整理傷寒論和脈經的王叔和

現在的醫生能有《傷寒論》、《脈經》作指導為病人施治，這個功勞可算在晉代王叔和的身上。《甲乙經·序》云：「漢張仲景論廣伊尹湯液為數十卷，用之多驗。近代太醫令王叔和撰次仲景選論甚精，指事施用。」高湛的《養生論》也有：「王叔和，性沉靜，好著述，考覈遺文，采摭群論，撰成《脈經》十卷；編次張仲景方論，編為三十六卷，大行於世。」 從甘伯宗《名醫傳》知道，王叔和有《脈經》十卷傳世，而且《傷寒論》經久遠的時間已經殘破不堪，因為王叔和方能讓後人得窺此書：「性度沉靜，通經史，窮研方脈，精意診切，洞識修養之道，撰《脈經》十卷，《脈訣》四卷，《脈賦》一卷。仲景作《傷寒論》錯簡，迨叔和撰次成序，得成全書。」

完整搜集針灸資料的皇甫謐

晉代皇甫謐，字士安，幼名靜，安定朝那人。我們知道，中國古時的針灸醫術是非常高明的，但是沒有很適合學習者的完整書籍。皇甫謐自己患了風病，又耳聾，「病風加苦聾百日」，於是將古時的針灸相關書籍，《內經》的〈針經〉和〈素問〉，以及《明堂孔穴針灸治要》整理去蕪存菁而著作了《甲乙經》，〈序〉云：「乃撰三部，使事類相從，刪其浮辭，去其重複，論其精要，至為十二卷。」《古今醫統》云：「皇甫謐得風痺疾，因而學醫，集覽經方，手不釋卷，遂盡其妙。所著《甲乙經》及《針經》行世。」

狂犬病如何治？葛洪有答案

古時候修道的醫生相當多，葛仙公即是。葛仙公的從孫葛洪更是大大的有名。葛洪喜好學習神仙導養之法，也跟葛仙公的學生鄭隱學習煉丹的秘術，後來他的煉丹經驗寫在《抱樸子》書中，後世人發現，對現代的化學有啟發作用。他也是很有名的醫生，《肘後備急方》中有治療狂犬病的處方，使用狂犬的腦塗於咬傷處的方法，一千多年後的西人巴斯德的免疫療法幾乎同於葛洪所用的方法。

煉丹修仙的葛洪

《古今醫統》云：「葛洪，字稚川，丹陽人，自號抱樸子。廣覽群書諸子百家之言，下至雜文，誦記萬卷。好神仙導引之法，煉丹以期遐年。所著有《神仙傳》，史集五經諸史百家之言，《金匱方》、《肘後方》百卷。年八十餘，人言屍解仙去。」

劉涓子和外科金瘡治療－－《鬼遺方》

劉涓子有外科金瘡的治療法，有一部書籍叫作《鬼遺方》，有個蠻有趣的故事：劉涓子一日狩獵時，見高大物射中後，追高大物而得藥方書，雲是黃老鬼遺留的處方書，故名。以後，凡是遇到金瘡受傷者塗藥即有效。《古今醫統》曰：「劉涓子，不知何郡人。晉末於丹陽郊外射獵，忽有物高二丈許，因射而中之，走如電激，聲如風雨，夜不敢追。明日，率弟子數十人尋其蹤跡。至山下，見一小兒云：主人昨夜為劉涓子所射，取水以洗瘡。因問小兒主人為誰？答曰：是黃老鬼。乃窺小兒還。將至，聞搗藥聲，遙見三人，一人臥，一人閱書，一人搗藥。即齊聲呼突而前，三人並走，止遺一帙癰疽方，並一臼藥，涓子得之。從宋武帝北征，有被金瘡者，以藥塗之，隨手而愈。論者謂聖人作事，天必助之，天以此方授武帝也。演為十卷，號曰《鬼遺方》雲。」

【南齊】

徐文伯用針灸法助生產

學針灸的人都知道，孕婦忌刺「合谷」、「三陰交」，這二穴能將胎兒墜落。記載於《南史》中，明醫徐文伯的故事云：「宋後廢帝出樂游苑門，逢一婦人有娠，帝亦善診之，曰：此腹是女也。問文伯，曰；腹有兩子，一男一女。男左邊青黑，形小於女。帝性急，便欲使剖。文伯惻然曰：若刀斧恐其變異，請針之，立落。便瀉足太陰，補手陽明，胎便應針而落，兩兒相續出，如其言。」

