漢朝與魏晉時的名醫輩出，淳於意、張仲景、華佗都是大眾耳熟能詳的。

《史記》有相當長的篇幅寫淳於意的事跡。

師父說什麼就做什麼的淳於意

淳於意聽從同郡的陽慶說「盡去爾方書」，把自己以前所讀的醫書都拋棄了，再受業於公乘陽慶，盡得師父公乘陽慶之所有學術，包括接受了藏書如：黃帝、扁鵲的《脈書》、《五色診》、《接陰陽禁書》等，讀後都很靈驗有效。這個故事的意義有，師父教徒弟時，要將不同法門的東西都扔乾淨，才好真正的做個好弟子。

淳於意和翔實的病例

淳於意因為各處遊走為人看病，疏忽了為做官的人們診治，得罪官方，被判了刑罰，差點被肉刑。尚幸有女緹縈上書救父，得以免刑，而且當年也廢除了肉刑法。後來皇帝詔問淳於意所治的病案效驗。淳於意答覆說，使用了陽慶的診治方法後，脈理、療效都是很靈驗的。說了許多的診驗，例如知道病人將發生何種病象，何時會死亡等，也知道病人在發病前做了哪些事情，用藥就可以好，並且他的診療案子也寫的相當詳細，後世常有人云，淳於意乃歷史上寫醫案最詳細的第一人。

淳於意曾飲用上池水

有趣的是，《瑯嬛記》有個故事，說：倉公淳於意有次夢到游蓬萊山，「見宮室崔嵬，金碧璀璨，光輝射目。忽一童子以杯水進，倉公飲畢，五內寒徹，仰首見殿榜曰：上池仙館，始知所飲乃上池水也。由是神於診脈。」從夢到飲以「上池水」後，變成非常神驗於診脈的醫生了。扁鵲從師父長桑君那兒也是學到了飲用上池水，乃至於能「見垣一方人」，透視人的五臟癥結。

橘井救疫病

古代的好醫生常與神仙有關係，淳於意、扁鵲都飲了上池水之後，診看病如神，蘇耽早年就失去了父親，但事母至孝。漢文帝時修成道果，將離去時，給了母親能獲得飲食與金錢的活命工具，又留下了拯救染流行病病人的飲用井水和橘葉法。《列仙傳》云：「語母曰：某受命仙籙，當違色養。母曰：我何存活？公以兩盤留。母需飲食扣小盤，需錢帛扣大盤，所需皆立至。又語母曰：明年天下疾疫，庭中井水橘樹，患疫者，與井水一升，橘葉一枚，飲之立愈。後果然。求水葉者，遠至千里，應手而愈。」

診脈如神的郭玉

一位不知姓名的老翁，常在涪水釣魚，因此別人叫他涪翁，據《太平御覽》雲，他著作了《針經診脈法》傳世，程高和郭玉曾拜師於他。

《後漢書》方術傳雲，郭玉乃廣漢雒人，隨師涪翁學習「方診六徵之技，陰陽不測之術」，漢和帝時當了「太醫丞」的官位，看病多有效應。診脈可以在許多雜處之人中，診出男女不同的脈。皇帝發現他看病時，治療當官的效果有時好有時差，然而看診百姓就都好且快些痊癒，他的解釋是，看位尊者，有恐懼之心，並且他們也有不信醫生的那種表態：「醫之為言意也。腠理至微，隨氣用巧，針石之間，毫芒即乖，神存於心手之際，可得解而不可得言也。夫貴者處尊高以臨臣，臣懷怖懾以承之，其為療也，有四難焉：自用意而不任臣，一難也；將身不謹，二難也；骨節不疆，不能使藥，三難也；好逸惡勞，四難也。針有分寸，時有破漏，重以恐懼之心，加以裁慎之志，臣意且猶不盡，何有於病哉？此其所為不愈也。」（《後漢書·方術傳》）

賣藥不二價的韓康

古時的醫生，像韓康一樣賣藥不二價，守信用的相當的多。《後漢書·本傳》：「韓康，字伯休，京兆霸陵人也。常採藥名山，賣於長安市，口不二價，三十餘年。時有女子從康買藥，康守價不移，女子怒曰：公是韓伯休耶？乃不二價乎？康歎曰：我本欲避名，今小女子皆知有我焉，何用藥為？乃遯入霸陵山中。」

著作《傷寒論》的張機

東漢時，出了一位大大影響中醫界內科學術的醫生，他叫張機，字仲景，南陽棘陽人，向同郡張伯袓習醫。當時的何顒，曾向人說：「仲景之術，精於伯袓。」伊尹做湯液，仲景又論廣伊尹，作了數十卷，其中的方劑用之多有效驗。以前的醫書，有治病之法而無治方，自仲景的《傷寒論》傳出後，才開始有詳細的治法、製藥法、服藥法、且有序的、有藥理說明的處方。華佗讀了《傷寒論》，喜曰：此真活人書也。另外，仲景還有著作《金匱玉函要略》三卷。

預知病情的張機

《甲乙經》有關於張仲景預言當時在朝廷的官員、僅二十多歲的年輕侍中王仲宣將來到四十歲時，有眉落現象，之後半年將死，後果然說中了。皇甫謐《甲乙經·序》：「漢有張仲景，奇方異治，施世者多不能盡記其本末。見侍中王仲宣，時年二十餘，謂曰：君有病，四十當眉落，眉落半年而死。令服五石湯可免。仲宣嫌其言忤，受湯勿服。居三日，見仲宣謂曰：服湯否？仲宣曰：已服。仲景曰，色候固非服湯之診，君何輕命也？仲宣猶不言。後二十年果眉落，後一百八十七日而死，終如其言。」

