《西遊記》有一段天篷元帥被貶凡塵的故事：在天上，總督天河水兵的天篷元帥，在王母瑤池蟠桃會上貪杯醉酒後闖入廣寒宮中，見到風流美貌的嫦娥仙子，他神魂顛倒，心生邪念，對嫦娥行為不軌，犯了天條，他已經不符合高層空間的生命標準，從而被貶下天界，打入凡塵，由於下界時粗心大意，錯投豬胎，在世間就變成了相貌醜陋豬相嘴臉。這個故事告訴世人，人不僅有表面肉身，還有一個內在的生命——元神，人是形體和元神的結合，但是二者的來歷不同，形體來源於世間，而生命（元神）卻是從天而降，來源於高層空間。
人從哪裡來，一直是人們關心和探討的重要問題。現代人總是習慣於表面認識事物，對人的認識也僅限於從表面上研究並探究其來歷，結果把猴子變人的荒謬假說誤認為真理而被接受，這是人類的一大悲哀。古代人對事物的認識比現代人深刻高明，他們並不停留在表層，而是探求深層本質，對人的認識是透過精神現象去發現生命的本質，並把人的內在生命與外層載體區分開來。東方宗教認為人是元神與形體的組合，西方古人認為人是由靈魂與肉體組合而成，二者的來歷不同，去向各異。古希臘思想家柏拉圖認為宇宙存在兩個世界，一個是永恆不變的理念世界，一個是易變虛幻的現實世界，前者是真實的、永恆的，後者是前者的影子或幻象，是有生有滅的。與之相適應，人也有兩個組成部分，即靈魂和肉體，靈魂原本生活於由理念組成的本體世界，後來被嵌入到現實世界的肉體之中，人的肉體是靈魂的墳墓，人出生之日即是靈魂進入墳墓之時。人的肉身有生老病死，而靈魂是長存不滅的，人死後靈魂得以解脫，重新回到理念世界，獲得至善和自由。
其實，生命的真正來歷不是人和低層生命能夠說清的。老子認為宇宙中的一切物質和生命都來源於道，道是宇宙萬物的本源。他說： 「道生一、一生二、而生三、三生萬物」。（《老子》）佛法更明確的告訴人們，人的生命（元神）產生於宇宙高層空間，本質是善良的，本源是真、善、忍宇宙特性。可是在漫長歲月中生命會逐漸變異、敗壞，從而不符合高層空間的生命標準，就要掉層次，最後就掉到宇宙的最低層次——人世空間。
人世在宇宙中是一個迷的空間，高層生命穿上人的肉身外衣之後就進入了迷的狀態，既看不見宇宙的真相，也不知道自己是誰。莊子講過一個夢蝶迷惑的故事：昔日莊周做夢，夢中變成蝴蝶，一個栩栩如生的蝴蝶在翩翩起舞，自己感到興奮異常，竟然忘記自己是莊周。忽然夢醒，頓時迷惑，究竟是莊周做夢化為蝴蝶，還是蝴蝶做夢化為莊周，一時難以辯明。這個故事告訴世人，人生如夢，一切皆為虛幻，世間凡人已經迷失，不知自己是誰。到了近現代，人越來越不知自己的真正生命及其來歷了。現代著名哲學家叔本華在一次名流雲集的沙龍裡，談吐文雅，思想精深，高談闊論，語出驚人，這時一位深受感動的貴婦人問道：「先生，請恕我冒昧，您真是一位傑出人物，您能告訴我您是誰嗎？」「是的，我是誰呢？如果有誰能告訴我這一點就好了。」這位現代哲學權威非常坦白的告訴人們，他潛心研究哲學，試圖弄清宇宙的本質和人生的真諦，但仍然不知道自己是誰。當世人迷失自己的時候，隨之也就失去理智，既不知人生應當為誰負責，也不知人生的真實意義。於是，人便會陷入迷茫狀態，隨波逐流，隨俗浮沉，結果奔波一世、忙碌一生，「到頭來都是為他人做嫁衣裳」，甚至為得不到的人生追求爭鬥一生、造業甚多，不惜用自己未來受苦來換取非己的今生歡樂，這是既悲慘又可憐的人生！
人的覺醒應當從尋找自己開始，真正找到自己，就應當為自己生命負責，既不追求世間的名利得失、也不迷戀於紅塵的榮華富貴。清朝順治皇帝曾為尋找自己冥思苦想、苦悶迷惑，他在一首詩中寫道：「來時糊塗去時悲，空在世間走一回。未曾生我誰是我，生我之時我是誰。長大成人方是我，合眼朦朧又是誰。」最後，他終於明白自己來到世間既不是為了出人頭地，也不是為了享受榮華，於是他放棄皇位，出家修煉。
人的生命從哪裡來到哪裡去，這是人生的根本問題，每個人都應當認真思考。
佛法為人解開了這千古之迷。李洪志老師說：「在高層次上看，人的生命不是為了當人。因為人的生命是在宇宙空間中產生的，是和宇宙的真、善、忍特性同化的，是性本善的、善良的。可是由於生命體多了之後，他也產生了一種社會的關係，所以從中有些人就變的自私或不好了，就不能在很高的層次上呆了，就往下掉，掉到一個層次中。在這個層次中他又變的不好了，再往下掉，往下掉，最後就掉到常人這個層次中來了。掉到這層次上，是要把人徹底銷毀的，可是那些大覺者們出於慈悲，決定在最苦的環境中再給人一次機會，就創造了這麼一個空間。……有病了你要難受，生老病死的，就是讓你在這個苦中還業，看你還能不能返回去，再給你一個機會，所以人就掉在迷中來了。掉到這裡邊來之後，給你創造了這雙眼睛，不讓你看到其它的空間，看不到物質的真相。你要能夠返回去，最苦也就最珍貴，在迷中靠悟往回修苦很多，返回去就快。你要再壞下去，生命就要銷毀了，所以在他們看來，人的生命，當人不是目地，是叫你返本歸真，返回去。」（《轉法輪》）
