，凡是答應過的事，一定會設法辦到，因此享有盛名。
當時有一名叫曹丘生的楚人，好以財物結交有權勢的官員，藉以抬高自己的身價。他聽說季布作了大官，就請求竇長君介紹他去見季布。但是竇長君跟曹丘生說季布不喜歡他，勸他不要去，但曹丘生還是央求竇長君寫介紹信，竇長君勉為其難地答應。曹丘生拿了介紹信就馬上去拜訪季布，見到季布後，就深深作揖，並且說：「楚人有一句諺語說：『黃金百斤，不如得季布一諾。』你在梁、楚一帶的名聲之所以能這麼大，都是我幫你傳揚的，大家都是楚人，為什麼你一直拒絕見我呢？」季布聽了這句恭維的話，非常高興，以上賓之禮招待。曹丘生住了幾個月才離開，臨走時，季布還送了他一份厚禮。曹丘生繼續替季布宣揚，季布的名聲也就愈來愈大。
後來「一諾千金」這句成語，就從這裡的「黃金百斤，不如得季布一諾」演變而出，用來形容信守承諾，說話算數。
【課後作業】
請找出其它相關的成語典故，並說說故事。
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女孩的外公一口氣許了三年的願，求上天祐護她長大。女孩活了下來，只是病弱。幾歲時長了一身皮癬，吃「白血寧」暫時抑制住病情，可十八歲工作後由於接觸有毒有害物質又誘發了此病。母親多方打聽為她治病，但都是起一時之效。
一九九八年底這位被藥泡大的女子由好心人引導得法了。她就是筆者。得法煉功後很快就感到法輪對身體的調理。鼻炎、胃痛、腿痛、痔瘡、便秘、腳氣全好了，只是皮膚還有些痕跡。我苦苦找尋著自己的根本執著－－情，它對我的傷害真是刻骨銘心。我無法描述師父的真與善，更無法形容師父的巨大慈悲，只有遵照師父的教誨從點點滴滴修起。
對於情的為私為我的認識：夫妻情，要丈夫一切都應聽我的，否則就會氣死；母女情，要女兒按自己的喜好生活，成為我的精神寄托，否則就悔不該生她；要母親認可我的觀念，否則就氣惱哀怨。其它的情，自視清高，自以為是，要人家承認我的好，否則就怒目轉身，誰也別理誰。通過學習《轉法輪》認識到遇事向內找的法寶。夢中，師父教我輕裝前進，別大包小包的都背在身上。點化我要趕快去掉執著心才能跟上正法進程。
對於慈悲的認識：當我把意識到的各種執著心挖出來修掉後，展現給我的是身心舒暢、精神爍奕，本性初現，一切歸正。慈悲的力量是偉大的、超凡的，是解脫苦難的唯一妙方。
法輪大法是正法，師父正法是天意。得法前，在一九九四年七月中旬，曾見證天空中展現的法輪功功法動作、大光圈、及圓形的「神、佛、福」字。得法後的巨變讓臨終前的父親問出這樣一句話：「按照你們大法的法理，假如我錯了我能給你跪下嗎？」我愕然！對他說：「師父告訴我們衡量好壞只有一個標準，就是真、善、忍。符合真、善、忍就好；不符合真、善、忍就壞。」父親沉默了一會說：「你好好學吧！」而且他還讓我們見證了人真的有靈魂，回族人叫「嚕孩」（音），修煉人叫元神。在他彌留之際元神就離體去了很多地方。看見為他挖墳的就問人家：「你們挖的什麼墳？別誤會，我是說我是回民，我是回民。」事後我們才明白，原來回民墳已經不像以前只挖成券而是改用蓋石灰板。他不知道當然不幹了。他還去了天津和一個死了很多年的婦女遊玩了一趟，回來後很開心。父親走的很祥和。為他做完七日回來的一天晚上，電視播報天氣預報時，我和母親都聽見了父親熟悉的咳嗽聲。他生前就喜歡看天氣預報。
惡黨對我的迫害：一九九九年底單位執行了打壓密令，對我說：「可以耍流氓、搞破鞋，但不許再煉法輪功，否則下崗。」於是我下崗了。
隨著師父正法進程的推進和大法弟子的講真相，世人在不斷的覺醒。二零零四年單位為我辦理了退休手續。邪惡的考驗沒能阻擋堅定的修煉者，卻把自己烤糊了。單位裡參與迫害大法弟子的人都一一遭報。如今，「三退」大潮正在急速解體著邪惡，新宇的曙光就在眼前。
祝師父順心如意，願有緣人快得大法！
合十。
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下面講述幾件發生在我身上的事。不足之處，請同修指正。
正念從法中生
師父在《排除干擾》中講：「現在大家也更清楚了我為什麼經常叫你們多看書了吧！法能破一切執著，法能破一切邪惡，法能破除一切謊言，法能堅定正念。」
我對通過學法堅定正念的第一次體悟是在我得法不久。我以前患有咽喉炎，每當睡眠不足時就容易犯。我工作單位離家較遠，我都會利用坐車的時間學法。有一次，剛學了沒幾分鐘，一陣困勁兒襲來，同時感到咽喉部位隱隱作痛。按照以往的經驗，如果不好好休息一下，又要犯咽喉炎了。當時我產生了一念：「不管它。堅持學法。」我就堅持睜大眼睛學法。誰知越學越精神，困勁兒沒了，咽喉炎的感覺也沒了，渾身有種被能量包圍住的感覺。要不是車到站了，我真想這樣一直學下去。我深深的感激師父用這種方式啟迪弟子對學法與正念的認識。
學法時會有各種形式的干擾，有時想擺脫干擾並非易事。有一段時間我學法一直不能靜心，學過後卻不知講的是什麼。這種狀態持續了很久。法學不好，正念也沒了；煉功就犯困；跟別人講清真相，好像連自己都無法說服，真是苦惱之極。正在那時，師父發表了經文《修改》。要找到要修改的字，就得一個字一個字去讀吧。就這樣在師父的呵護下，我總算度過了那段艱難的日子。而且正是用師父賜予的學法辦法，幫我度過了多次難關。
