在中國古代的三國時期，司馬昭的重要謀士鐘會曾稱讚菊有五種美德：「園花高懸，誰天極也。純黃不雜，后土色也。早植晚發，君子德也。冒霜吐穎，像貞質也。杯中體輕，神仙食也。」 更早欣賞菊花的是屈原，他在《離騷》中寫到「朝飲木蘭墜露兮，夕餐秋菊之落英」，以此寄托他那玉潔冰清、超凡脫俗的品質。東晉時代的著名田園詩人陶淵明，曾經寫了很多的詠菊詩，其中最有名的是他的《飲酒》詩「結廬在人鏡，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山」，此外還有「芳菊開林曜，青松冠巖列；懷此貞秀姿，卓為霜下傑」， 「秋菊有佳色，露掇其英，泛此忘憂物，遠我遺世情」。詩人將菊花素雅、淡泊的形象與自己不同流俗的志趣十分自然的聯繫在一起，以致後人將菊花視為君子之節、逸士之操的象徵。菊花則因陶淵明而聞名，由此而得了「花中隱士」的封號。
心淡如菊，心靜如水，那絕對是一種高尚的精神境界。在嘈雜的紅塵人世中，不張揚，不浮誇，凡事看到別人的長處，自己本身即使才華橫溢卻選擇過著低調的生活，我非常欣賞這樣的人格。如果用一朵花來形容這樣的人格，那就是：人淡如菊。人淡如菊，可貴的是人如菊花的淡定和堅貞。這樣的淡，淡在榮辱之外，淡在名利之外，淡在誘惑之外，卻淡在骨氣之內。這樣的淡，能夠讓我們在物慾橫流的滾滾紅塵中，擊破紛擾，洞察世事，謝絕繁華，回歸簡樸，達到「落花無言，人淡如菊，心靜如水」的思想境界。以淡心對待得失，以冷眼看盡繁華，暢達時不張狂，挫折時不消沉。在人生的歷練中涵養淡定從容的定力，在潮起潮落的人生戲台上，舉重若輕，擊節而歌「采菊東籬下，悠然見南山」，以一份灑脫嫻靜的心態來面對喧囂的紅塵。落花無語，留香陣陣，以淡定從容的態度面對人生，這種崇高的境界是一個不修煉的常人無法達到的，但是對於有道之士而言，只要修去了對物質利益的執著，自然而然的就可以達到「心淡如菊」的境界。
古人云：「心為形所累」，慾望越大，壓力越大，慾望越強，枷鎖千鈞。人一旦跌入 「欲」的深淵，無法自拔，就會腐蝕心靈，墮落良知，以至使人成為慾望的奴隸。人的慾望是多方面的，一個人如果不懂得節制自己的慾望，適可而止，他的一生也就只能是一個私慾不斷產生和滿足的過程而已。只有清心寡慾的智者才知道簡單是福，平淡是真，知足才能常樂。做一個心淡如菊的人，那是一種幸福和快樂的心境，這種心境與金錢、權力、名利與名氣無關，只要能寬容地對待生活和家人朋友同事，並且能做到伸縮自如,那麼心中就會升起一朵永不凋謝的菊花，使自己的心靈輕鬆自在，平靜祥和。
其實，塵世的一切原來就是那麼簡單。愛與恨，就像是一陣風；功與名，也就像是一片雲。既然最終靈魂都要回歸於天國世界，那麼，做個心淡然如菊的人，做個清心寡慾的人，那該是一件多麼快樂而美好的事情啊。但願人世間所有的人都能心淡如菊，用平和的聲音傳唱神佛所給的慈悲祥和的詩篇，以感性而博大的胸懷包容這人世間的一切。
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【原文】
周處（1）年少時，凶疆（2）俠氣（3），為鄉里所患（4）；又義興（5）水(6)中有蛟（7），山中有邅跡虎（8），並皆暴犯（9）百姓；義興人謂為「三橫」（10），而處尤劇（11）。或說（12）處殺虎斬蛟，實冀（13）「三橫」唯余其一。而處既刺殺虎，又入水擊蛟，蛟或浮或沒（14），行數十里，處與之俱（15）。經三日三夜，鄉里皆謂（16）已死，更相（17）慶。處竟（18）殺蛟而出，聞裡人相慶，始知為人情（19）所患，有自改意，乃入吳（20）尋二陸（21）。平原（22）不在，正（23）見清河(24)，具（25）以情（26）告，並云：「欲自修改（27），而年已蹉跎（28），終無所成。」清河曰：「古人貴朝聞夕死（29），況君前途尚可（30）。且人患志之不立（31），亦何憂令名（32）不彰（33）邪？」處遂自改勵（34），終為忠臣孝子。（出自《世說新語·自新第十五》）
【註釋】
(1) 周處：三國西晉吳興陽羨(今江蘇省宜興縣)人。字子隱。年少時喪父，橫行鄉里；後改過自新，官至御史中丞。為官清正耿直，敢於彈劾權貴，故多受排擠。後氐族齊萬年造反，他起兵征討，死於戰場。追贈平西將軍。
(2) 凶疆（音強）：兇惡頑強。
(3) 俠氣：仗義任俠的氣概。
(4) 患：認為是禍害，憂慮痛恨。
(5) 義興：郡名。懷帝永嘉四年置，在今江蘇省宜興縣南五里。
(6) 水：指荊溪。
(7) 蛟（音交）：古代傳說中的一種龍類水生動物，會吞人，發洪水為害。
(8) 邅（音占）跡虎：轉換足跡方向的猛虎。其足跡的方向與實際進行的方向不同，使人無法測知其所在，以預防攻擊。
(9) 暴犯：殘暴侵犯。
(10) 三橫：三種強橫凶暴之物。
(11) 尤劇：特別嚴重。
(12) 或說（音稅）：有人勸說。
(13) 冀：希望。
(14) 或浮或沒：時浮時沉。形容蛟龍在水中上下掙扎的樣子。
(15) 俱：一起。指周處與蛟龍搏鬥，一起上下浮沉了數十里遠。
(16) 謂：以為。
(17) 更（音庚）相：互相。
(18) 竟：竟然。
(19) 人情：人心。
(20) 入吳：到吳郡（今江蘇省蘇州一帶）
(21) 二陸：指陸機與陸雲兄弟，都是當代著名的文學家。
(22) 平原：指陸機。曾任平原內史，世稱陸平原。
(23) 正：只。
(24) 清河：指陸雲。曾任清河內史，世稱陸清河。
(25) 具：通「俱」，指全部。
(26) 情：實情。指事情經過。
(27) 修改：修正過錯。
(28) 蹉跎（音搓駝）：虛度光陰。
(29) 朝聞夕死：出自《論語．裡仁》：「朝聞道，夕死可矣。」意即早上明白了道理，即使晚上死了也無所遺憾。陸雲引用這句話，在勸周處只要聞過即改，年紀再大也無所謂。