千古以來，從來沒有人把生命的來歷、人生的意義以及生命的去向和歸宿講的如此清晰明白。當今世人都來歷不凡，都不是為了當人而來，關鍵是從夢中醒來。覺醒吧，世人，宇宙給人醒悟的時間已經不多了！
南邊的羊群認為，老虎比狼兇猛，選狼才是上策。北邊的羊群卻另有想法，雖然老虎比狼兇猛，可是我們有隨時更換的選擇權，還是要老虎好啊。狼身體小，食量也小，進了南邊的羊群後，一隻羊夠它吃好幾天，所以羊群幾天才被追殺一次。
北邊的羊群挑選了一頭老虎，另一頭還留在上帝那裡。這頭老虎進入
羊群後，食量驚人，每天都要吃一隻羊，羊群天天都被追殺，弄得驚恐萬分。羊群趕緊請上帝更換另一頭老虎。不料，留在上帝的那頭老虎因為長久以來一直沒東西吃，飢餓的很，它一撲進羊群就瘋狂的亂咬，搞得羊群疲於奔命，連草都吃不成了。
南邊的羊群慶幸自己是選對了，而嘲笑北邊的羊群沒有眼光。北邊的羊群悔不當初，也只好把兩頭老虎不斷更換。只是兩頭老虎都一樣兇猛，不管怎麼換都遠比南邊的羊群死得多，後來它們索性就不換了，甘脆讓一頭老虎吃個夠，讓另一頭老虎餓得瘦吧。眼看那頭瘦老虎快要餓死了，羊群才請上帝把它換下來。這頭瘦老虎經過長時間的飢餓，也想通了一個生存的道理：「論兇猛，幾十上百隻羊都不是自己的對手，可是自己的命運卻完全操縱在羊群手裡。自己隨時可能被送回上帝那裡再飽受飢餓的煎熬，甚至很可能餓死。」 於是，瘦老虎開始對羊群釋出善意，只吃死羊和病羊，不再吃健康的羊了。羊群皆大歡喜，有些小羊提議乾脆永久留住瘦老虎好了，不要再理那頭肥老虎了。一隻老羊提醒說：「瘦老虎對我們好，是怕我們把它送回上帝那裡挨餓的啊。一旦肥老虎餓死了以後，那時候，我們就沒有選擇的餘地，瘦老虎難保翻臉不認人恢復原來的凶殘本性呢。」羊群覺得老羊說得挺有理，為了不讓另一頭老虎餓死，決定趕緊把肥老虎換了回來。此時，肥老虎已經餓得不成個樣了，它也終於醒悟過來，自己的命運畢竟也是操縱在羊群手裡，得相互容忍，因此也百般討好起羊群來了。從此，北邊的羊群過著自由自在的生活。
而南邊羊群的處境卻每況愈下了，原來，那匹狼因為沒有競爭對手，時間一久它變得胡作非為，每天非得咬死幾十隻羊才肯罷休，甚至於不吃羊肉了，它只喝羊的血。南邊的羊群淪落到這步田地，真的是後悔莫及了。
其實，現代的人類不也是挺像迷失的羔羊，沉迷在酒色財氣不說。即使是幸運的在民主國家的人民，根本也不太像是政客們所說的當家做主的「頭家」，政黨政治如果不是運作的很成熟，很清明，人民還真的像迷失的羔羊，很無奈的做有二選一的羊群或者是始終如一的羊群。要是在共產集權專制國家，尤其是中國大陸還真的是慘不忍睹的了，好個披著狼皮的共產集權無產階級專政長達五十六年來，玩弄群眾，蹂躪人民，草菅人命，荼害生靈。豺狼當道，又是十足的苛政猛於虎的禍國殃民狠角色，與狼共舞的代價是人民任它宰割，八千萬中國人被屠殺了，而且總共還至少傷害了三分之二以上的中國人哩。
人類為萬物之靈，上天獨厚於人，讓我們擁有良知和智慧，可以不受任何二分法的框框給套住，我們有的是更寬廣的選擇之路。我們可以容忍過渡期短暫的陣痛，例如台灣的民主憲政政權更替的表面亂象。至於中國大陸，無論再怎麼說，中共前期的無法無天就算是予以撇開不論，但是，證諸事實從倡言改革開放好歹也已經二十七、八年了，腥風血雨的事件仍然層出不窮。六四天安門事件、迫害一億多法輪功學員、廣東汕尾的坦克屠殺、廣州太石村的鎮壓和對高智晟、郭飛雄、陳光誠維權人士的鎮壓等等荒謬的事情一再的發生，更可恥的是，居然還大言不慚地高倡「以人為本」、「和諧」、「和平」呢。說穿了，中共就算再怎麼改，還是「假、惡、斗」嗜血如命的邪魔。可貴的中國人啊，趕緊響應一千八百多萬志士的退黨，徹底跟中共劃清界線吧。
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【原文】
越石父（1）賢，在縲紲（2）中。晏子出，遭之塗（3），解左驂（4）贖之，載歸。弗謝，入閨（5）。