我每天能保證兩個多小時的學法時間，大部份是在我上下班的路途中。在我得法前，因公司搬遷，我每天要花在路上兩個多小時的時間，在我得法後，雖然公司又兩度搬遷，可我花在路上的時間幾乎沒有改變。師父正是用這種巧妙的辦法，充份保證了弟子的學法時間。在坐車的途中，我曾試著將真相資料或「九評」發給我周圍的乘客。每當這時，我心裡都七上八下，想著怎樣發資料、怎樣講清真相，根本無法靜心學法，而從乘客那兒得到的反饋大多是拒絕。幾次下來，我就悟到：「學法就是學法，決不可因為任何事而分心。」
我也曾有過這樣的想法：「在車上看書會不會眼睛近視？」但我很快就用正念將其否決：「學法是世間最神聖的事，決不容許任何干擾。」幾年來，無論車搖晃的多厲害，也無論車內燈光多昏暗，我都堅持學法。就在前不久的一次體檢中，醫生讚許說：「像你這樣好的眼睛，真是太罕見了。」其實以前我有一點兒近視。
我大約六天通讀一遍《轉法輪》，同時，我還在背法。我已背了《洪吟》、《洪吟（二）》十多遍，背了一遍《精進要旨》，現在正在背《精進要旨（二）》。我背法都是在走路過程中進行的，因為每天換車時走路也要花不少時間。背法時常常會對法中的每一句話、每一個字都有全新的領悟；背法時也常常會有全身的細胞都溶於法中的感覺，真的美妙。
在正念中做好三件事
一直以來我將能否做好師父要求弟子的三件事作為我修煉狀態的標誌。在我學法不入心時，發正念也是胡思亂想，煉功就犯困，而要講清真相時則各方面干擾都很大。我的解決方法就是堅持大量學法，同時向內找，及時找到並放下那些該去的執著。
前一段時間，我有許多關要過，其實都是放不下的執著造成的。正像師父說的：「當然，多數處於這種情況的弟子其實是因為開始沒有意識到自己的輕微執著或者觀念的干擾，被邪惡鑽了空子、加大了這些因素造成的。」（《越最後越精進》）我學法犯困，煉功犯困，發正念也犯困。真是困的昏天黑地。煉動功站著就睡著了，幾乎要摔倒；煉靜功更是如此，剛打完手印就睡過去了，五十分鐘過去了，腿疼，醒了；發正念時，口訣還未念完，已經睡著了。每天清晨，捧著師父的照片，痛悔自己不爭氣。很久找不出解決的辦法。
我沒有忘記自己是個煉功人，仔細向內找，找到了自己很長時間以來就已經認識到但卻放不下的執著：不能堂堂正正的做大法弟子應做好的講清真相的事，總是背著妻子去發真相資料、發傳真、寄「九評」等，怕她知道了生氣。說小了這是怕心，說大了，這完全是一種為私為己的私心。就在我還不能完全放下時，又發生了兩件看似偶然的事。一天下午，妻子不在家，我就在家準備郵寄「九評」的信封，用一個小塑料容器裝水來封信封。封到一半兒，我突然發現水全漏在桌子上了。就在幾天前，我剛用過它，而且這幾天根本無人動過，一直在桌子上放著呢。這不是明顯點化我有「漏」嗎？就在當天晚上用洗衣機洗衣服，快洗完時，我突然發現滿地全是水，原來是排水管裂開了。這不又是明顯點化我「小漏不堵就會成為大漏」嗎？我默默的向師父道謝，謝謝師父對我這個不爭氣的弟子的一再點化。我也痛下決心，要從這一陰影中走出來。後來，當我對妻子說第二天晚上要去發真相資料時，她只對我說了幾句注意安全的話。
我最初對發正念的體悟是在打電話講清真相中。一個週六的下午，我有一段空閒的時間可以打電話講真相，我就先打坐發正念。那天我心態較好，往那兒一坐馬上就靜下來了。我默念了正法口訣之後，就感到自己的身體已置於一個曠野之中，所覆蓋的區域在不斷擴大、擴大……真正體驗到週身溶在能量中的感覺。再接下來打電話，幾乎每通電話都有人接，而且對方都能聽完我講述的真相內容。其中一通電話是打到公安局的，一位女士接了電話，讓我吃驚的是，她竟對我說：「我在這兒等很久了！」她提了很多問題，我都一一作了滿意的解釋。當時我就在心裡對自己說：真是「佛法無邊」啊。
後來，除了在打電話前發正念，在打電話的過程中也是邊打邊發，哪一次正念發的好，哪一次真相就講的好。就這樣的狀態，持續了很長一段時間。我逐漸體會到怎樣正確發正念，怎樣集中強大的念力。我發正念沒有用定時音樂，都是自己掌握時間，多數都超過十五分鐘，有時會很長時間。發完正念，我能體會到一種「天清體透」的感覺。目前我每天發正念八次左右。每次在講真相或發真相資料前，我都會集中念力發正念。而大法所體現出的神奇，也是對我不斷精進的一種激勵。
現在仔細回想我對發正念的認識過程，真是深深體會到師父對修煉弟子的慈悲，以及對修煉弟子嚴格的循序漸進的引導。
用正念化解日常生活、工作中的難關
大法弟子是在常人環境中修煉，決不會脫離常人的生活、工作環境，我們的修煉狀態、能否在本質上從人中走出來，也必然會在日常生活和工作中體現出來。下面僅舉幾個小事例。
我在得法之前，每天睡眠約八小時；得法後，睡眠時間逐漸減少，目前通常睡五個小時左右，有時狀態很好時睡三、四個小時就足夠了，而且一天都很精神。而剛開始為了保證在午夜十二點和星期天早上五點發正念，與困魔搏鬥，那真辛苦。卻正是這種艱苦的實踐，才使我能較快的突破困魔的障礙。試想，神會怕睡眠不足嗎？