徐文伯、徐嗣伯一家，上上下下許多人都擅長醫病。

寒冬用冷水澆灌治病

徐嗣伯勇敢的讓一位畏寒病人在盛冬時，澆以冷水的治病方式最為膾炙人口。《南史·張邵傳》曰：「徐嗣伯，字叔紹，有孝行，善清言，位正員郎諸府佐，彌為臨川王映所重。時直合將軍房伯玉服五百散十許劑無益，更患冷，夏日常覆衣，嗣伯為診之曰：卿伏熱，應須以水發之，非冬月不可。至十一月，冰雪大盛，令二人夾捉伯玉，解衣坐石，取冷水從頭澆之，盡二十斛。伯玉口噤氣絕，家人啼哭請止。嗣伯遣人執杖防閒，敢有諫者撾之。又盡水百斛，伯玉始能動，而見背上彭彭有氣，俄而起坐曰：熱不可忍，乞冷飲。嗣伯以水與之，一飲一升，病都差。自爾恆發熱，冬月猶單褌衫、體更肥壯。」

巢元方著書探討病源病理

中醫的醫理，《素問》、《靈樞》已經論述的非常詳盡了，病理病源的搜集，自巢元方奉詔撰《諸病源候論》，後來的名字叫作《巢氏病源》，成了重要的參考書籍。《古今醫統》云：「巢元方，不知何郡人，大業中為太醫博士，奉詔撰《諸病源候論》五十卷，罔不該集。今行世為《巢氏病源》。」

楊上善註解內經

講到《內經》，人們多會疑問，這麼難讀難懂的書籍，怎樣理解它呢？歷史上註解《內經》的相當多，最早期完整的註解，大概就是楊上善、全元起、王冰撰寫的了。楊上善註解敘述的內經叫作《內經太素》，尤其是從楊上善開始，對於脈學有所特殊發明，傳了「太素脈法」，可以以之探知人的禍福休咎。《古今醫統》有云：「楊上善，不知何郡人。大業中為太醫侍御，名著當代，稱神，診療出奇，能起沉痾篤疾，不拘局方，述《內經》為《太素》，知休咎，今世之雲太素脈皆宗之，鮮有得其妙者。」

【唐朝】

薰蒸藥物之氣可以治病

許胤宗發明藥物薰蒸之法治病，唐時柳太后中風，不能言語，引宗就用「黃耆防風湯」放在太后床下薰蒸，一夜就能說話了。《舊唐書·本傳》：「許胤宗，常州義興人也。初事陳，為新蔡王外兵參軍。時柳太后病風不言，名醫治皆不愈，脈益沉而噤，胤宗曰：口不可下藥，宜以湯氣熏之，令藥入腠理調理即差。乃造黃耆防風湯數十斛，置於床下，氣如煙霧，其夜便得語，由是超拜義興太守。」

甄權、甄立言兄弟

古時的醫生，多半是家傳的，所以常有一家都是名醫的。徐文伯、嗣伯、成伯就是一家人。甄權、甄立言一家兄弟，都是名醫，但不是家傳的。甄權、甄立言倆兄弟，曾因母病而習醫，都懂醫方而且通達醫學的精義。甄權針灸的醫術高明，魯州刺史庫狄嵌換了風病，手不能拉引弓弦，醫生們都不能療治，甄權只是用針刺他的肩隅穴，就能射箭了。撰著過《脈經》、《針方》、《明堂人形圖》各一卷。《舊唐書．本傳》：「甄權，許州扶溝人也。嘗以母病，與弟立言專醫方，得其旨趣。隋開皇初為秘書省正字，後稱疾免。隋魯州刺史庫狄嵌苦風患，手不得引弓，諸醫莫能療，權謂曰：但將弓箭向垛，一針可以射矣。針其肩隅一穴，應時即射。權之療疾，多此類也。貞觀十七年，權年一百三歲。太宗幸其家，視其飲食，訪以藥性，因授朝散大夫，賜幾杖衣服。」