久之，越石父請絕（6）。晏子戄然（7），攝衣冠謝曰（8）：「嬰雖不仁，免子於厄（9），何子求絕之速也？」石父曰：「不然。吾聞君子詘於不知己而信於知己者（10）。方吾在縲紲中，彼不知我也。夫子既已感寤（11）而贖我，是知己；知己而無禮，固不如在縲紲之中。」晏子於是延入為上客（12）。（出自《史記卷六十二管晏列傳》）
【註釋】
（1）越石父：晉國中牟人，賣身作奴隸。
（2）縲紲：（音雷謝）拘繫犯人的繩索，引申為囚禁。縲：黑索也。紲：系也。
（3）塗： 通「途」。
（4）驂（音參）：古代一車套四匹馬，中間的兩匹稱服，外面的兩匹稱驂， 驂在左邊所以稱左驂。
（5）弗謝，入閨：弗謝：晏子下車時，沒有向越石父作禮請的表示。入閨，進入室內。閨，宮中的小門。
（6）越石父請絕：越石父要求離去。
（7）戄（音覺）然：驚異的樣子。
（8）攝衣冠謝曰：整理好衣冠歉疚地說。
（9）免子於厄（音餓）：把你從危困中救出來。
（10）詘於不知己而信於知己者：詘（音屈）通「屈」，受委屈；信通「伸」，受尊敬。
（11）感寤 寤通「悟」，感發醒悟，瞭解的意思。
（12）延入為上客 延：請。上客：高等賓客。
【語譯參考】
越石父有賢德，因罪拘繫為人服勞役。晏嬰出門，在路上遇到他，解下乘車左外側的馬贖買了他，用車子載回，回到家之後，沒有跟他打招呼，就自己進門去了。
過了一些時間，晏嬰尚未出來，越石父請求離去。晏嬰很驚訝，整理好衣冠道歉說：「我晏嬰雖然不算善良寬厚，但把你從危困中救出來，為什麼你這麼快就要求離去呢？」越石父說：「話不是這樣說，我聽說君子可以受委屈於不知己的人，但在知己面前應受到尊重，意志得以伸展。當我被拘繫為人奴僕時，那是因為他們不知我，你既然因為瞭解而贖買了我，應該是我的知己，知己而不能以禮相待，就還不如做人家的奴僕好。」於是晏子就請他進入奉為上賓看待。
【研析】
「士為知己者死」，自古以來文人重視朋友的交往，人生能得一知己死而無憾。管仲得到鮑叔牙的識拔而為齊國宰相；伯牙與鍾子期一曲高山流水而相知，甚至子期死後，伯牙感於世上無知音，而不再彈琴。諸如此類的歷史典故不勝枚舉。說明了朋友相處之道，貴在重義、真心交往。因而當越石父沒有得到晏嬰尊重時寧可離去，也不肯接受無禮的招待。而晏嬰雖貴為齊國宰相，卻能禮賢下士，及時道歉終於化解一場風波，留為千古佳話。故太史公讚美他是一個賢相，特以細膩的筆調，寫了此篇軼事。
【延伸思考】
1、「知音難求」，你覺得如何做，才能交到知心朋友？
2、朋友可貴之處在哪裡？你與朋友是如何相處的？
3、能得到別人的賞識，是件不容易之事，請你與大家分享曾被賞識的經驗或別人何以能被賞識的原因。
參考資料：
1.http://www.yasue.cc/si_gei61.html
2.史記列傳（一） 司馬遷原著 王利器、張烈等譯注 五南出版社92年12月初版
3.史記七十篇列傳評注（上冊）李勉評注 國立編譯館85年1月初版
4.史記全本新注（三） 張大可註釋 三秦出版社
5.白話史記（二）劉本棟譯 河洛圖書出版社 68年3月出版
大法徒心不改，在歸位時光彩。
一生榮辱，都裝在心懷。
大法徒心不改，在誓約中期待，
一路走過來，溫暖滿心懷。
2，
一路走來，心中多麼感慨。
亂世繁華不再，故鄉在心懷。
辭別時心重，恩似海，
只盼苦海行舟，帶著希望歸來。
大法徒心不改，在歸位時光彩。
一生榮辱，都裝在心懷。
大法徒心不改，在誓約中兌現，
播撒著救恩，慈悲滿心懷。
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二00四年四月十九日
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悠悠百世歷盡萬苦，等到法輪功，
你不要等到機緣已錯過，才知何去何從。
請您記住法輪大法真善忍，那就是你我追尋的夢。
法光普照你我，機緣別錯過，
寒夜已盡起春風，吹醒了千年大夢。
曾見師面 萬古彌珍
師尊講法 好似甘霖
平易祥和 不怒不慍
語重心長 感人至深
會場純淨 瑞靄繽紛
本性復甦 萬眾振奮
一分一秒 內心永存
音容笑貌 至聖師尊
何來此緣 怎報此恩
尊師敬法 勇猛精進
盛世唐朝
吾皇太宗 聖德昭昭
心如日月 八方普照
文治武功 群賢拱耀
疆域遼闊 德馨遙遙
佛法西來 興儒尊道
百業興盛 萬眾歡笑
吉星璀璨 瑞濤浩淼
蔚然大成 難盡其妙
一代貞觀 一代天驕
華夏巍巍 盛世唐朝