我一直從事電腦軟件開發工作。在得法前，每次軟件設計，都要進行周密的思考與規劃，因為過份投入，常常是走路、吃飯、睡覺都會在思考工作中的問題，搞的人疲憊不堪。在修煉中，我逐步放棄了這種「傳統」的工作方法。試想，神要做什麼事，會這樣思前想後嗎？現在，我想做什麼，在做的過程中，靈感就不斷的湧現，工作效率和質量都比以前高很多。這樣，我就有更多的時間來學法、閱讀明慧網，也再沒有了疲憊的感覺。
我從未過吃肉的關，但卻存有要吃的好、吃的有營養的執著。怎麼去呢？有好幾次，看到一桌好菜，心想，這會兒可能好好吃一頓了。可還未吃到一半兒，肚子就開始疼。幾次下來，就把我對吃的慾望去的差不多了。現在我就是以吃飽為目地。試想，神會有對這些美味佳餚的慾望嗎？
我原來牙齒不好，牙齦出血，吃東西，好塞牙縫。以前是半年要洗一次牙，牙籤、牙線不離身。得法後，這種情況也未見好轉。有一次，妻子催促我去洗牙，我也想，是啊，師父也講過洗牙就算是修飾，那我這個週末就去洗一次牙。就這麼一想，第二天，牙就腫起來了，腫的非常厲害，根本就無法去洗牙了。從此，不再執著洗牙。
得法後有一段時間，每當用牙籤掏牙縫時，就會出很多血，而且掏哪個牙齒，哪個牙齒就要疼幾天。隨即悟到，不能再掏牙縫了。塞了牙縫，卻又強忍不掏，真是難過，記不清有多少次忍不住又掏了。這樣過了幾個月，我才最終闖過了這道關。現在我已經完全放棄了牙籤、牙線，塞牙縫的現象也越來越少了。試想，神會害怕身上這裡或那裡出什麼毛病嗎？
（二零零六年新加坡法會發言稿）
以下是弟子們的交流的點滴體會：
舊金山灣區大法弟子在此次晚會推票過程中，基本都動起來了。大家整體支持、付出、參與。另外，學員們都正念很強。大家都對晚會的節目以正念支持。所以整體上的觀眾反應都非常正面。
同修A：做協調人的修煉
從小到大在學校就是小頭，在公司也是當經理的，也協調過很多項目，所以自以為在協調上有能力。直到今年做這台晚會的協調人，才感到心有餘力不足，才認識到自己在這個位置上，是因為有許多執著在這個位置上最容易暴露出來。說到底，是為了修煉，絕不是證實常人中的技能。而且，在這個過程中，才認識到自己的協調能力也很不行，反而看到很多同修才是真正的有能力。我們的一點點能力也是大法賦予的。
從中修善。如果賣的是十幾張票，會很樂意給學員換票。然而在有一千多張票在手時，特別是到最後一天時，很多人要換票就守不住心性；從中認識到自己心性需要提高，要修善，要修忍。
這時看到另一位同修，是善意的、微笑著與前來換票的同修對話，為對方著想，同時善意耐心的提醒大家不要等到最後的時候退票。對比之下，看到了自己的不足。
剛開始，沒有從整體考慮，如紐約、洛杉磯，只想把自己本地區做好就好了，後來，悟到，這其實就是「私心」。
同修B：在做證實大法的事情的時候，同時也在修自己
一天，在賣票時，一下就忍不住，就發了脾氣。他悟到，在做證實大法的事情的時候，同時也在修自己。因為過程中就會暴露出執著，顯示出學法的不夠，修煉的不到位。
他並提醒，大家通常在看到所做之事有個好結果時會很高興，此時其實也是暴露出歡喜心。這就是暴露出執著來了，就是要修的。
「你們知道嗎？只要你是一個修煉的人，無論在任何環境、任何情況下，所遇到的任何麻煩和不高興的事，甚至於為了大法的工作，不管你們認為再好的事、再神聖的事，我都會利用來去你們的執著心，暴露你們的魔性，去掉它。因為你們的提高才是第一重要的。」（《精進要旨》）
說穿了，不管做什麼，在過程中，都是圓滿自己，不要有歡喜心，後面還有很多事要做，那麼多人來了，看了，如何繼續跟他們講真相。在常人社會中，常人是很容易受污染的，人說什麼很容易受影響，那麼以後我們如何能持續對他們做好講真相，是我們要考慮的。
同修C和D：看晚會也在加強自己正念
同修C去年看到晚會時，看到直接講法輪功真相的節目，就會有一些顧慮，如：直接講法輪功真相的節目會不會太多，常人是否可以接受等等。但是，後來他的其中一位朋友對他說「這晚會很好。」他感到就好像師父借別人的口說給他聽；所以他說，對於晚會的節目，大家不需操心，而需要正念。
同修D也有同感，他說，去年，看到在大門就發大紀元報紙，節目中，法輪功內容較多，後來就聽到有觀眾有此類反饋。今年就不一樣了，因有去年的經驗，心裡已有準備，盡量不想不好的，結果所聽到的反饋都很好。他悟到：自己的心態會影響旁邊的人；當自己的心放下時，所看所聽的反應就不一樣了。
同修E：「修在自己，功在師父」
她說，真的，只要想做，師父就會安排。她有一位多年不見的朋友，當自己心裡一動，想起她，結果在去推票時，就與其相遇，她還買了兩張票。這位朋友也說，平時我都不來這裡的，不知為何，今天來此就見到你。
同修F：作為大法弟子就是要圓容師父要的、按照法要求去做，所以最後結果一定是好的
同修G說，這次感受到同修們為了推晚會，都是全力以赴；為何大家能如此？是因大家知道這是師父要的；我們作為大法弟子就是要圓容師父要的、按照師父的要求去做。所以最後出來的結果就是很好的。