(30) 尚可：還好。
(31) 人患志之不立：人最怕不能立志。
(32) 令名：好名聲。
(33) 彰：顯明。
(34) 改勵：改過自勵。
【語譯參考】
周處年輕時，兇惡好斗而有仗義行俠的氣概，被同鄉所厭惡視為禍害。當時義興荊溪中有蛟龍，山間有邅跡虎，殘害百姓；義興人合稱為「三橫」，而其中以周處為害最甚。
有人說服周處去殺死老虎、斬斷蛟龍，實在是希望「三橫」只剩下一個。周處已刺殺老虎，又入水斬蛟龍，蛟龍有時浮現，有時沉沒，遊行數十里，周處緊緊跟隨。經過三天三夜，同鄉都認為周處已死，相互慶賀。
最後周處竟然殺死蛟龍而出，他聽見同鄉相互慶賀，才知道自己被人厭惡，於是產生了改過自新的念頭。便到吳郡尋找陸機、陸雲兩兄弟。陸機不在，他只見到陸雲，就向他傾訴，並說：「我想改過自新，但光陰虛度，始終沒有成就。」陸雲說：「古人認為早上明白道理，即使晚上死了，也無所遺憾，何況你的前途還很好。而且人只怕不能立定志向，又何必擔憂美名不能彰顯呢？」於是周處勉勵自己，努力改過，終於成為忠臣孝子。
【研析】
年少的周處因好勇鬥狠，被同鄉視為禍害，與危害當地的蛟龍及邅跡虎並列為三害。周處在同鄉的勸說下，殺死了蛟龍及邅跡虎，為民除害，後來才得知，自己也被同鄉所厭惡，內心非常的難過，而興起了改過自新的念頭。周處將整個事情的經過及改過向善的想法告訴陸雲，在陸雲的開導及鼓勵下，周處下定決心棄惡向善，終於成為忠臣孝子，自己除了己害，而成為古今傳頌的周處除三害故事。陸雲在規勸周處時，所引用孔子所說：「朝聞道，夕死可矣。」這句話，充分說明古人對真理或某種信仰追求的熱切。這句話起了點醒周處的作用，也相當值得我們後人深思與反省。
【延伸思考】
1、請舉出你所知道古今中外曾誤入歧途，而後改過自新的成功例子。從該例子中，你觀察到哪些問題？請分享你的想法。
2、在本篇故事中，周處之所以能自新成功，除歸功於他的覺醒外，陸雲的適時開導，亦具關鍵。在你的生活週遭中，是否也有如陸雲的良師益友，在你徬徨無助時，可以給你支持與鼓勵；或者你是別人的良師益友。請分享你的個人經驗。
【參考書目】
1、《新譯世說新語》 (三民書局，1996年)
2、《世說新語》（新潮社文化事業有限公司，2006年）
ch□n r□
春日
zh□ x□
朱 熹
sh□ng r□ x□n f□ng s□ shu□ b□n ，
勝日尋芳泗水濱，
w□ bi□n gu□ng j□ng y□ sh□ x□n 。
無邊光景一時新。
d□ng xi□n sh□ d□ d□ng f□ng mi□n ，
等閒識得東風面，
w□n z□ qi□n h□ng z□ng sh□ ch□n 。
萬紫千紅總是春。
ㄔㄨㄣ ㄖˋ ㄓㄨ ㄒㄧ
春日 朱 熹
ㄕㄥˋㄖˋㄒㄩㄣˊㄈㄤ ㄙˋㄕㄨㄟˇㄅㄧㄣ，
勝日尋芳泗水濱，
ㄨˊㄅㄧㄢ ㄍㄨㄤ ㄐㄧㄥˇㄧˋ ㄕˊㄒㄧㄣ。
無邊光景一時新。
ㄉㄥˇㄒㄧㄢˊㄕˋㄉㄜˊㄉㄨㄥ ㄈㄥ ㄇㄧㄢˋ，
等閒識得東風面，
ㄨㄢˋㄗˇㄑㄧㄢ ㄏㄨㄥˊㄗㄨㄥˇㄕˋㄔㄨㄣ 。
萬紫千紅總是春。
【作者】
朱熹，字符晦，又稱仲晦。學者稱紫陽先生，世稱朱子。祖籍宋徽州婺源﹙今江西省婺源縣﹚，南宋高宗建炎四年﹙公元1130年﹚，出生在福建省龍溪縣城外毓秀峰下的鄭氏館舍，卒於寧宗慶元六年﹙公元1200年﹚，享年七十一。
朱子十八歲中進士，累官至煥章閣待制，雖歷事高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝，但任職時間僅九年，其餘都花在講學上，他的著作、學生之多是前輩儒者所無法相比的。主張窮理致知、居敬﹙專一﹚和躬行實踐，他的文章以說理論道為主，但是他的詩卻有自然之趣。朱子的著作宏富，其中以《四書章句集注》、《周易本義》、《楚辭集注》、《資治通鑒綱目》、《詩集傳》、《書集傳》等對後世影響最為深遠。
【註釋】
﹙1﹚勝日：原指節日或親友相聚的日子。此處指天氣晴和的日子。
﹙2﹚尋芳：找尋有香氣的花草。指出遊賞花。
﹙3﹚泗水：水名，在山東省中部，因水源有四，故名泗水。春秋時孔子曾在泗水之北與洙水之南的地方講學，是儒學的勝地。
﹙4﹚光景：風光景色。
﹙5﹚新：舊的相反。此指風光景色令人耳目一新。
﹙6﹚等閒：無意中。
﹙7﹚識得：認識到。
﹙8﹚東風：春風。
【語譯】
天氣晴和的日子我到泗水的水邊出遊賞花，一望無際的風光景色讓人耳目一新。
無意之中我突然領略到東風的真面貌，原來萬紫千紅，百花齊放就是春天。
【詩中有話】
很多的人都說這是一首寓「理」於景的詩，也有人說是弘揚儒學的詩，姑不論其目的為何，基本上它是一首寫作技巧非常高超的詩，短短的四句，層次分明，起、承、轉、合無一不備。起首「勝日尋芳泗水濱」是交待事情的緣由，次句「無邊光景一時新」接續首句未了的詩意，讓讀者有一個完整的概念，知道泗水濱的春景美的讓人耳目一新，頗有不虛此行之意。接著詩人以「等閒識得東風面，萬紫千紅總是春」總結這一趟尋芳之旅，把寫景轉成對事物的認知，與一般詩人寫景敘懷的作法確實不同，但是並沒有脫離「春」這個主題。一直以來有人認為「詩中說理」是不恰當的、不兼容的，但是這首詩讀下來讓你不覺得他在說「理」，只覺得春風滿面、春光無限。無損於成為一首名詩的典範。可見詩中說理是可行的，只是難度較高，所以一般詩人不輕易為之。
「林雁，給你看個精彩。」電腦前忙活的秋笙，幾乎沒抬頭的說。
「哎，馬上來。」 在電腦前剛剛落座，又剛好站起的林雁，爽快的順勢應聲而來。
看著看著，「啊，太可怕了，怎麼抓拍的？」
微笑的秋笙沒有作答，聞訊趕來的大柳，漸漸的看出了門道，偷著向秋笙伸伸舌頭擠擠眼，會意不向林雁揭開謎底。
藍藍的天空，飄著雲朵，巍巍的鐵塔聳立著。漸漸的，鐵塔開始傾斜、傾斜，繼續傾斜著。倒、倒、倒…….。眼看著龐然大物蹶然倒地，緊張感油然而生。