蒼茫一片月，萬古獨此時。
四海同一寂，片雲誰共思。
相逢
相逢只一笑，萬念隨風消。
轉眼紅塵外，雲間自逍遙。
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二零零四四月十五
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巴黎法輪功學員代表向新加坡駐法使館遞交抗議信，要求新加坡當局以民眾的未來為重，堅守道義良知，糾正錯誤行為，勿為討好中共、停止協助其迫害法輪功，撤銷所有對這幾位法輪功學員的無理指控。接受法輪功學員真像資料和信件的新加坡駐法使館一等秘書，講到他知道法輪功在中國正在受到殘酷迫害，答應把信件轉交給新加坡政府。
集會活動地點的附近有一所學校，過往的學生、行人，被迫害圖片震驚，特別是對法輪功學員活體摘取器官的事件觸目驚心，這些學生紛紛簽名，呼籲停止對法輪功的迫害。
事件背景：二零零五年十月二十三日，事件中，有六位法輪功學員在新加坡繁華地段，發放揭露中共迫害法輪功、及聲援中國民眾退出中共的資料，被新加坡警方冠以所謂「無准證集會」的罪名，遭到無理起訴的。此後，新加坡法庭多次為此事開庭，但卻沒有依照正常的法律程序，如：拒絕旁聽、進行秘密審訊，拒絕提審證人李光耀，拒絕法輪功學員的上訴等。此事件，新加坡當局起到了助紂為虐的作用，這不僅僅是對法輪功學員的傷害，同時對新加坡的社會政體和人民帶來更大的傷害。
法輪功在全球近八十多個國家洪傳，為盡快制止中共對大陸法輪功學員的殘酷迫害，法輪功學員在海外舉行各種抗議活動，向當地民眾講述法輪功受迫害真相，且得到當地政府以及警察的支持和保護，這和新加坡當局協同中共在新加坡迫害法輪功學員形成鮮明對比。
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通過學法，大家提高了認識，各自在自己所在環境中哼唱大法弟子創作的歌曲，使其發揮著特殊的作用。
有的同修在家唱，家人都愛聽，不但自己的思想得到純淨，家裡的環境也祥和了。
有位大法弟子平時發資料有困難，但是喜歡唱歌。她去農村趕集，在回來的車上看同車人很疲勞，就說：「我給你們唱唱法輪功弟子創作的歌曲吧！」她就唱了一首又一首，滿車人聽了都很快樂，一天的疲勞不知不覺消失了，大家對大法及大法弟子產生了敬佩的心。接著，她又給大家背《洪吟》裡面的 「做人」。大家聽後不僅知道了大法好，更明白了做買賣要公平，歸正了他們做人的準則。
一個剛剛得法的新學員，原來光煉功不學法，聽到大法弟子唱了自己創作的歌後感到大法太好了，於是開始精進，每天抓緊時間學法、煉功，並且她的丈夫也跟著一塊煉功了。
還有一個大法弟子，她有一個好友，在家學做手工活，大法弟子經常勸她退團，可是她就是不退。這名大法弟子就放大法弟子的歌曲給她聽，她聽後說：「這歌真好聽哇，快給我退了吧！」
一位大法弟子去給同修送歌詞，趕上她家有客人正在吃飯，她就給唱了《得度》，並講了大法弟子受到的迫害。之後，大法弟子又給她唱了《祝願》、《夢醒》等歌，客人聽了之後問：「這些歌是誰寫的？真好！」大法弟子告訴她是大法弟子寫的，都是親身體悟、親身感受後寫的。歌聲、歌詞使客人明白了真相，連聲讚歎大法好、大法弟子好，知道了大法弟子是受迫害，從而認清了共產邪黨的本質。
更有一位大法弟子抱小外孫女玩，邊玩邊唱大法弟子的歌，同村人聽到後問：「你唱的是什麼歌？這麼好聽啊！」同修回答說：「這是大法弟子唱的歌呀！」「你們大法弟子還有歌曲呀？唱給我聽聽好嗎？」大法弟子就給她唱《得度》、《回歸路》，她聽後讚歎不已：法輪大法弟子的歌真好聽！
還有一位九六年得法的學員，當九九年七二零迫害以後就帶煉不煉的，還經常打麻將。開交流會那天，同修找她，她還想打麻將去，同修耐心的說：「大家交流的是唱大法弟子自己的歌曲。」她聽後很感興趣，就參加了。聽了大家唱的歌曲，她很激動，表示今後要抓緊學法、煉功、做好三件事，並說對不起師父，這幾年雖然不精進，可是師父一直在管著，師父不落下一個弟子。
真沒想到通過唱大法弟子的歌曲這種方式，也能起到帶動同修救度眾生的效果。
希望大法弟子創作更多、更美好的歌曲！
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一、一個農民的故事
二零零六年十一月份左右，大概是一個星期三，一個農民找到兩天前拿一個護身符給他的大法弟子，非常感謝這個大法弟子給他護身符而救了他一命。