她也提到，過程中也有要提高的地方；例如，要更早的計劃、行動。她也提醒同修們在公共場所，如購物中心，宣傳晚會的時候，要考慮他人及新唐人的形象；比如要預先打招呼，遵守規定；不要不顧一切。
(明慧網)
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1月19日新唐人全球新年晚會多倫多場（攝影/Henry Chan ）
大陸華人：文化傳給下一代
1998年從北京來到加拿大的Jane·郭表示她最喜歡的節目是《鼓韻》。「鼓聲並不熱烈，但讓人感到震撼，能打進心中。」Jane說。Jane的大兒子Matthew出生在加拿大，今年七歲，「我最喜歡《頂碗》這個節目。」Matthew說，「我回家也要去練一練。」
同樣操北京口音的孫女士的孩子也出生在加拿大，「把中國文化傳給下一代很重要。」孫女士表示非常喜歡晚會中的舞蹈節目，「（舞蹈）編排的好，文化意義高，希望這樣的演出多一些。」孫女士說。
香港華人：中國文化 尊人信佛
大多倫多地區Vaughan市的議員 Sandra Yeung Racco和丈夫Mario Rracco及兩個孩子都來觀看晚會演出，她對節目讚歎：「音樂、服飾、舞蹈都很美，節目內容展現了中國的歷史，中國文化教人尊重他人，信仰神佛，上天一直在守護著人，人間的善惡定會有報。通過文藝的方式表達人們對自由和民主的追求是很好的方式。」Mario Gracco 表示明年還會再來觀看新唐人晚會。
本地華裔：30年未見
「晚會是高水準的演出，服裝音樂美的不得了！現場樂隊結合舞台表演非常有水準。」加拿大多元文化協會副會長溫一山說，「岳飛精忠報國是中國歷史最上最輝煌的時候，應該讓加拿大的人瞭解這些。」
溫一山表示，在加拿大生活了30年，在華裔社區從來都沒有觀看過這樣大規模的演出，只有新唐人才能做到這一切。
推動加拿大政府向人頭稅受害者道歉、賠償的平權會有很多成員是出生在加拿大的華裔後代。平權會主席華文娟表示，「對我來說，學習和理解中華文化很重要，這份文化遺產也是屬於我的，她會豐富我和我家人的生活，也會使我的後代得益。」
多倫多約克區警局文化資源部及招工部的蔣振宇是來自巴基斯坦的華人，蔣振宇表示，「節目非常精彩，給人回憶起家鄉的感覺」 。
台灣華人：欽佩新唐人
「每個民族的文化都是全人類世界的精神財富。這台晚會的內容非常精緻而很有內涵。」多倫多台北經濟文化辦事處文化中心吳郁華看過晚會後表示，「用藝術的手法來表現對自由的追求和更高尚心靈的崇尚。新唐人能承辦這樣的晚會我表示高度的欽佩，並對那些追求自由美好的人表示祝福。」
「宣揚中國傳統文化的新年晚會我看了幾年了，一年比一年進步，使我感到震撼。」佳辰文教基金會北美區執行長楊宜燕表示，「我是從事宣揚台灣文化的，中華文化已經在台灣深深扎根。很可惜幾千年的中華文化沒有在中國大陸得到好好維護。」
印籍華人：回家的感覺
1984年來到加拿大的Joe Li是印度華人。祖父一代從廣東梅縣到印度定居，中印戰爭後，印度華人成為兩不管的無國籍人士，只好從父輩那一代逃亡到瑞典，居住了12年後來到加拿大。作為一位活躍的社區人士，Joe一直在參選市議員。
「我非常喜歡岳飛這個節目，我有回家的感覺。」帶了12歲的女兒來看演出的Joe說，「父親告訴我無論走到哪裡都是中國人，所以看到節目中的繁體字幕感到很親切。」
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真棒
在孩子的陣陣歡呼雀躍中，2007年新唐人全球華人新年晚會總第十二場於1月19日下午2點在多倫多藝術中心上演。現場1700多名學生、家長和老師感受到了中國傳統文化的穿透力。
晚會現場
岳飛是大英雄！
Claude Watson藝術學校的Sherry表示，「我喜歡節目中有哲理的故事 ，比如『精忠報國』，岳飛是個大英雄，非常厲害，他很想和他的媽媽在一起，但是國家需要，他沒有辦法只好選擇幫助國家，他不是一個自私人。」
10歲的康亮說：「我感到非常驕傲，在加拿大我也可以看到自己民族的文化節目，因為我是中國人。我最喜歡蒙古女孩的頂碗舞，她們的動作很有技能，服裝也閃爍亮亮的。」
中國文化 西人感受
Claude Watson Public School 的校長 Heather Mitchell 接受採訪時說，這個晚會的表演非常絢麗多彩，舞蹈、音樂、燈光、服裝和節奏等等，所有的元素融合在一起，我覺得非常的美輪美奐的表現出來了。我特別喜歡那個鼓韻，很震撼人心，我還特別欣賞那兩位主持人，他們把很多的歷史故事穿插在一起。通過每個舞蹈的內涵來幫助我們瞭解這個歷史故事，令學生能從中學到中國文化。很多學生被這場演出所吸引，相信他們明年一定會再來。
Nichola Mackay是Claude Watson藝術學校的老師，她表示，中國的文化源遠流長，她不僅是中國的，更是世界的共同瑰寶。加拿大是個多元文化的世界，在多倫多就有很多亞洲族裔的人，這台晚會給我們提供了難得的機會更多瞭解中國。晚會內容安排非常有次序，很好的藝術角度展現給人們真理，邪惡將會得到懲罰。音樂創作也很有造詣。