甄立言是甄權的弟弟，曾當過御史大夫。唐太宗命他為杜淹看病，患的是「風毒」發腫，立言為他看診，雲再過十一天的午時將死，果然十一天後就死。立言曾經作《本草音義》七卷，《古今錄驗方》五十卷。《舊唐書·甄權傳》：「權弟立言，武德中累遷太常丞御史大夫。杜淹患風毒發腫，太宗令立言視之，既而奏曰：從今更十一日午時必死。果如其言。時有尼明律年六十餘，患心腹鼓脹，身體羸瘦，已經二年，立言診脈曰：其腹內有蟲，當是誤食發為之耳。因令服雄黃，須臾吐出一蛇，如人手小指，唯無眼，燒之猶有發氣，其疾乃愈。」

福德修的好的御醫孫回璞

人死而復活的事情，古書中常有述及。貞觀之時有位殿中侍御醫孫回璞的，死過兩次，都回來了，第一次說是帶錯了人，第二次說是他修的福德好，不該帶走的。由此可見，人應修善德，本該死也不一定死啊。

《曹州志》：「孫回璞，濟陰人，殿中侍御醫。貞觀十三年，從駕幸九成宮三善谷，與魏太師徵鄰。夜二鼓，璞聞喚孫侍御，心疑太師命，出視，見二人曰：官喚。璞曰：我不能行。即取馬乘之以隨，光明如晝，璞怪訝而不敢言。行六七里，至苜蓿谷，見兩人持韓鳳方以行，語引璞二人曰：我所得是，汝錯也，宜放之！二人即放璞。璞循路而還，了了不異平日行處。既至門，繫馬，見婢當戶眠，喚之不應；入戶，見身與婦並眠，欲就之不得，但見屋內甚明，壁角蜘蛛網二繩及架上所著藥物。不得就床，自知是死，倚壁久之，忽驚覺，身已臥床上，而屋內黑闇無所見。喚婦起燃燈，而璞方大汗，視蜘蛛網等處，歷然不殊。馬亦大汗，急遣人覘鳳方，果是夜暴死。至十七年，璞奉敕往療齊王佑疾，還至洛州孝義驛，忽然見一人問曰：君是孫回璞否？我鬼也。魏太師有文書追君。璞視之，則鄭公徵署也。璞驚曰：鄭公未死。何有此？鬼曰：已死矣。今為太陽都錄太監，故令召君耳。璞引坐共食甚歡，請曰：待還京奏事畢，然後應命可也。鬼許之。於是晝夜相隨，至閿鄉，鬼辭曰：吾度關待君。及璞度關，而鬼已先至，復同行至滋水，又與璞別曰：待君奏事訖相見也，可弗食葷辛。既奏事畢，出訪鄭公已薨，校其薨日，則孝義驛之前日也。璞自擬必死，與家人訣別。可六七日，夜夢前鬼來召，引璞上高山，山巔有大宮殿，入見眾君子迎謂曰：此人有修福，不可留也。即推璞墮山，乃驚悟。」

注重婦人小兒的孫思邈

唐朝的孫思邈，在醫學上可是個難得一見的人物，撰著了《備急千金要方》，之後又有一部《千金方翼》。《備急千金要方》卷一是序例，將所有讀這部書的須知都寫在這裡。卷二、三、四即是「婦人方」，卷五分上、下是「少小嬰孺方」，是第一個把婦人方當作重要位置的人，第一個將小兒方放在重要位置上的人。

注重醫生養成的孫思邈

孫思邈的《備急千金要方》卷一序例中，最先的部份是，「大醫習業第一」、「大醫精誠第二」。大意是，當個好醫生，必須熟悉所有的像《內經》、《難經》、《甲乙經》《本草》、《經方》等知識，還得要學習基本的道家陰陽、五行等學術，更得要做一個有道德觀念、有操守的醫生，連用藥也忌諱經常使用動物藥，可能因為修道，不願造殺生之業的關係。

天地人之間的理是貫通的

孫思邈非常的清楚天地人之間都有互相的關係，他借用前人所說的：「天有四時五行，寒暑迭代，和為雨，怒為風，凝為雪霜，張為虹霓，天常數也。人之四肢五臟，一覺一寐，吐納往來，流為榮為，章為氣色，發為音聲，人常數也。」認為人的病和天地的病是相同的。