前兩天，這個農民半信半疑的接過護身符，第二天他騎上剛買兩個多月價值五千元的摩托車去辦事，在很陡峭的地方翻車了，車翻下一百五十多米的山溝腳摔的七零八落，而這個農民卻毫髮無損，找到這個大法弟子感謝他，並且由衷的說我真的相信（大法）了。大法弟子說你不用感謝我，你應該感謝的是我們大法和師父，是我們師父救了你！
正在寫以上故事的時候，有人又給我講了以下一個最近的事。二零零七年一月十日左右，一個在補郎鎮上推豆腐賣的個體戶，駕駛一輛「山地」汽車去辦事，翻到一條河裡，車被摔為兩截，而他頭上只擦破一點皮。出事後眾多親友都來看他，他說，我知道有人保護我，當時感覺有人托著我的身體……邊說邊掏出錢包找零錢給買豆腐的，只見錢包裡端正放著一張大法真相護身符！
二、二個司機的故事
二零零五年國道三二零線段大中修工程，當工程進入到舖築路面油砂時，有一輛裝載七噸瀝青油砂的中小型運料車駛入工地待舖，車剛停穩，駕駛員孫某某即開車門跳下車。下車剛走兩步，這時只聽車後「轟轟」一聲巨響，回頭一看，他的南駿汽車已被後面一輛裝有二十噸西瓜的大型車撞壞且把駕駛室撞變形了！多懸呀，也就是幾秒鐘的時間。特別要說的是駕駛員孫某某過去運油砂來到工地從不下車的，好按順序卸完料趕回去拉下一趟。
無獨有偶，該工地指揮部一輛雙排座公務車到鎮上購菜的中途另有任務回工地，途中在一段下坡且有彎道的地方，突然汽車方向盤斷了，這可是要命的事故啊，可是這時駕駛員居然把車停在了安全地方。
當時駕駛員們也不知道害怕，事後感到很害怕！他們明白是大法弟子給他們的大法真相護身符保護了他們。
三、金菩薩
在黔中一個叫大地的村寨，一位七十五歲的老太太死去七天七夜又復活的故事在附近流傳，人們爭相傳說，紛紛向大法弟子索要大法真相資料和護身符！
二零零五年秋季的一天，老太太挑菜到集市賣，遇一大法弟子給她講真相並給她一張護身符，叮囑她妥善揣好，一定會遇難呈祥，一定會有福報。
二零零六年四月的一天，老太太偶感不適，家人送醫院檢查幾種病都很嚴重，醫不了了，最終醫院無能為力，家人抬回家準備後事，穿好壽衣躺在床上。因胸口還有一點熱氣未完全落氣，一直未入棺，停至七天七夜時奇跡發生了，只聽老太太「啊」的一聲挺起身，手在身上亂摸，口中直喚：「我的金菩薩呢？我的金菩薩呢？誰拿走了我的金菩薩？」
人們好奇的圍在老太太周圍，聽她講述她離奇的經歷：她在彌留之際，人就恍恍惚惚的到處遊走，無輕無重，飄飄忽忽的來到一個房屋前，（老人家不知道這就是閻王殿），她正邁步準備進去，突然從裡面湧出一群人，手裡拿著槍槍棒棒，抵著她，其中一人叫喊：「她不是這裡的，不准她進來，攆走她！」她一慌，回頭就跑，這些人就在後面追，她跑進她家的小屋裡時後面追的人也沒了，她也醒了。醒來後就找護身符，並且想吃東西，從此以後，她吃什麼東西都很香，胃口也開了，過去的病都不治而愈了，再也沒有病過，身體健康，走路輕鬆了，人整個變了一個樣。
今年一月初，給她護身符的大法弟子正好來到村裡講真相，遇上這個老太太。老太太樂壞了，把大法弟子請家去，你看她步履穩健，上樓下樓拿好吃的東西給大法弟子的利索樣子哪像七十五歲的老太婆，而且老太太臉色紅潤，皮膚光滑。老太太還告訴大法弟子，她明白了真相，得到大法真相護身符，她覺的非常珍貴，常常揣在貼身自縫的荷包裡，經常默念「法輪大法好」「真善忍好」，她說這是我的「金菩薩」。
這次死而復生，全家人以至親朋好友都見證了大法是萬古不遇的真正佛法，中共邪黨的謊言宣傳沒人信了。不僅老太太受益，全家人大大小小都受益了，身體都比過去好了。
老太太的故事在附近傳開了，人們都在傳著，所以就出現向大法弟子索要真相資料和大法真相護身符的場面。
夏朝（約西元前2032-1600年）是中國史書上記載的第一個王朝，它的開創者是治水的大禹，雖然他原本將帝位禪給別人，但因為他的兒子啟也有賢德，受人民的愛戴，所以帝位後來還是回到啟的身上，從而開始了中國歷史上「家天下」的朝代史。從禹到最後的桀，夏朝經歷了17位帝王，國祚約四百七十餘年。
大禹治水
在歷史上，禹和他的父親鯀都以治水留名於世，相傳在堯的時候有場大洪水將大部分土地都淹沒了。眾人推薦鯀去治水，堯雖然不同意，但還是順從眾意派鯀去治水。鯀採取圍堵法，花九年的時間但沒有成效。舜讓禹繼任父親的工作，用13年的時間，三過家門而不入，使用疏導的方法終於使大水退回水域，土地得以耕作，百姓得以安定，禹也因如此大功與其勤儉賢德而獲得舜與全民的信任，在舜之後成為君主。