Givins Show Public School的校長Janet Puffy看完演出後對記者說，「我感覺非常好，我們學校裡有很多學生是中國人，這個表演可以使不是中國人的學生瞭解他們中國同學的文化。」
Janet表示，在學校的課程中，藝術佔了很重要的部份。這場表演與中國文化息息相關的，所以「這個表演可以增加我們課程的內容，豐富我們對藝術的知識，同時可以瞭解多一點中國文化。」
教師Sophia Warszawski 帶了從一年級到三年級的112個學生來觀看表演，她對記者說：「我們知道中國新年快到了，表演可以幫助學生在學習上，更好的瞭解和理解中國的文化，中國人對加拿大的多元文化做出很大的貢獻。」看完演出後，Sophia有點激動的對大紀元記者說：「很精彩，很特別，藝術水準很高，《法輪大法好》（《搖籃曲》 /楊建生）那首歌令我從心裡感覺到他的美好。真是優美高雅的表演。」
藝術學校的校長Ms Mongillo表示，這個表演採用了很多燈光和服飾的組合，採用了先進的科技，例如現場音樂和電腦技術的結合，效果非常好。
一位韓國裔學生的家長說，我事先不知道這個表演這麼大型，我非常的興奮，我非常感激新唐人為加拿大作出這麼大的貢獻，這對我的孩子瞭解中國文化有很大的幫助，我知道中國人口佔多倫多的百分之三十，所以瞭解中國文化非常重要。
孩子最愛善惡有報
Claude Watson 藝術學校的 Robin表示，我真的是很喜歡這台晚會，特別是那些有故事內容的舞蹈, 比如那個跳舞的白衣女孩子為了自己的信仰而不放棄, 最終她進了天國。
Claude Watson 藝術學校的中國學生Lily 說：我喜歡那個「歸位」的節目，那些穿黑衣服的壞人受到了懲罰下了地獄，好人去到了神的世界。
8歲男孩Bradley，我非常喜歡這個晚會的表演，我想我回家會試著把碗放在頭上來練習那個頂碗舞，我最喜歡的節目就是岳飛的故事，還有那個人為了自己的信仰，被壞人打死，最後好人去了天堂，而壞人下了地獄。
童真感受
「小孩是最單純的，看到善良美好的事物他們就會喜歡，看到惡人行惡他們就討厭，看到壞人受到懲罰就高興，看到好人得好報他們就歡呼。」現場伴奏的天音交響樂團總指揮陳汝棠說，「中華神傳文化的內涵和穿透力不受種族、語言、年代的限制。棄惡揚善是藝術創作永恆的主題，我們結合古老的傳說，普世的價值觀將現實社會中的真相通過藝術手法傳遞給人們。」
飛天來主持晚會
凱麗是蓮花藝術團的舞蹈演員，她跳完了第一個節目《飛天》舞後，繼續主持這場學生場演出。
「作為一個在海外長大的中國孩子，我感到非常驕傲，在參與的過程中我才瞭解到這才是中國5千年文化。我非常高興有機會把這晚會中的一切介紹給孩子們。」凱麗說。
長安城的具體設計主要是參考《周禮考工記》匠人篇裡記載的藍圖所定：「匠人營國，方九里，旁三門，國中九經九緯，經涂九軌，左祖右社，面朝後市」。周朝依禮治國，人或事不分大小，皆依禮制而行，《周禮》就是記載周朝制度的典籍，其中也包括都城的設計與格局。根據這個藍圖，都城為方形，每邊長九里、一邊開三門，每個門由三條街道聯結，城裡共有九條南北向、九條東西向的大街，每條大街寬九軌；城的中央是宮殿，宮廷的左邊是祖廟、右邊是社稷壇，二者為天子祭祀天地祖宗之地；前面是朝廷、後面設市場。
圖6：三禮圖中的王城圖
至於城市面積與居民人數的比例關係，在《周禮·王制》中提到：「凡居民，量地以制邑，度地以居民，地邑民居，必三相得也，無曠地無遊民。」立都乃國之大事，所謂「定鼎之基永固，無窮之業在斯」，在準確推算未來使用狀況下設計出來的京城，才不會造成土地過度開發，形成資源浪費；或是居住空間不敷使用，造成人多屋少的情況發生。此外，城市還依照《管子·大匡》：「凡仕者近宮，不仕者與耕者近門，工賈近市。」來進行功能分區，使百姓依職業分區居住，把從事各種職業的人民安排在其工作地點的附近，以減少每天來往的距離及時間。
中國傳統思想講求「法天象地」、「天人合一」的境界，也體現在長安的具體設計當中，將天地之數與宇宙的結構用象徵性的手法納入城建之中，以期京城乃至國運能「壽與天齊」。例如皇城之南設四坊，象徵四時；南北九坊，取則《周禮》九逵之制；皇城兩側外城南北一十三坊，象徵年有閏月，而外郭城分為108坊恰好對應著108位神靈的108顆星曜。長安有一道堅固的城牆圍繞，其中的各個裡坊也由坊牆所圍繞，裡坊內的各個居住單位還有各自的宅牆來與鄰戶相隔；皇帝的宮城與官員辦公的皇城亦各有其宮牆屏護。每個圍牆內自成一世界，數個小世界復被另一更大的圍牆所包含而形成一大世界，如此大環套小環、小世界組成大世界的結構，模擬著宇宙結構小粒子組成大粒子的方式 （4），故有外籍學者直接稱呼長安為「宇宙之都」（5） 。