懸壺醫由來

有叫費長房的人，跟一位賣藥老翁學習道法和醫術，那位老翁賣藥是不二價的，可是凡來治病者都痊癒。費長房學習，得到老翁賜與的符咒，能「醫療眾病，鞭笞百鬼，乃驅使社公。」可是，「後失其符，為眾鬼所殺。」（《後漢書·本傳》）可見，治病救人可以，但還是要敬鬼神的，不能因為治病，而對另外空間眾生就沒有慈悲心了，隨意的「鞭笞」它們。

【魏晉時期】

傳奇的華佗

如果說影響中醫內科第一的是東漢明醫張仲景，那說到影響中醫外科最重要的就應屬另一名醫華佗了。

華佗，字元化，沛國譙人，《後漢書·方術傳》雲，雖然他年紀很大了，卻看起來像是年輕力壯的小伙子：「兼通數經，曉養性之術，年且百歲而猶有壯容，時人以為仙。」他又「精於方藥，處齊不過數種，心識分銖，不假秤量，針灸不過數處」，內科與針灸科都非常有效，且處方藥物和針灸都是很少量的。最引人稱道的是他的外科手術，不但有麻醉藥物可用，而且有外用神膏可敷，很快就能痊癒：「若疾髮結於內，針藥所不能及者，乃令先以酒服麻沸散，既醉無所覺，因刳破腹背，抽割聚積；若在腸胃，則斷截湔洗，除去疾穢，既而縫合，敷以神膏，四五日創愈，一月之間皆平復。」

煉功養生的華佗和弟子

當時有廣陵吳普、彭城樊阿，從華佗學醫。華佗曾和吳普說：「人體欲得勞動，但不當使極耳。動搖則谷氣得銷，血脈流通，病不得生，譬如戶樞，終不朽也。是以古之仙者，為導引之事，熊經鴟顧，引挽腰體，動諸關節，以求難老。我有一術，名五禽之戲，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥，亦以除疾，兼利蹄足，以當導引。體有不快，起作一禽之戲，怡而汗出，因以著粉，身體輕便而欲食。」吳普照著施行，年紀九十多歲，還「耳目聰明，齒牙完堅。」

服餌養生的華佗和弟子

樊阿善於針術。一般醫生都說「背及胸臟之間，不可妄針，針之不可過四分。」而樊阿「針背入一二寸，巨闕胸臟乃五六寸，而病皆瘳」。有一次，樊阿向華佗求取有無可內服食而有益於人的處方。華佗就授之以「漆葉青黏散」，處方是：「漆葉屑一斗，青黏十四兩，以是為率，言久服去三蟲，利五臟，輕體，使人頭不白」。樊阿照做，竟壽達百餘歲。

好學不倦神授醫術的華佗

華佗的醫術為何那麼高明？有這樣的傳說：當華佗遊山之時，在古洞前休息時，聽到有人在探討治療病的方法，聽到時極為歡喜，被洞中人呼之進入，傳習醫術。《中藏經·序》這樣寫的：「性好恬淡，喜味方書，多游名山幽洞，往往有所遇。一日，因酒息於公宜山古洞前，忽聞人論療病之法。先生訝其異，潛逼洞竊聽。須臾，有人云：華生在邇，術可付焉。復有一人曰：此生性貪，不憫生靈，安得付也？先生不覺愈駭，躍入洞，見二老人，衣木皮，頂草冠。先生躬趨左右而拜曰：適聞賢者論方術，遂乃忘歸。況濟人之道，素所好為，所恨者，未遇一法可以施驗，徒自不足耳。願賢者少察愚誠，乞與開悟，終身不負恩。首坐先生云：術亦不惜，恐異日與子為累。若無高下，無貧富，無貴賤，不務財賄，不憚勞苦，矜老恤幼為急，然後可脫子禍。先生再拜謝曰：賢聖之語，一一不敢忘，俱能從之。二老笑指東洞云：石床上有書一函，子自取之，速出吾居！勿示俗流！宜秘密之。先生時得書，回首已不見老人。先生懾怯離洞，忽然不見，雲奔雨瀉，石洞摧塌。既覽其方，論多奇怪，從茲施試，無不神效。」

外科聖手華佗

《襄陽府志》記載說，華佗為關羽刮骨去毒，後來被曹操害死：「華佗洞曉醫方，年百餘歲，貌有壯容。關羽鎮襄陽，與曹仁相拒，中流矢，矢鏃入骨，佗為之刮骨去毒。後為曹操所殺。」

董奉譽滿杏林

古代的醫生，奇人異士極多。壺公、郭玉、華佗、董奉都是。

《三國誌·士燮傳》注有雲，董奉是一位神仙，曾用藥丸給了交州刺史士燮服用，三日前死了的士燮，竟能在半日後而起坐。《三國誌·士燮傳》註：「燮嘗病死已三日，仙人董奉以丸藥與服，以水含之，捧其頤搖消之，食頃，即開目動手，顏色漸復，半日能起坐，四日復能語，遂復常。」

董奉給人看好了病不收錢，只命病人根據病情的大小而種杏子，後來杏子成了樹林，用杏換谷物救濟貧民。以後的人稱好醫生的醫院或診所為「杏林」，和董奉的奇跡有關。《南康府志》云：「董奉，字君異，候官人。有道術，隱廬山為人治病，不受謝，惟令種杏一株，數年成林。杏熟易谷，以濟貧民。永嘉中仙去。今廬山杏林，乃其遺跡。」