「嘔，笱——」一聲公雞的鳴叫，鏡頭轉了一下，鐵塔依然巍聳著。
「啊，嚇死我了。我真以為它要倒了呢。」剛擦了爽手膏之類的，林雁兩隻手背，互相擦摩著，一邊似有所悟的、緩口氣的說。一股幽香飄散過來。
原來她看出了，這是相對運動的效果。
廣告公司的性質就是這樣，除了坐班的，其他人常常是神出鬼沒，沒人問你行蹤去向。隨時和誰打個招呼，就算是禮節，也算是匯報了。攬到活計，和經理匯報一下策劃，是否需要搭手，其它主要是和財務來往。把客戶的款項，按照比例提留給公司的，其它都是參與具體項目人員的報酬。
視頻部的人員，就大柳、林雁和秋笙三人。其它搞牌匾彩旗畫冊的人員很多，他們在另外的辦公室，在六樓。秋笙他們在五樓，和財務室、經理室相鄰。
林雁是這裡坐班的，負責接待客戶，搜索資料等雜事。而大柳和秋笙，是有分有合的在行業中闖蕩。林雁的獎金靠大柳和秋笙的業務額度。而秋笙和大柳的收入，除了基本工資，主要是靠自己的提成了。幾年來，三人合作的很好，沒有因為經濟利益，而產生什麼隔閡。除了去年林雁生小孩，他們室的工作顯的有些忙亂，自從林雁從新上班，媒體室的秩序，又恢復了正常。秋笙和大柳的活，總是不斷，但也不擠，偶爾來個大活，兩人一起合作，收入往往可觀。間隙中尋找客戶的幾天，大家更顯的輕鬆瀟灑一些。
大柳是學管理出身，秋笙是從文史部門半路出家搞媒體，雖然開始的時候，在這個領域顯的陌生和緊張，但是，隨著業務水平的完善，他們各自的專業知識，愈加顯出優勢。客戶對企業的形象策劃和品牌戰略要求愈高，那些純粹媒體出身的人，就顯的有些力不從心了。沒有文化的底蘊作為後盾，花裡胡哨的鏡頭特技，都是哄小孩的玩藝兒。
林雁還一個特長，就是配音。播音專業畢業的她，不甘出賣靈魂和肉體，所以，正規軍領域沒能進去。稀裡糊塗的屈尊下就，在廣告公司落腳，也順當的完成了戀愛，到生子的浪漫而甜蜜的生活過程。每天的日子，倒也過的有滋有味。洋溢青春氣息的披肩秀髮，無憂無慮中哼唱的甜美情歌，都在說明這一點。其實，憑借她自身的條件氣質，弄個電視播音員，或者混個三類演員的張揚一番，不是沒有可能。從臉蛋到身段，林雁都是良好以上的水準。但是，她沒有去那樣追求，沒有選擇那個風光無限、但也充滿了陷阱的人生之路。
大柳比較豪爽，能喝酒，能抽煙。結婚後被老婆管的很厲害，這些方面有所收斂。再加上身體的發胖，更注意生活飲食的規律了。接近中年的人了，自控力也加強了，對人生的迷惑，也是越少了。
秋笙嘛，在大柳和林雁的眼裡，是正經人，完全是值得信賴的正經人。
「公雞打鳴，配鐵塔藍天，這個倒很稀奇，是不是，是不是有些風馬牛不相及呀。要說明什麼呢？」
待畫面結束，大柳一旁這樣的叨咕。
「不是後配音合成，完全是現場錄製的。」
「咳，現場有公雞？它不怕你們？聽那聲音離的很近啊。」林雁認真的說。
「是雞窩，它們跑不掉，被關在裡面。時間一長，也就習慣了外面的人來人往。」
一起分享精彩鏡頭，一起切磋聲畫效果，在他們這裡，就像老太太談論油鹽醬醋。賣什麼吆喝什麼呀。
轉轉悠悠的，很快午飯時間到了。大家稍有振奮，不約而同的收拾停當，準備出門共進午餐。這也是他們不成文的規矩。因為大柳和秋笙總是出門在外，大家趕到一起吃午飯的機會不多，於是，每當人員湊齊，大家輪流做東請客。圖個熱鬧開心。
當然，每次都要等到十二點以後。秋笙十二點發正念，他倆知道這是雷打不動的規矩，擰不過他，就得將就他。大柳到走廊轉悠的抽顆煙，林雁在一旁，整理一下衣服，照照鏡子梳梳頭什麼的，也是盡量的悄手悄腳的動作，怕打攪了秋笙。秋笙在椅子上，盤腿大坐，閉目合眼，擺出不同的手勢等等。這些他們都習以為常了。
約莫差不多了，大柳轉到他身邊，來了一句，「行了吧？十二點十五了。」大柳說話，聲音發憨，就像他那高大笨拙的身軀一般，有時還有些磕巴。
秋笙把蓮花手印收起，穿鞋，穿衣，戴上帽子出發。
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人類社會煉功場 大法弟子重任擔
好事壞事皆好事 大法修煉有師管
亂神爛鬼一念除 臨危不亂穩如山
安心做好三件事 大步流星奔圓滿
優檀婆羅花齊放 法輪聖王在人間
神韻樂舞傳福音 眾生得救齊讚歎
大法弟子皆勉力 抓緊救度莫等閒
舊勢干擾何足道 正念一出魔自散
先進後進須精進 堅持學法是關鍵
功成圓滿神佛道 遙望師尊笑開顏
詩六首
大法弟子
萬王之王
真佛出世，再造乾坤。萬物復始，宇宙更新。
法正人間，度人度心。眾生敬仰，三字真經。
人心歸正，萬象更新。繁華盛世，永傳美名。
歸途
華服加身乘車輦，七色傘蓋雲龍幡。
侍女恭敬隨左右，金盔甲神在兩邊。
浩浩蕩蕩芸芸眾，吉祥瑞氣彩雲間。
一路仙歌伴耳際，轉過關口到家山。
萬物復始乾坤正，佛光普照法無邊。
大喜之年
豬拱門，門未開。太平年，來的快。
鼠年到，喜事來。新宇成，舊勢敗。
天地明，掃塵埃。眾生醒，反迫害。
惡黨滅，祥開泰。清餘毒，邪不在。
萬事備，迎師來。佛光照，眾生拜。
春有主，樂開懷。天之門，萬古開。
快逃命
萬事皆小，保命事大。性命不在，人還有啥。
天給機會，一念之差。趕緊三退，逃命去吧。
稍縱即逝，毫釐不差。善有善報，惡必天殺。
賭徒
月冷星稀下山虎，東張西望膽如鼠。
妒火中燒謗佛法，殘害眾生設局賭。
中共奧運是死套，拖住國人作賭注。
看清真相別上當，善惡分明自作主。
一不小心掉進去，萬劫不復永受苦。
死局
黃局已死，殘棋將破。白虎無皮，紅日西落。
曬乾羅卜，螃蟹無殼。清廉何在，滿朝墮落。
大瘟將至，人災國禍。粥是糙糠，常青瞎說。
緊掏無濟，無人幫國。時至近平，勢到強克。
望江南·新年拜師尊
嶺南大法弟子
一
師尊好！
人世又新年。
萬朵淨蓮開雪域，
清香縷縷滿中原。