整個長安的建設工程分為三部分：宮城、皇城和外郭城，施工的先後順序則依照其重要性而定。宮城在城北中央，為皇宮所在，皇帝處理政事與居住之處，最為重要，所以先造宮城；皇城在宮城之南，集中了各部官署與祭祀建築群如太廟、社稷等，為全國行政之樞紐，屬於第二優先順序興建的部分。宮城與皇城的東西南三方則由外郭城所圍繞著，供貴族官員百姓居住，具備城市所有的功能與設施，在這裡先作區域發展的先期開發，例如開闢街道、沒設下水管道、劃定裡坊（住宅區塊）的界限、興建市場、寺廟等公共建築，以待將來人口入遷。隋文帝在正式遷都大興城時，外郭城城牆並未完成。直到隋煬帝大業九年(西元613年)時動用10萬餘人力修築，長安才有一道護城的城牆。到了唐朝，對長安又陸續作了多處增修，成就了它歷史上為人習知的規模。
宮城 
皇城
外郭城
圖7：唐長安城平面圖
*外郭城
長安方型的外郭城東西寬9721米，南北長8652米，城牆一般寬約12米、高約5米多，每邊有三道門，除在中軸線南端的主城門明德門有五個門拱外，其餘的都是三門拱，門寬五米。從城外的角度來看，右門拱是入城之道，左門拱則是出口，中間的門拱為皇帝專用，平時關閉著。
整個長安被南北11條、東西14條大街，以及無數的街道巷弄貫穿著。連接各個城門的大街至少100公尺寬，而連接明德門與皇宮入口朱雀門的朱雀大街則寬達150公尺（約等於現代45條馬路線道寬），一般的街道也至少有25公尺寬。這些道路皆為正南北向及東西向，互相平行或垂直，筆直寬敞，高低起伏的坡地地形使棋盤式的街道網在城市景觀中絲毫不顯生硬單調。
街道采上下行的雙線道，兩旁有開放式的溝渠，依道路的寬窄而異其規格，最大的溝渠位於朱雀大街的兩旁，寬3.3公尺、深2.1公尺。沿著溝渠的兩旁則遍植樹木，除了官方植樹外，民間也興植樹之風，以解決材薪問題，街樹多為槐樹或榆樹，也夾種著桃、杏等果樹，宮城與皇城內則多為梧桐樹或柳樹。花木夾蔭、綠意盎然，景色隨四季變化而變，如詩如畫，「宿雨長齋鄰舍柳，晴光照出夾城花。」 白居易如此讚歎著，可想而知長安綠化的市景是如何地優美動人了。
整個長安被25條縱橫交錯的大街切割成114個棋盤式大小不一的方形土地，在隋朝每一格土地稱為一「裡」、在唐朝則稱為「坊」。除去作為皇宮、市場等用地的部分外，住宅區共有108個裡坊，占全城的86%。這種裡坊佈局及結構嚴密整齊，白居易曾形容為「百千家似圍棋局，十二街如種菜畦」（6）。
作為住宅區的裡坊以圍牆與大街相隔，四面各開一門，以寬約15米的十字街道相連，每個分區內又有寬約2米多的十字巷道，將之分割成16個小區，每個小區內又有三條橫弄區隔各戶的建築群。居民住於坊間，其住宅不得臨街開門，亦不得建造閣樓；但貴族、官員及寺廟等不在此限。這些宅院通常佔地極廣，堂殿池亭、閣樓塔台矗立其中，在四處整齊劃一的裡坊城景的襯托之下，營造出長安寬宏壯麗的景觀。
圖8：裡坊想像復原圖
據說長安城的每棟有名的建築都有它動人的傳說，建築物所組成的建築群也有其傳說，已不單單只是冰冷無生命的物體，可惜它們在唐末全被拆毀，後人只能從傳奇小說裡的隻字片語拼湊出片斷來。長安的發展極快，據考古推測，在全盛時期的長安約有百萬人口，無疑是當時世上最大的城市。城裡的每個坊中都有一定數量的手工業者與店舖，以供本坊居民的日常所需，一個坊其實就如同一座自給自足的城中城。
唐人崇敬神佛，修煉的思想濃厚，從皇帝到百姓興廟禮佛之風極盛，幾乎在每個坊裡至少都有一所佛寺或道觀，以供各界朝拜。在長安全盛時有佛寺91座、道觀16座。有的寺廟佔地極廣，有的甚至是從皇親貴族的本宅改建而成的。寺院裡殿閣綿延，寺內繪畫與雕塑琳琅滿目，皆為佛道的修煉故事，既莊嚴神聖又繽紛絢麗，對佛道教的發揚起了極大的作用。
圖9：唐時興建的大雁塔
最能體現寺廟特色的建築就是佛塔，磚造的佛塔增多，逐漸取代了木塔，留下佛教在中土盛傳的歷史見證。唐朝對宗教採取開放寬容的態度，是宗教蓬勃發展的時期，除了佛道教以外，還有從波斯傳入的襖教、景教、摩尼教等，都有各自的廟宇或祭所。
長安以對稱的方式在東西方各以兩坊之地設立兩個市場「東市」和「西市」，面積都在一平方公里以上。市場四周亦有圍牆，每面各開二門，裡面開闢井字街，供店舖面街而立。市場裡挖掘水池，並有溝渠連接城外河道，使貨物能經由水路從江南沿海直接運至京城。根據考古研究，水池除了作為防火的水源外，也有「放生池」的作用，池邊還建造佛堂，以供牲畜亡靈之超度。
圖10：市場一景
市的中心除了設有管理市場的官署外，所有地方都林立著各式店舖、手工作坊或金融機構。大大小小的商店臨街營業，同類商品的店舖集中於同一區，叫做「行」，根據記載，唐朝時東市有220行，「行業」的叫法由此而來。到東西市購物成為長安居民日常生活的一部分，「東西」的典故便是從「東西木頭市裡的貨物」簡化而來。
據《唐六典》記載，當時來長安與唐通使的國家、地區多達300個，西域各國「入居長安者近萬家」，每年都有大批各國人士來到長安。唐朝設有專門接待外國人的機構與禮賓住所。外國商旅統一集中居住於一地，長期居留從商的胡人則大多住在西市附近。西市是當時的國際貿易中心，其附近的裡坊成為東西方商業、文化與藝術交流之處。 唐朝人時尚新奇事物，外國服飾飲食，樂於接納各國文化，盛世天朝相容並蓄的態度也促進了外邦遣使留學的意願。
圖11：外國商旅圖
* 皇城/宮城