禹在治水時首先考察了各地的山川地形、地貌。為此，他不辭辛苦，一路上穿山越嶺，樹立木樁作為標誌，以測定高山大川的狀貌。他常常左手拿著准和繩，右手拿著規和矩，身上還裝載著測四時定方向的儀器，開始逐步開發土地，疏導九條河道，修治九個大湖。
禹將土地分為九州，古時，州和洲本為一字，即今天的島字。而州、島二字古時音是相同的。《說文解字》對此的解釋是：「州，水中可居者。昔堯遭洪水，民居水中高土，故曰九州。」。後來 「九州」也泛指中國。
從夏禹治水的傳說中可以看出，當時人們已經認識了許多高山大河，確定了大地的東西南北，學會了開渠、分洪、修堤，並且掌握了計算、測量和繪製簡單地圖的能力。傳說大禹收集了九州獻來的銅等金屬，鑄了九個大鼎，鼎上分別繪有各州的山川風土、草木禽獸，可說是4000年前的原始地圖。中國最早的一本地理文獻《禹貢》相傳便是大禹治水所累積的經驗總結。
夏的土地制度
根據《禹貢》記載，禹還制定了貢賦的制度，將九州的土地依照其肥沃程度區分為上中下三等，並依照交通便利與否及距離都城的遠近來規定貢賦的等級，由此可以看出夏朝的區域規劃與土地使用已形成一套體系。
以天子之都，也就是「中國」為中心，每五百里為單位，天子國都以外五百里的地區為「甸服」，即為天子服田役納谷稅的地區：甸服以外五百里的地區為「侯服」， 即為天子偵察順逆和服侍王命的地區：侯服以外五百里的地區為「綏服」，即受天子安撫，推行教化的地區：綏服以外五百里的地區 為「要（ｙaｏ，腰）服」，即受天子約束服從天子的地區：要服以外五百里的地區為「荒服」， 即為天子守衛遠邊的荒遠地區，那裡荒涼落後，人民可以隨意居處，來去不受限制。
城牆的出現
大禹治水所代表的意義，並不僅僅在於對自然環境的整治與利用，當時人們掌握的相關技術也同時運用到人造的城鎮及建築物當中。在城鎮建設方面，出現了城牆與城池，根據《史記》，「鯀作九仞之城，以障水。」；在《博物誌》裡，也記載著「鯀築城以衛君，造郭以居人，此『城郭』之始也。」
原來聚落的周圍雖然多有道防禦用的土堆，惟其結構並不堅實，遇到大水沖激動輒崩潰流失，並無法起到防止洪水淹入聚落的作用。鯀使用圍堵法治水，在想到把水圍起來的同時，也想到可以把城鎮圍起來來避免水患。起初的城牆是作為防水之用，等到禹平息水患後，人們發現，城牆除了可以防止水災外，更可以保護城鎮不受外患入侵，城牆便成為往後城鎮建設的基礎設施。
磚瓦的發明
城牆的出現與磚瓦的發明息息相關。《古史考》記載，「夏禹時，烏曹作『磚』」，而據《本草綱目》：「夏桀，始以泥壞燒作『瓦』。」，瓦的發明則已在夏朝末期。磚瓦也使用在房舍建築上，使建築物更加堅固。在夏朝之前，房舍的屋頂皆以茅草混合樹葉、草莖土或黏土作成，無法有效阻隔氣候的侵襲，也容易損毀。磚瓦作為建材，使建築物更為堅固耐久，數千年來廣泛運用在各種建築物上，木架瓦頂成為中國建築的特色之一。
排水溝渠的發明
夏朝的另一創舉是排水溝渠的發明，這也和大禹治水使用的技術有關。禹採用疏導法治理水患，利用同樣的原理在城邑裡開溝挖渠，除了遭逢大雨時可以調節宣洩，平時還可以疏清生活用的廢水。目前考古發現最早的排水設施為陶質和石板砌成的管道，出現在河南偃師二里頭遺址的二號宮殿底下。
尋找夏都
根據史書記載，禹先建都於陽翟（di，今河南禹縣），後又在安邑（今山西安逸）或平陽建都。當今的考古界尚未找到夏朝的都城，目前探索夏文化的主要線索來自上個世紀陸續出土的古城遺址，如二里頭遺址和龍山文化等。
在龍山文化的遺址裡除了出現城牆與排水設施外，令人注意的是方形的城址多呈坐北朝南的方向，且城內出現成排相連、坐北朝南、房門開在南面中間的建築（平頂山蒲城店遺址）。 這個發現為中國傳統房舍聚間成房、方位坐北朝南的歷史往前推至夏代。
二里頭遺址的年代晚於龍山文化，因首先在當今的洛陽偃師境內伊洛二水交匯處上游的二里頭村一帶、也就是古史中記載的夏都斟鄩的地點附近，發現夏朝遺址，所以稱之為二里頭文化。在其中已可發現最早的宮城、最早的車轍痕跡以及最早的城市道路網。有學者認為，二里頭遺址可能是夏朝的都城，惟此推論尚未得到普遍的肯定。
宗廟的建造
許慎在《說文解字》裡將「都」解釋為「有先君之舊宗廟曰都。」在夏朝的都城裡，宗廟的地位高於宮殿。宗廟亦即祖廟，是祭祀祖先的場所，根據古籍記載，最晚在五帝的堯時代就有宗廟的存在。宗廟的興修是與國家政權的建立聯繫在一起的，這也許源於古代的「君權神授」思想。