何日見尊顏！
二
師尊好！
穹宇又新天。
萬語千言抒不盡，
佛恩浩蕩滿人間。
弟子淚漣漣。
嶺南全體大法弟子恭祝師父新年快樂！
詩三首
天淼
詠梅
凌風香飄遠，卓立疏影奇。
傲雪花盛放，迎春第一枝。
晨煉
燈映明月朗，窗外夜正深。
天地同舒展，神州啟明人。
真心
顆顆汗水映桌燈，頁頁資料真心成。
肩上背包慈悲重，春風入夜潤無聲。
雁
劉小宇
長天遠水荒岡 朝雲朔風殘陽
一行結隊何去 冬來白雪茫茫
長天遠水荒岡 朝雲朔風殘陽
連日歸飛何處 春來綠滿穹蒼
快上法船
萬古緣
芬芳梅蘭，香風報暖，啼血杜鵑。
退潮漏斷紅舟，真相鶴起中原。
法輪飛旋，白碧妝成優曇，正經寶典五洲傳。
佛光映樓闌，輝煌萬里天。
神韻，仙音舞漫，聖王下凡，法鼓驚寰。
回眸當年，簽約救世塵緣。
迷濛千載，誰知業重難返？師尊苦度法無邊！
謝恩抬淚眼，呼眾上法船。
證實法(十三首)
大陸大法弟子
別躲
見苦就躲，不去人心。
想要成佛，大海撈針。
解放
夜盡天必亮，三退不可擋。
邪黨滅亡時，國人得解放。
都是好事
無論好壞事，都是修煉事。
從中修自心，壞事變好事。
堅持實修
做事並不難，斷絕人心難。
今朝剛放下，明朝它又還。
一顆心
修來修去一顆心，真真假假人神分。
真心實意證實法，便是純正神一尊。
心正
層次不在做事多，而在誠心誠意做。
念正做成事一樁，勝過為私做百個。
快走
踏上神路快快走，沿途再美別停留。
人間再好泥土鑄，更好更美在上頭。
修
修煉之人就得修，不修就把人心留。
名牽利絆難邁步，為情帶動何時休。
微妙
人心返出很微妙，不知不覺它就到。
表面是在證實法，人心摻入不知道。
走出三界
人間再好苦中樂，怎比天上總快活。
珍惜機緣往回修，走出三界煩惱絕。
喜悅
搬著機器心喜悅，發完正念資料做。
每天都能救世人，走在神路真快活。
真相資料
白天做完晚上發，走入萬戶進千家。
世人看了明真相，救度眾生頂呱呱。
有奔頭
神路雖苦有奔頭，不要鬆懈快加油。
人間非是久留地，圓滿回天福無休。
轉變
修煉易，修煉易，一念轉變就完事。
只要為我轉為他，成佛做主任由你。
修煉難，修煉難，一念轉變非笑談。
千絲萬縷牽著你，根根都在把心鉗。
名牽利扯情糾纏，看似藕斷絲還連。
只有以法為慧劍，斬斷執著轉變完。
清平樂·豎琴
妙蕊
純真少女，
玉手輕佻舉。
月下琴聲飄縷縷，
蕩起清漪幾許。
法音飛越千山，
甘霖灑入心田。
萬載塵泥一洗，
明眸笑映澄天。
詩二首
純正
聖主洪恩
--恭祝慈悲偉大的師尊新年快樂!給師尊拜大年!
「神韻」洪音天上來，震撼十方透心懷。
聖主慈悲救迷眾，芸芸眾生慧眼開。
銀河倒掛三千尺，喜迎法船上天台。
普天同把聖主頌，叩謝聖主慈安排。
抓緊「三退」保命
--賀三千萬勇士退出中共邪黨
「九評」奇書天降，掀起退黨巨浪。
三千萬眾「三退」，中共邪黨即亡。
抓緊「三退」保命，莫給邪黨陪葬。
遠離邪惡避劫，獲得平安吉祥。
喜迎中國新生，眾生福壽綿長。
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每到此時，只聽佛音繚繞，眾煉功人正襟危坐，「似空非空，動靜如意」，端坐入靜。遠離世間一切喧囂，直使人覺得如身處仙境，心中一片空明。許多人慕名而來學法，學功。小小的一間教室裡，有時就如同一個小小的聯合國，十幾二十幾個人，竟會有4、5種語言：韓語、漢語、英語、越南語、阿拉伯語……
這個煉功點主要由幾位南韓的老媽媽同修主持，她們每週六準時必到。帶著小蜜蜂(放煉功音樂的音樂盒)，還給大家帶點兒水，有時還有一些食物。她們大部分不會英語。和大家主要靠打手勢，比比劃劃交流。但是都能明白，可謂是「心有靈犀一點通」。
她們都能按照師父講的去做，個個修煉精進，樂在其中。每個人看起來都比她們自己真正的年齡顯得年輕很多。又一次我問一個老媽媽，本來我以為她五十多歲，誰想她已是七十歲的人了。講起來，她也十分高興，說這都是得了大法的福分。
大約幾個月前，那時還是夏天，有一天煉功點來了一位阿拉伯人，當時說實在的，他的外形讓人看起來有點害怕：整個身體佝僂著，根本伸不直。誰也不好意思直視他，怕顯得不禮貌。我們教他煉功時，發現他的胳膊根本伸不出來，更別提向頭頂上繞了。
本來法輪功的功法是大道至簡至易，可到了他那裡，全成了高難動作。瞧這他那個樣，心裡也為他十分難受，暗想，真不知他前世做了什麼事，怎麼造了這麼大的業？但又一想，他還是幸運，怎麼就找到這裡來了？就這麼幸運，找到大法了？也只有大法才可以救他了。語言不通，經過半天打手勢，比劃，才知道他是阿拉伯人，也不大會說英語。自此，他就每週都來。隨著大家比劃，就是這樣，大家可以感到，他是一周比一周強。他看起來也挺高興。再後來，又知道了他的名字叫默斯塔法。
後來我們的一位同修因為買了一台新電腦，就想，把原來的那台送給默斯塔法，這樣他就可以跟著電腦學煉，每天在家都可以煉，同時還可以讀《轉法輪》，那進步一定會更快。
默斯塔法有了電腦，可高興了。誰知道，一下子，不見了他的人影。一連幾個星期，他也沒來。大家惦記他，有時互相問問，但誰也不知道他的聯絡信息。大家也沒辦法，只是心裡為他念叨，這麼好的大法，得之不易，千萬不要放棄呀。
法輪功就是這樣，沒有組織，沒有管理，願來就來，想走就走。佛度有緣人嘛。
誰成想，上個週六，我們正在靜靜地煉功。我本來入靜的心，忽然感覺旁邊有點什麼，不由得睜了眼，一下子看到了默斯塔法！哇，他可整個的換了一個人！完全沒有了昔日的那種萎瑣，整個人顯得乾淨，全身挺直。他的眼睛也是在熱切的望著我，望著大家，希望人們看到他，一個全新的默斯塔法！我看到他的手伸直了！我用眼神，手勢向他打了招呼。煉功結束，我們大家都向他表示祝賀，問他這些日子到哪兒去了？他確實在家裡煉功了。我知道，他是要給大家一個驚喜。其實， 這樣的奇跡在法輪功修煉者中層出不窮，數不勝數。可我們還是為他高興，為大法驕傲。