皇城在宮城之南，為太廟與社稷壇所在之地以及官吏辦公之所，總面積約5.2平方公里，內有七條南北大街、五條東西大街，「皆廣百步」。各街之間設置中央衙署及其附屬機構，以中軸對稱的方式設置建築物。今日的西安即是建立在唐時的皇城舊址之上。
圖12：皇城平面圖
宮城位於長安北端中央，是皇帝聽政及生活之處。這裡由一道堅固高大的宮牆包圍，牆的四面開13座城門，南面正中央的承天門是宮城主殿太極殿的正門，向南直對長安的中軸朱雀大街。承天門是朝廷舉行正式儀式的地方，門上建有宏偉的樓觀，門外左右有東西朝堂，前面的東西橫向大街寬達440米，幾乎等同廣場大小，國之大典諸如接待外邦來使、軍隊出征、發佈赦令、宴請群臣等，皆在此舉行。北牆正中的城門為著名的玄武門，由於玄武門建在龍首原的余坡上，地勢比太極宮高，為宮城北面的重要門戶，唐初的玄武門之變就是發生於此。
宮城由太極宮、東宮與掖庭宮組成，太極宮居中，為皇帝親政與晏居之處；東側的東宮是皇太子工作起居的地方；西側的掖庭宮為宮女僕役居住所。
圖13：太極殿想像復原圖
三大宮殿群呈一字型排開，氣勢洪大，總面積比北京的紫禁城還大，佈局與長安其它地方一致，為中軸對稱、主建築沿中軸線設置，四周以側殿圍繞，宮內殿閣亭池錯落有致。太極宮是朝廷的象徵，其格局也依古籍中記載的宮室建築規矩「前朝後寢」而規劃，將宮城的使用功能大分為二：南邊也就是前面，是天子處理政事的地方，主體是太極殿，為重要儀式如皇帝登基、大婚、冊封等舉行之處。北邊的甘露殿及其側殿則是后妃寢居之處。位於中間的兩儀殿屬於禁內，是皇帝平日召見近臣之處，不少記錄在《貞觀之治》中的君臣對談，就發生在這裡。
宮城裡的太極宮的地位最尊，但其規模則略遜於後來興建的大明宮。大明宮位於長安外郭城外的東北方，原本是唐太宗為高祖避暑所建之行宮，後來唐高宗時加以擴建，將朝廷移至此處，大明宮遂逐漸成為唐朝的政治中心。大明宮由於地處東邊，所以又被稱為「東內」，而太極宮則相對的稱為「西內」。
大明宮位於龍首原坡上，從長安城裡遠望，大明宮如海上仙境似的巍然聳立在高地，巍峨宏偉，總面積廣達3.2平方公里，是中國歷朝興建的最大型的宮殿群之一。「九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒」， 透過王維的詩句，大明宮的磅礡壯麗生動再現。雖然大明宮的建地並非規則的四方形，其宮院的佈局仍如太極宮一般采三朝中軸對稱的方式。以高大的含元殿為主殿；中間的宣政殿是皇帝日常臨政處，這裡也設置朝廷的各個重要機構如中書省等；紫宸殿是緊連後宮的便殿，官吏若被召人此殿朝見是件極光榮的事，亦稱「入閣」。這個稱法成為現代政府延攬精英組成中央最高行政機構叫做「組閣」，最高政務官又叫「閣員」，即源於此。
圖14：含元殿想像復原圖
唐朝的宮殿除了東內與西內外，還有「南內」興慶宮。南內原是唐玄宗當太子時的宮殿，在他登基之後，便將本宅改建為朝廷。南內的面積在唐朝三大宮殿中最小，卻比明清北京的紫禁城還大出一倍，氣派的宮殿裡，花樹園林疏落有致的分佈於池亭樓閣之間，「名花傾國兩相歡，常得君王帶笑看，解釋春風無限恨，沉香亭北倚欄杆。」李白著名的《清平調》中，唐玄宗與楊貴妃相見歡的場景，便是發生在興慶宮的後花園裡。而李白自己使得玄宗「龍巾拭吐」、「御手調羹」、「力士脫靴」、「貴妃捧硯」，同樣也在這裡留下了膾炙人口的傳奇逸事。
圖15：麟德殿想像復原圖
長安在盛唐時期增建興慶宮後，基本上就沒有大的更動了。它的輝煌持續了一百七十餘年，直到安史之亂（天寶14年，西元755年）時被叛軍攻破，長安遭受嚴重的破壞。這場持續8年的動亂也使唐朝的國勢由盛轉衰，國庫拮据，藩鎮又割據叛亂，致使物資無法順利運至京城，造成各項所需短缺，長安城不僅無法進行重建，連維持現狀都顯得有點吃力了。
唐德宗貞元三年（西元788年），一名16歲的少年帶著自己的詩集到京城長安去求見顧況。顧況是當代有名的詩人，也在朝廷裡任職。那時的後生小輩經常請名人閱讀自己的作品，除了能獲得前輩的指導外，可能還希望得到其賞識，進而爭取晉升仕途的機會。顧況生性詼諧，看見遞上名帖與詩集的小伙子叫白居易，就拿他的名字開玩笑說：「長安百物方貴，居大不易。」顧況說的雖然是玩笑話，卻也如實反映出長安當時的社會情況。經歷近兩百年的風風雨雨，這時的長安開始露出它人老珠黃的景象。
當老詩人讀到白居易詩裡的其中二句：「離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。」（《賦得古原草送別》），馬上對他刮目相看，認為有此文才，任他想住哪兒都容易。長安城內雖然有些地區荒涼空曠，渺無人跡；有些寬闊的大街兩旁則被居民闢為菜園，但是好地段，尤其是涼爽乾燥的坡地上，仍是居民競相選擇的地方，那裡的房價依然不菲，經常只有達官貴人或商業巨賈才能負擔的起。城市的發展越來越不均衡，形成北實南虛、東貴西窮的形勢，城市逐漸萎縮衰敗。
參考資料：
3、宋敏求《長安志》引《隋三禮圖》記述
4、關於宇宙粒子請詳見李洪志先生的著作《轉法輪》
5、妹尾達彥「《八世紀前半葉的長安」》
6、白居易《登觀音台望城》