黃帝一統中土，承天命為天子治理天下，黃帝以降的歷代帝王乃至夏後，不論是禪讓還是家天下，即帝位者皆是黃帝的後裔子孫，立廟祭祖以表明統治天下的權力來自承受天命的先祖，有不可置疑的正統性。
《墨子·明鬼篇》曰:「昔者虞夏商周，三代之聖王，其始建國營都日，必擇國之正壇，置以為宗廟。」在建都之始便選擇都城正中的位置興建宗廟，可見宗廟在古代統治者心目中是何等的重要。據《周禮·考工記·匠人篇》記載，宗廟在夏代叫「世室」，既是夏後祭祀祖先的處所，又是重要的行政場所，是政權的象徵。
夏朝的滅亡
夏朝的歷史至桀而亡，桀之前的幾個君王即已不修德，致使夏後的威德日漸衰微，並且引起了諸侯的反叛，夏王朝也逐漸走向衰敗。夏桀暴躁殘忍、奢侈無度。據《竹書紀年》記載，他「築傾宮、飾瑤台、作瓊室、立玉門」。為了享樂把酒池修造得很大，可以航船，醉而溺死的事情時常發生，相反的民眾的生活則十分困苦。
就在這種情形下，夏王朝星隕地震，河水斷流。夏朝末，又發生過兩次大地震。天災是上天對人不遵循天理的警告與懲罰。夏桀多行不義而天亡之。
商湯見夏桀已是天譴眾離，乃以「天命」為號召，要求大家奮力進攻，以執行上天的意志。鳴條之戰，一個強大的王朝經歷了四百餘年歷史，卻被一個小諸侯國所滅，不能不引起人們的震驚與思考，所以後來出現了「殷鑒不遠，在夏後之世」的告誡。《周易•革》認為商湯伐桀滅夏，「湯武革命，順乎天而應乎人」。這樣，商湯就登上了天子之位，取代了夏朝，領有天下。
商朝
商朝（約西元前1600-1046年）繼夏而起，根據《史記》記載，從成湯建國到商紂亡國，共傳三十代，前後六百餘年。商的祖先是契，因為輔佐禹治水有功，被舜封於商。從契到成湯的十二代之間，曾經八次遷都。到成湯時才又定居於最初的起源地亳（bo，河南商丘）。成湯登帝位後將都城西遷至今日的鄭州，仍命名為亳。大約有150∼200年之久，商都一直在亳，僅次定都於殷的時間。
之後又遷都六次，在西元前13世紀，商王盤庚遷都於殷，當時並沒有把這個地方叫做「殷」，甲骨文中把它稱作「大邑商」，周滅商後，把商都附近商王的田獵區殷原這個「殷」地名稱呼商人，所以後來才將商稱之為殷，或稱殷商。為擺脫政治動亂和災害困擾，商朝多次遷都，是歷史上遷都最頻繁的王朝。
在甲骨文中有「中商一大邑商居土中」之說，「土中」即四方的中心。傳統的「擇中」思想由精神層面上的「天子所居為中」，演變成選擇物質層面上的領土中央為都城。如前所述，商朝因避動亂而多次遷都，選址以軍事防禦為考量。」
戰國時著名的軍事家吳起認為夏桀與殷紂之都皆由山川所環繞，為形勢險要、易守難攻之地。但地理上的優勢並無法庇護暴君之不受推翻，相反的，唯有勤修德政，才能使天下太平，四方來附。
盤庚遷殷
例如盤庚是商朝中期的賢君，他遵循商湯以德化人的治國之道後，扭轉了商王朝的頹勢，使之再度強盛，盤庚遷殷是商朝歷史的一個巨大的轉捩點，從此商王朝結束了屢次遷都的動湯歲月，迎來了政治、經濟、文化發展的新時期。考古發現，出土的殷都尚未發現有城垣的遺跡，首都沒有城牆作保護，卻能屹立約270年之久，由此可知德治始能令國家長治久安。商朝的歷史裡有多次國勢衰微後又重新振興的情形，皆與帝王的修德行善有著直接的關係。
尋找商都
商朝的都城以早期的亳和後期的殷為代表，現代考古界推測亳就是當今的鄭州，而殷則位於安陽小屯一帶。鄭州商城的面積達25平方公里，是迄今所知最早的一座王都，也是歷史上第一座建有城垣的王都。
在鄭州商城發現外、中、內三重相套城牆，佈局嚴整，是一座具有一定規劃佈局的都城，開創了歷代都城建築的先河。考古發現，鄭州商城不僅有城牆、護城河，還利用湖泊作為防禦設施。內城裡有巨大的宮殿群，可復原為四周圍以迴廊，中間有九室的重簷頂大型殿堂。在城郭內則發現大規模的鑄銅、制骨及制陶的作坊遺址，表明鄭州商城的各種手工作坊已頗為發達。
殷墟根據出土的遺跡判斷，為沿著洹河兩岸發展、綿延十餘里的都城，外圍並無城牆，只有一道大溝作為防禦設施，與彎曲的洹河成環狀防護都城。殷墟功能劃分相當明確，具備之前都城的構成要素如宮室、供水設備與排水系統、各式作坊、民居建築等。
都城中心區為宗廟宮殿區，宮殿台基的方位或正南北、或正東西，各座基址大致排列成行，東西南北相對，呈現出四合院的佈局格式。圍繞著中心區，呈環狀放射性密佈著許多族邑民居及手工業作坊，民居建築群也具備了廳及四合院的特點。