朋友們吶，面對這樣的事實，你怎麼還能相信惡黨的鬼話，怎麼還能對法輪大法心存疑慮呢？朋友們，作為大法的親身受益者，默斯塔法，以及那千千萬萬的默斯塔法，能不由衷的讚頌「法輪大法好」嗎？
還有有意思的呢。這個星期日下午，我正在家裡學法。電話鈴響了。拿起來: 「喂，誰呀？」
「嗨，ANGELA，是我，朱麗葉！你好嗎？」
啊？
朱麗葉？我知道，她也是今年夏天開始到我們煉功點來的。一對老年夫妻，是美籍非洲人，七十多歲了，也是非常有佛緣的人。她說是她的老公KEVIN，在網上搜索比較了好一陣，最後對她說：「朱麗葉，我看就是這個法輪功最好，你就去學這個吧。」
於是她們就到處打聽，尋找，終於找到了我們。
學功的第一天朱麗葉就有感覺，儘管她打坐腿也盤不上。可是她對我說，就是坐在那裡，靜靜的，感到一切都那麼祥和，令人感動。十分舒服。而且，她說：「我的肩膀今天就不疼了！」就是這對老夫婦，打入冬以來，也好久沒見了。很惦念她們，但也是一樣，沒有他們的聯繫電話，再加上許多忙不完的事情，也就放在一邊了。
誰想到，是她打來的電話！
「嗨，朱麗葉，真是太高興了，接到您的電話！
你好嗎？ 你還煉功嗎？」
「我很好， 好極了。煉，當然煉，天天煉。」
「太好了。 你有什麼事嗎？」
「是的。我有些事情向問你。」
於是，朱麗葉娓娓道來。她說，最近煉功，她出現了一個現象，就是眼前看到不同的景象。不很清楚，但顏色非常清楚，有時是紅的，有時是黃的，今天早晨是藍色的。美妙的感覺。她問我這是怎麼回事？
我想，老太太這不是天目開了嗎？
就問她：「朱麗葉，你是不是每天也在讀我們師父的書《轉法輪》？」
「是呀，我就按你說的，每天看這本書。」
「對呀，那不師父在第二章裡講了開天目的事嗎？你是不是天目開了呢？」
「是吧。 噢，你們怎麼說？ 『TIEN--MU？」
隨後她跟我重複了好幾次，天目，天目。直到記住了為止。
放下電話，我心裡十分感觸。真不知用什麼語言來表達自己的想法。只覺得，人的語言顯得那麼貧乏了。
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聽後心一驚，緣份！這老人是得法來了，我得去看看她。
同修的婆婆八十五歲，穿戴很破舊，說話大聲，帶粗字。看來脾氣很暴。我到後她拉著我的手不放，像久別親人一樣。
婆婆鄉下家裡十個孩子，都窮，自己住在草棚裡，也無力種地，親鄰就讓她去別人地裡撿水蘿蔔纓子沾醬吃，一直吃到出桿子了還在吃，沒法子。婆婆想哭，但滿是皺紋的老眼上很難擠出一滴淚，只有用破舊袖頭擦兩下。因有緣我說啥她聽啥，兒媳說話都不聽。兒子怕她出去啥都說，又怕她走丟了。白天上班就把她鎖在屋裡。我看她可憐，決心救度她。
去了幾次，給她念明慧網上登的文章，還給她念過一段《轉法輪》。她高興的表示再不回鄉下了。婆婆說：「你知道嗎？他們一走我就閉著眼睛打坐（我還沒教她動功），對著師父照片說，我也姓李，你是我師父啊，我造了業，養了幫畜生，沒人管我，師父你得看著我呀！」
她變了，粗話越來越少。再要罵人我就說：師父看著你呢，八十幾歲老人像小孩把臉捂上，就怕師父不要她，並表示要修行，說婆修婆得，公修公得。
之前在迫害很猖狂的時候，老人曾經前後兩次保護大法書。片警敲門來搜書，婆婆不怕，問：「你是誰呀？」門外說：「派出所。」婆婆說：「派出所不開。」門外又喊: 「我找人。」她說：「這屋沒人。」「你不是人嗎？」「現在壞人多，我不知道你是不是好人，你走吧，我兒子不讓開門，也不知門閂往哪擰。」警察無奈走了，婆婆保護了大法書。
又趕上一次大搜捕找資料，同修心裡不穩，不知書放哪好，這時婆婆很鎮靜，嚴肅的說：我躺下，把書和資料放在我身邊用被蓋上。我不怕死，誰敢動我，我跟他們拼了。由於婆婆的正念，邪惡拐到別處去了，婆婆再次保護了大法書。
回到鄉下，晚上她指著天上，說她以後上天。後來聽她二女兒說，老人去世那會兒，有人真看到她穿一身白衣徐徐上天了。
她那麼渴望煉功我卻沒教她，我要是多給她念點書多好，離僻靜鄉下雖有幾十里，不算遠，但心性不到位做不到。一個月的緣份，使我內疚，使人難忘。窮山僻嶺的善良老人大有人在，仰望大法的多的是。我決心用行動去彌補，也望同修別學我沒盡到責任，不要留下遺憾和內疚，廣泛救人的今天不要落下一個人，因為眾生都在盼哪。
(明慧網)
來到巴黎後，在集訓的時候(我所在的樂器組是打察的組)，因為別人對曲子本身還不熟悉，而有的人根本就談不上會，所以談不上與大鼓和小鼓的配合，那麼就得利用本來應該與大小鼓配合的時間來進行最基礎的訓練。更讓我失望的是，我不希望那個參加打察組的老大爺又來了，我的心中更是憂慮(心想：這不是給大家添亂嗎？) 。
此後沒有多想，在幫助其他同修一起訓練的時候，我自己也在不斷的總結這個樂曲的特徵，以便在沒有背景音樂的情況下仍能正確的打察。逐漸的，我自己基本掌握了要領，可以不依賴於音樂。後來，我們打察組基本也能夠做到這一點。
可能是自己沒有多想的緣故吧(沒有執著) ，無形中符合了法。在12月30日晚上突然感覺到原來打察的節奏與大小鼓都相配。於是在12月31日，看到大小鼓在練配合，我就走在他們中間，我現扮演一下指揮起了個頭，這樣大小鼓就從前奏曲過渡到了主題曲部分，我就和其他人打察的同修們一起與大小鼓配合著打，感覺非常的好。我心中非常的高興，同時也放心了。
練完並吃過午飯後，我們就出發了，來到人最多的地方去演奏。在車上，我專門找到了那位我「最不喜歡」的老大爺，耐心的告訴他打察的時候不要專門看指揮，而要同時注意我的手勢。因為雖然我們打察的時候一定是指揮的手下去的時候，但是反過來就未必是這樣。可能是因為我克服了自身惡的因素，符合了法的標準，他高興的握著我的手笑了。