自慎養性的孫思邈

關於養性，孫思邈也有見解，《譚賓錄》：「盧照鄰問思邈：養性之道其要何也？」思邈答曰：「先知自慎。自慎者，恆以憂畏為本。舉《經》曰：人不畏威，天威至矣。」又說：「憂畏者，死生之門，存亡之由，禍福之本，吉凶之源。故」、「士無憂畏則仁義不立，農無憂畏則稼穡不滋，工無憂畏則規矩不設，商無憂畏則貨殖不盈，子無憂畏則孝敬不篤，父無憂畏則慈愛不著，臣無憂畏則勳庸不建，君無憂畏則社稷不安。故養性者失其憂畏，則心亂而不理，形躁而不寧，神散而氣越，志蕩而意昏，應生者死，應存者亡，應成者敗，應吉者凶。夫憂畏者，其猶水火不可暫忘也。人無憂畏，子弟為勍敵，妻妾為寇讎。」

病理處方並重的王燾

王燾，因母病而學習醫學醫術，將他所學寫作而行世。他見巢元方奉詔所撰的《諸病源候論》，有解病之源、有病理，但無藥方，於是撰著《外台秘要》，將病理與藥方同行。《比事摘錄》：云「唐有王燾，因母病學醫，因以所學作書行世。」《攖寧集》云：「唐有王燾，精醫，著《外台秘要》。」

善療風疾的張文仲

唐代張文仲在唐朝則天時代初期為侍御醫，善療風疾，和當時的許多醫生共同撰寫療風氣方，由麟台監王方慶監其修撰。當時的文仲上奏說：「風有一百二十四種，氣有八十種，大體醫藥雖同，人性各異，庸醫不達藥之性，使冬夏失節，因此殺人。唯腳氣頭風上氣，嘗須服藥不絕，自余則隨其發動，臨時消息之。但有風氣之人，春末夏初及秋暮，要得通洩即不困劇。」於是，撰寫「四時常服、及輕重大小諸方十八首」，向上奏表。

張文仲治療應聲病

張文仲有個在藥效、藥性的發現史上的有趣故事；按《朝野僉載》說：洛州有個讀書人，患了一種「應聲病」，只要說話，喉中就會回應出聲，於是向張文仲請教該怎麼辦。張整夜思考，得到一法，取出《本草》書，令這個病人讀每一味藥材名，都有回應，一直到那應聲所畏懼的藥物時，即不應言語。文仲就抓取那個藥物，合和做成丸子讓他服用了，隨即就止了回應聲。又有一說，宋朝的蘇澄也有完全相同的趣事。《古今醫統》記載的：「蘇澄，宋良醫。人病應聲者求療，澄雲古無此方，惟以本草藥名盡呼之，每呼一聲，腹中輒應，惟一藥即不應，再三呼之無聲，即以此藥為主治之，愈。」

陳藏器對神農本草補遺

《神農本草經》，經久之後，當時的神農本草脫逸了很多，陳藏器寫《本草拾遺》一書，填補《神農本草》之不足。《鄞縣志》云：「陳藏器與日華子二人，皆開元時人。藏器為京兆府三原縣尉，以《神農本草》遺逸尚多，因別為《本草》十卷，中言人肉可療羸疾，故後之孝子多行之。」這種用藥的說法，算是荒謬的，那種孝子也只是愚孝。另《醫學入門》云：「陳藏器，唐三原尹，撰《神農本草經》，曰《本草拾遺》。」

編注《內經·素問》的王冰

最早期完整的註解，大概就是楊上善、全元起、王冰撰寫的了。

王冰，唐時太僕令，師事洞明《素問》一書的元珠先生，後來編注《素問》，令後世學醫者，有《素問》可參考的註解書閱讀。《古今醫統》云：「元珠先生，不知何郡人，洞明《素問》，極究微奧。時太僕令王冰識其為異人，乃師事之，遂以妙旨授冰，冰由是大注《素問》，今行世。」；又，《古今醫統》云：「王冰，寶應中為太僕令，號啟元子，篤好醫方，得先師所藏《太素》，及全元起書，大為編次，注《素問》答八十一篇，二十四卷；又著《元珠》十卷，《昭明隱旨》三卷。」