西北方則是王陵區，共發掘十三座王陵大墓以及數千座陪葬墓和祭祀坑，其中有座空墓，推測是紂王在生前為自己所建，但因為暴政招致天怒民怨，死不得葬。
殷墟有發達的道路系統。在殷墟博物苑的展廳裡，八點三五公尺寬的車道上，四道車轍和兩側的便道清晰可見。商代的交通發達，已普遍使用車輛，如此帶動買賣的活躍，貨物交易因而被稱為「商業」、從事交易者則被稱為「商人」。商朝的商業已十分發達，根據《六韜》記載，「殷君善治宮市，大者百里，中有九市」，「宮中九室，車行酒、馬行灸」。市場內販賣各種來自各地的貨物，玉器的材料被證實來自新疆和田；被稱為「檔案」的刻有甲骨文的龜甲，產地遠在今天的馬來西亞。
商人重卜
根據《尚書·盤庚》記載，盤庚在遷都前作了很多準備工作，包括在確定都城方位時，使用圭臬等測日影的工具定向。此外，由於「殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮。」 (《小戴劄•表記篇》)，在「謀事在人、成事在天」的觀念影響下，殷人盛行使用龜甲來求神問卜，舉凡戰爭、動土、遷移、婚嫁、出行等，無一不先通過卜筮徵求神靈的指示。刻於龜殼與獸骨上的問卜文字就是傳世至今最早的中文─甲骨文。
建城遷都乃王朝之大事，事關國運興衰與民生大計，更是馬虎不得，必須反覆問卜才能動土施工，所以從流傳下來的商代甲骨上可以發現 「子卜，賓貞，我午（作）邑」，或「乙卯卜，命貞，王乍（作）邑」等的卜??，而史書也記載了盤庚在昭示決定時，強調「天其永我命於茲新邑」（天帝將授命我們在此建立新都，永遠興盛），「非敢違卜」。
商人敬天還表現在頻繁的祭祀上，在開工動土前、房舍奠基、安置城門等等工程大事時，都要舉行祭祀。占卜與祭祀的傳統延續後世，成為擇地建宅的一部份。
史記殷本紀記載了商湯登帝位後全國連年大旱，商湯在郊外設立祭壇，天天派人舉行祭禮，祈求天帝除旱下雨，是為「郊祭」的由來。七年求雨不果，史宮們占卜後說：「祭祀時除了要用牛羊作犧牲外，還要用人作祭品。」 商湯說：「我祭祀占卜求雨，本是為民，怎能去焚燒他人? 用我來代替吧!」
命左右把祭祀的柴火架起來，向上天禱告，然後便坐到柴上去。左右正要點火，突然烏雲四合，大風乍起，大雨驟然而至。這就是歷史上的「湯禱桑林」。人們都認為正是湯的為民犧牲的精神感動了天帝，才使得天降甘霖，旱情解除。
由這段記錄可以得知，商朝存在以活人活物做祭的習俗，雖然商湯賢德愛民，捨己以殉，卻也無法廢除這個惡習。活祭與殉葬的習俗到商代中後期越演越烈，考古發現，甚至連建築物安置地基前都要先以活人獻祭，如此違逆人道的做法，也是導致王朝滅亡的原因之一。
殷商的滅亡
同夏朝覆亡的經過極為相似，殷商的最後一個君主紂也如同夏桀一樣，殘暴奢侈、荒淫無度、迫害忠臣百姓。史記記載商朝的都城在紂時「南距朝歌，北距邯鄲及沙丘，皆離宮別館」。他大興土木建鹿台、做「酒池肉林」以供淫樂，而百姓卻不得安食，民怨載道。紂的暴行，也引起了上天的震怒。據《淮南子》載：「殷紂時，嶢山崩，三川涸。」 史籍在解釋地震原因時說：「紂王無道，故嶢山崩而薄落之水涸。」 此時周武王修德使萬民來附，率領諸侯討伐無道之夫，終於代替商朝取得天下。
在夏商二代的千餘年當中，華夏文明步入了城邑時期，城市與鄉村逐漸區分開來；城鎮之間也因政治因素形成不同的規模；發明城牆、磚瓦、水渠及車輛，規劃整治土地河川，先民的生活逐漸不受自然環境的限制。在精神方面，開始使用大量使用龜甲獸骨進行卜筮；敬天敬神的信仰裡加進了祭祀先祖的習俗，使宗廟建築在都城中佔據重要位置。夏商的歷史用「以德治國」及「以暴治國」的對比，揭示著天命與民意的歸屬。朝代興於德、毀於暴，歷史的教訓由此而起。
參考文獻
《史記》
《尚書》
《上下五千年》，正見網
《中國風水與建築選址》，一丁/雨露/洪甬
《風水趣談》完顏紹元
《中國城市建築發展史》，董鋻泓編
《文物中國史》中國國家博物館編
正統十四年，蒙古軍突然南侵，諜報來報說：「蒙古軍計劃要搶佔通州。」眾臣商議後，決定燒掉通州糧倉，恰好應天巡撫周忱來京師議事，說：「可以預支京軍一年的祿米，讓他們自己去通州支領，百萬漕糧馬上就被領空，還免去了運送的費用。」他的主意被採納。
不幾日，通州糧倉果然空了。蒙古軍到了，一無所獲而去。
善於聽取別人的意見竟省下百萬石糧食。
（《寓圃雜記》）
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