因為我的察很沉，所以開始還想像往常那樣，在有的地方稍微休息片刻。但是，在正式演出的時候。不知怎麼的，我的念頭突然變了，我當時放下了怕累的執著。我不想在打察的過程中休息，同時也把打察的姿勢擺到最正確的位置(按照常人觀念，擺到最正確位置會很快累的抬不起胳膊來) ，同時告訴自己要把微笑留給世人，自己的痛苦不應該流露出來。這時我想到了我們法輪功的第一套功法的口訣：「身神合一、動靜隨機、頂天獨尊、千手佛立」。我突然悟到，我們無論使用什麼樂器，當我們在熟練之後，就沒有了哪一步要打什麼的概念，我們的樂曲就像是一套機制。只要我們隨著機制走，那麼一切都是那麼的自然。察該舉到什麼位置，什麼時候打，這不都是機制的表現嗎？
這時，我感到我真的很輕鬆，我的笑容變成了真正的微笑，我自己打察的聲音也達到了最美妙的成度。我不應該用最大的聲音打，因為察有著它本身的特徵，只有我們按照它最為自然的方式打才是美妙的。
就這樣不知不覺的，我的頭腦中閃現出了李白《早發白帝城》的詩句：
朝辭白帝彩雲間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。
就這樣，不知不覺的結束了這次遊行。事後，以前經常抱怨我打察聲音大的一個同修這次非但沒有抱怨我，還給了我一瓶水，我想這是師父對我的鼓勵。
我打察怎麼長時間了，今天才體會出了其中的奧妙，這裡有著大法無窮的威力在裡邊。打察並不累，只看自己的念是否符合了法的標準，當自己的念頭符合法的標準時，就會有奇跡顯現出來。
要想打好察，我個人覺的，需要以下條件：
1．能夠在有背景音樂的情況下正確的打。
2．在沒有背景音樂的情況也能正確的打。
3．在與大小鼓配合的時候能夠正確的打。
4．放下怕累的執著，相信法的威力。
5．隨機而行。
因為我們是大法弟子，我們是在行進過程中奏樂，不看樂譜，所以比常人的樂隊要求還要高。我想，既然我們做這個項目，那麼既然花了這麼多錢，為什麼不努力把它做好呢？要麼不做，要麼做好！記的師父在《二零零七年紐約法會講法》中說到：「要想做好這件事情，就必須得達到最好的效果，真正能把那個人度了、救了，我才做，也必須得做到這樣。」
關於專業化的問題，在《二零零七年紐約法會講法》中有這樣的問答：
「弟子：大法弟子在人手少的情況下做了許多事，但有些項目結果並不理想。我覺的有些項目需要我們專業化，才能更好的發展。
師：是這樣的。就像新年晚會這個演出一樣，幾年來我們大法弟子很努力，但是由於專業化成度不夠，效果有限。一專業化就不一樣了。」
所以，我個人認為，我們不能簡簡單單的認為參加天國樂團就行了，這裡也有自己不斷昇華的過程，在這個昇華過程中，自己的技能也在不斷的上升，自己昇華後的境界與技能所放出來的音樂會更有力的起到救人的作用，使我們樂團能夠真正的發揮效力。
以上只是我的一點個人認識，如有不妥之處，請同修批評指正！
一個動物尚且有如此能力，大法弟子可有能力運用神通主導常人通過神韻被救度?
師父說: 「佛多大本事啊，一個佛一揮手，全人類的病都不會存在。」（《轉法輪》）那麼一個正法時期的大法弟子一發正念(運用神通)，幾萬張票是否被渴望救度的、對自己負責的主動清醒的世人搶購一空?
當我悟到以上法理時，再發正念，真覺的讓我們當地三場演出爆滿簡直是輕而易舉的事情。(那時還不具備更大範圍整體的概念，還沒有讓兩百多場神韻演出都爆滿的洪大願望。)
當再發正念讓所有該被這場晚會救度的眾生準確無誤的到達演出現場時，師尊為我灌頂加持。
就像一位同修說的，她曾在耳邊聽到師父的聲音點化她說:只有你想不到的，沒有我做不到的。
我相信:「弟子正念足，師有回天力。」要救度全部的眾生，要讓每一個座位都坐上一個等待被救度的生命，而不是空缺，是我們首先要升起的願望和第一個正念。
(English Translation: http://www.pureinsight.org/pi/index.php?news=5170)
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剛剛結束的在紐約百老匯的聖誕晚會演出備受專業人士推崇、奉為經典，東西方觀眾為之傾倒。神韻藝術團採用傳統藝術及神傳文化為主題，致力於為觀眾提供至善至美的體驗，其獨特的魅力也正在被達福各界期盼。
部分褒獎令
新唐人對外聯絡人楊女士說：「到現在為止，我們已收到十八個城市的褒獎令，另外，還有一些城市和議員也簽發了褒獎或祝賀信，近日就會收。在此感謝各界支持，感謝達福地區各級政府對我們這次演出的重視及嘉獎。我相信觀看神韻的演出會給您帶來難以忘懷的美好記憶。」
部分褒獎令
目前的18個給予褒獎的城市為：鄧肯威爾市(Duncanville)、尤勒斯市(Euless)、雪松山市(Cedar Hill)、嘉倫市(City of Garland)、 葡萄籐市(City of Grapevine)、艾文市（City of Irving）、博列森市(City of Burleson)、路易斯維爾市(City of Lewisville)、麥肯尼市 (City of McKinney)、艾倫市(City of Allen)、州考龍尼市(City of the Colony)、阿靈頓市(City of Arlington)、布蘭諾市(City of Plano)、愛迪遜市 (City of Addison)、考利維爾市(City of Colleyville)、李察遜市 (City of Richardson)、福瑞斯蔻市(City of Frisco)、北李齊來山市(City of North Richland Hills)