佛教自印度傳入中國後，在敦煌留下了大量的佛教文化遺產。據說前秦建元二年（公元366年），一位法名樂尊的僧人雲遊到此，因看到鳴沙山金光萬道，狀若千佛，心有所悟，便在崖壁上鑿建了第一個石窟。以後石窟的開鑿，歷經十六國、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元等十個朝代，約1500年。之後又經歷代修復，迄今保存有的700多個洞窟，壁畫眾多，彩塑近3000餘座。還有藏經洞中有上千件絹畫、版畫、刺繡和大量書法作品，總共不下四、五萬件。
敦煌石窟是建築、雕塑、壁畫三者結合的立體藝術。雕塑是石窟的主體。中國石窟藝術源於印度，印度傳統的石窟造像以石雕為主，莫高窟因巖質不適雕刻，故造像以泥塑彩繪為主，又稱彩塑，多屬佛教人物及其修行涅磐事跡的造像。敦煌雕塑上起十六國，經北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、回鶻、西夏、元直到清代，歷時千餘年，現在尚存彩塑三千多身，其中圓雕兩千多身，浮塑一千餘身。基本完好的原作一千四百餘身，其餘大半經過後代上彩或重塑，有的已部分或全部失去原作面貌。敦煌雕塑在製作上分泥塑和彩繪兩個過程，除高達二三十米的南大像、北大像為石胎泥塑外，一般都是用自然長成的與佛像姿勢相近的樹枝，或人工製作成的木架作身架，外面用谷草、蘆葦等捆紮後塑泥。塑泥一般有兩層，裡層用草泥粗塑，外層用紙漿泥或棉花泥精塑，塑造完畢，壓緊抹光塑像成形，再上白粉，最後彩繪。敦煌石窟塑像造型圓渾，效果統一完整，技巧還保留著石雕手法，不講究精準。
敦煌石窟中最著名的是莫高窟。莫高窟，又稱千佛洞，它位於甘肅省河西走廊西端，在敦煌市東南25公里鳴沙山東麓斷崖口，洞窟層層排列，長1600多米。莫高窟與洛陽龍門石窟、大同雲崗石窟和麥積山石窟並稱中國四大石窟，是世界上現存規模最宏大，保存最完好的佛教藝術寶庫。
莫高窟藝術的發展過程可分為三個時期。一、發展期，包括北涼、北魏、西魏和北周，明顯受到印度藝術的影響。塑像造型簡潔樸實，高鼻細眼，面相清美，波浪形髮髻，衣紋勁健貼身，體格高大。二、極盛期，包括隋、唐兩代。隋代塑像造型由北魏骨像清秀轉為雍容厚重，耳大鼻低，衣著華麗，體格豐滿。但頭大腿短，面容較為呆板。唐代塑像多脫開牆壁，在大型龕中或佛床上，更具立體感和獨立性。佛像容顏慈和、莊嚴，多結跏趺坐，衣褶自然流暢。造型豐滿勻稱，不僅具有高度的寫實技巧，還能表現出各種人物的性格特徵。菩薩造像面相豐腴，眉眼細長，嘴角微帶笑意，身飾瓔珞，腰圍錦裙，處處顯示出慈善的特徵，成為後代塑造菩薩形象的典範。隋唐造像數量多，製作精，是彩塑藝術的高峰。隋唐為莫高窟全盛時期，唐代的敦煌藝術代表了中國佛教藝術最燦爛的時代。莫高窟最大塑像皆塑於唐，如第96窟雄偉渾厚的唐代佛像是莫高窟中最大的塑像。莫高窟中的唐代壁畫多為經變圖，其規模宏大，人物繁密，表現出佛國世界的壯麗景觀。還有戴著綿長飄帶的飛天，更為豐富多彩，氣韻生動。三、衰落期，包括五代、宋、西夏、元四個朝代，彩塑基本繼承唐代遺風，但神態趨於呆滯，缺乏活力，成就已遠不如唐。
像莫高窟這樣，保存古代彩塑之多，歷時之長，技藝之精，在中國和世界上都是極為罕見的。那這麼多的彩塑精品，究竟是如何塑造出來的呢？歷來都是眾說紛芸。
去年末新唐人電視台在紐約舉辦的聖誕晚會上，有一幕舞劇名為「造像」，給予了這千古之迷真正的答案。一位敬仰神佛的藝匠在敦煌石窟中塑造佛像，苦於無新的思路，昏昏入睡，似夢非夢間神佛霎然出現，異彩盡顯，給予了他啟示。他醒後頓時靈感泉湧而至，繼續創作。這一幕以生動形象的舞蹈語言，闡述了「敦煌藝術乃神傳」這麼一個史實。西方有許多不朽的名畫，都是藝術家們在神的點化下創作出來的，流傳下來的這類故事不少。東方藝術何嘗不是如此，人的智慧是非常有限的，根本無法自己創作出流傳千古而不朽的偉大藝術作品。神有意將真正的藝術留給人，便選擇了道德高尚，心性達到一定標準的藝術家，直接將如何創作藝術傳授給他。在人這裡反映出來的，也許就如舞劇中的那位藝匠，在半夢半醒時，仿拂就感受到了如何去創作藝術，甚至好像親眼看到了完成後的藝術品應該是怎樣的，醒來便靈機一動，自然知道如何去做了。
舞劇「造像」不但闡明瞭神傳文化的真理，在對神佛的塑造和刻劃上也是獨具匠心。以前以敦煌為題材的歌舞大多取材於敦煌壁畫中的「飛天」，往往用飛花爛漫、笙歌曼舞的形式來表達敦煌飛天之美，卻往往忽略了敦煌獨具輝煌的精華：偉大的神佛形象。我想這不只是神佛的形象不易用舞台藝術再現，藝術創作的難點在於如何去表達神佛形象的內涵。現在的人思想越來越變異，無視中國半神文化之璀璨斑斕，不信神佛，敦煌文化也遭到不斷的變異。甚至有的敦煌歌舞展現敬仰及頌揚神佛的部分用帝王的形象取而代之，完全偏離了它原有的內涵。好的藝術作品能啟發人的善念，提升人的道德，對整個社會都會起到積極的作用。舞劇「造像」將神佛在舞台上再現，在悲壯雄厚的音樂之下，將神佛的神情、體態與獨具的手印，用流動的語言表現出來，向芸芸眾生播撒慈悲，激發人對神佛之敬仰。
正所謂：「南柯夢醒，神佛絕非幽夢影；文化神傳，知命敬天可得安。」