布蘭諾市長Pat Evans非常抱歉自己在演出的那一天不能親臨演出現場，但願意透過新唐人表達自己對前來觀看晚會的觀眾的問候及對神韻藝術團的感謝，希望每個來觀看出的人享受五千年中華文化帶來的驚喜。祝每個人在鼠年行大運，取得更大的成功。Pat Evans市長將一月七、八、九日定為布蘭諾市「華人新年晚會」日，希望市民都積極參與、支持達城的新年晚會。
北李齊來山市(City of North Richland Hills)市長在他的褒獎信中說，中國的新年對大多數東方和亞洲人民而言是最重要的節日，全球華人新年晚會為中國的家庭提供了共同慶祝傳統節日和參加多種文化活動的機會。他說，全球華人新年晚會通過表演藝術的形式傳播中國傳統文化，促進東西方文化交流，並為全世界的華人社區和有興趣瞭解中國文化的人們提供了一個交流的平台。
他還在褒獎信中表示，全球華人新年晚會幫助海外華人適應和融入主流社會，並對中文媒體間多元和自由信息的交流做出了貢獻。
尤勒斯市（Euless）市長瑪麗-利博-薩雷在與新唐人記者同通電話時表示，自己非常重視文化活動，女兒在大學教授舞蹈課程，她已經看了晚會節目介紹的DVD，對節目的高水準非常稱許，自己簽發了褒獎給新唐人。她說：我期待著一月七日的演出，我及我的家人都會去看。」
達福地區首位、也是唯一的一位華人市長——艾迪森市（Addison）市長周建源先生也為新唐人全球華人新年晚會簽發了市長嘉獎令，並通過新唐人電視台向華人祝賀新年，他說：我對來觀看今年新唐人晚會的人們表示歡迎，這是一台有中國古代舞蹈、情景為特色的演出。我一直認為不同種族之間的文化、教育方面的交流能給彌補種族間的差異。
為何神韻晚會有如此的魅力？如此打動人心？個人認為，晚會的魅力就在於：他啟悟了人的佛性，啟悟了人們對生命意義的思考，啟悟了人們善良的本性、良知，啟悟了人們內心對純真美好事物的渴望，啟悟了人們對中國博大精深的傳統文化的嚮往。他帶給人們的是心靈上的盛宴。
聖者言：「人人皆有佛性」。以「神傳文化」貫穿始終的神韻晚會深深觸動了人們內心深處對神、佛的嚮往，從而啟悟了人們對生命意義的重新思考。從舞劇《萬王下世》、《善念結佛緣》到歌曲《找真相》、《婆羅花開》、《法正乾坤》、二胡獨奏《苦度》都展現了神佛的偉大以及對人的慈悲。恢弘的氣勢、直切人心的內涵，喚醒了人們靈魂深處的佛性。一個叫熊穎的華人基督教傳教士在觀看節目時不停的擦拭眼淚，她感歎道：「我最感動的是其中有關人的信仰的，我就是忍不住的眼淚直流。它確實表現了一種人的心靈感受，非常的動人。這是最美的，超過了這個世界上所有的東西。」還有的觀眾看完演出後說：「今晚我與神同在。」民主人士王軍濤表示：「晚會節目中最讓我感動的是，在這個世界墮落的時候，以中國文化為原型的神可以放棄自己去救這個世界。東西方文化中，多少年前都有類似的說法，西方的大洪水有諾亞方舟，神和人共同努力解決當時的問題；中國的大禹時代，承前啟後，有天人感應，貫穿了中國文化天人合一的精神。」的確，當內心深處最純真的部分被觸動後，人們將開始重新審視人生的意義。「我從哪裡來？又向哪裡去？」對此，神韻節目透過節目給出了答案：生命本是天上仙，返本歸真才是人活著的意義。只是人們在塵世中迷的太久，為名、利、情羈絆的太多。可是，當迷霧散去，每一個生命都將重新選擇。於此，觀看晚會者怎不是大幸者？！
古語云：「人之初，性本善。」最新的實驗也已經證明，剛出生的嬰兒更願意接近那些善良的人，而討厭那些行惡之人。但是隨著年齡的增長，曾經純真的生命也逐漸為濁世所污染，但很多人在內心深處仍保存著一份「善」，仍相信「善惡有報」。而神韻的節目，如舞劇《覺醒》、《紅眼石獅的故事》、《善念結佛緣》和歌曲《我是誰》等正是將人們內心塵封的「善」激發出來，匯成「善」的洪流，讓邪惡遁形。當人們看到舞劇《覺醒》中修煉法輪功的母女因向世人弘揚大法而遭到邪惡共產黨的打壓迫害，卻被覺醒的世人制止，最終正義戰勝了邪惡時；當人們看到《紅眼石獅的故事》中善者有善報、惡者有惡報時；當人們看到《善念結佛緣》中兩個青年雖被現代社會污染，但因對佛像動了善念，被佛度化，走上修煉之路時，人們內心湧動的是善，是正義，是對「真、善、忍」的認同，那巨大的力量足以震撼曾經冷漠的心。「文革」中被定為大右派後在美定居的林希翎兩次來觀看演出，她表示，自己最喜歡舞劇《覺醒》，因為他「擊中了我的良心」。她告訴記者，自己以前雖然同情法輪功學員，但卻有意和法輪功學員保持一定距離，但看完晚會後，自己的良心一直在受到煎熬，她覺得自己一定要為法輪功講話，非講不可，「因為他們和我一樣都受到中共極大的迫害」。民主人士王軍濤覺得晚會讓他想到了善惡有報。「人的規則就是要有報應。對中國的壞人來說，可能就是沒有機會了。」象林希翎、王軍濤這樣覺醒的人，又何止一個、兩個？當善良、正義遍佈整個社會時，邪惡的政權將徹底垮臺。
深富內涵的神韻晚會，向人們傳達著中國五千年文化的博大精深。中國傳統文化中的忠孝、仁義、信仰、勇氣、智慧、無私、善良等通過每一個精心排練的節目展現出來，讓觀者從新認識了美好的中國文化，啟悟了人們對其的嚮往。「觀看這台晚會，是我們瞭解中國的歷史、國家和人民的窗口，晚會既展現出數千年前的歷史，一百年前的生活，也展現出當今正在中國發生的。」「從中國人民經歷歡樂和痛苦中，我看到了生活的興衰起伏。」
神韻晚會的節目不僅內涵豐富，而且舞蹈絢麗多姿，服裝色彩艷麗，天幕攝人心魄。那熱情奔放的蒙古族舞蹈，飄逸純美的藏族舞，清雅亮麗的傣族舞，華貴高雅的清朝「格格」舞，雍容大氣的唐朝舞和氣勢非凡的唐鼓舞，無不展現了傳統中華民族善良、樸實、勤勞的性格特點和色彩斑斕的各民族文化。但見舞者是女性婀娜溫婉，男性陽剛威武，技巧高超。他讓人們在享受視覺美的同時，也啟悟了人們內心對純真美好事物的渴望。看一看觀眾的溢美之詞，就可知我所言不虛了。
「最喜歡「水袖」那個舞蹈。水袖在舞蹈中的表現力豐富多彩，演員跳得很整齊、協調，流暢飄逸、婉轉含蓄，美妙的背景、音樂、服飾配合演員高超的舞技，給人一種如詩如夢的意境。」
「晚會真美，真好看！比如說那個蒙古的『盅碗舞』，歡樂中不失優雅，活潑中也有柔美，而輕柔的女子身上卻又蘊涵著一種內在的力量。她的背後的蘊涵著更為深刻的東西，動靜結合、剛柔相濟，真的是很有學問，跟西方的東西感覺很不一樣。」
「舞蹈演員展現的舞姿很優雅、精緻、高貴、柔美，同時也展現出了純淨、明亮、尊貴、富貴、榮光那種宮廷大雅之風範。舞蹈背後有很深的內涵：真誠、善意……打動人心，也啟發心智。」
「中國舞的動作非常的優雅、精緻。」
「晚會的服裝讓人目眩神迷，舞蹈乃至一切都超乎尋常，具備非常高的國際一流水準。」
「這是一場好得難以置信的演出，我從未見過。這個色彩，服飾，真是不同凡響。」
「背景與舞蹈融為一體，很明亮、清晰，有一種立體感，令人好像置身其中。」
「天幕是如此氣勢磅礡，讓人歎為觀止！」「這是頂級舞台技術，對節目的內容起到很好的烘托作用。天幕和節目配合得很完美、協調，給人一種立體的視野，好像是在看電影，又好像是把我拉進節目當中，很生動，令人有一種身臨其境的感覺。」
以中國五千文明以敬神重德為基礎，並以推崇仁、義、禮、智、信，教人向善，淨化思想，點悟人生為真諦的神韻節目，以純善純美的藝術感染力，在當今世界卓爾不群，其影響將是相當深遠的。而觀看給人帶來如此之多啟悟的晚會，觀者怎能沒有大福氣？！幸甚！幸甚！
1482年達芬奇受邀到米蘭為掌權的路德維克·史佛札服務[24]。米蘭在當時是個富裕的工業城邦，以製造軍備武器聞名歐洲。然而米蘭和共和政體的佛羅倫斯不同，綽號「摩爾人」的路德維克是一個集權統治者[25]，有意把米蘭塑造成一個能與佛羅倫斯匹敵的城市。
當時米蘭正與威尼斯有戰事，因此達芬奇在給米蘭公爵的自薦信中強調自己軍事、工程方面的長才，如設計活動橋樑、製作炮彈、戰車和武器、造船等其他工程，最後才提到自己是擅長繪畫和雕塑的藝術家。在達芬奇建議之下，路德維克大公任命他為父親法蘭契斯卡．史佛札鑄造一尊青銅的騎馬像。可惜這個工程巨大的騎馬像最後並沒有完成。
多才多藝的達芬奇在米蘭宮廷扮演著多重角色：畫家和雕塑家之外，他也是舉足輕重的軍事和水利工程師，建築師，甚至還要主持慶典和宴會（他是出色的吟唱詩人和宮廷音樂家），據說他安排的慶典活動有聲有色，深受讚賞。
米蘭期間，達芬奇的科學研究成果也十分豐碩，其中包括各種飛行器、降落傘和大炮的設計，他也為史佛札從事開鑿運河，整治河道、舖設道路、規劃都市、建築城堡和改良防禦設施等工作。此外他和著名義大利數學家帕丘裡（Luca Pacioli）成為知交，並且協助他完成其著作《神聖比例》[26]中的插圖。他還根據羅馬建築理論繪製了《維特魯維人》[27]（Vitruvian Man），具體的指出了人體的標準比例和數學、幾何的關係。達芬奇在米蘭收了至少一名學徒Giacomode Caprotti，後人認為《論繪畫》[28]中的一些關於繪畫的論述可能就是在這個時期寫的。
美術創作方面，除了前述的史佛札騎馬雕像，達芬奇先後繪製了幾幅肖像畫和一幅《哺乳的聖母》。但是此時期最重要的繪畫作品應該屬於1483-85年的《巖窟聖母》和1495-98年的《最後的晚餐》。特別是《最後的晚餐》，是達芬奇引領人類繪畫走向成熟的劃時代巨作，也是他留給後世最珍貴的藝術遺產。
米蘭時期重要作品：
1483-90年 雕塑《法蘭西斯可·史佛札騎馬像》
1485年 《巖窟聖母》
1485- 90年《抱白貂的女子》
1490年 （美麗的斐蓉妮葉）La belle Ferroni□re （存
疑）
1490年《少女（側面像）》（存疑）
1490年左右 《音樂家肖像》（存疑）
1490 《哺乳聖母》（存疑）
1495-98年 《最後的晚餐》
作品解析：
1483-91年 雕塑《法蘭西斯可·史佛札騎馬像》（未完成，模型
被破壞）
草圖
Study for the Sforza monument
1488-89
Metalpoint on bluish prepared paper
Royal Library， Windsor
史佛札委託製造的《法蘭契斯卡·史佛札騎馬像》，也是達芬奇的唯一大型的雕塑。為了這件作品，曾達芬奇經在史佛札的馬廄中仔細的觀察馬匹，並製作解剖圖進行研究。原本達芬奇的構想是使雕像的馬雙蹄懸空，做出躍起的動作；後來因為技術問題又改為立地行走。但是由於太過龐大（光是馬匹就有六公尺高），澆鑄技術和材料不足等因素使得工作斷斷續續了十六年之久[29]，最後還是無法完成。瓦薩利認為，這都只是「因為達芬奇追求完美之心過切而導致失敗」。然而達芬奇製成的巨大泥塑模型，雄偉生動的程度足以令人歎為觀止，達芬奇因此更加聲名遠播。可惜模型也未能保留下來。1499年12月，法國軍隊入侵米蘭，這個象徵史佛札威權的模型便被法國弓箭手當作箭靶給破壞了。後人只能從達芬奇的草圖中想像作品的模樣。
1483-85年 《巖窟聖母》 現存巴黎盧浮宮美術館
Virgin of the Rocks
1483-86
Oil on panel， 199 x 122 cm
Mus業 du Louvre， Paris
1483年，達芬奇開始著手他在米蘭的第一幅油畫《巖窟聖母》。《巖窟聖母》有兩個版本，第一個收藏在巴黎盧浮宮，第二個在倫敦國家畫廊。
第一個版本就是在米蘭完成的《巖窟聖母》。1483年達芬奇和米蘭畫家德普瑞第斯（Ambrogio and Evangelista De Predis）兄弟，同時應邀為聖方濟大教堂的聖母禮拜堂（chapel of the Immacolata）作的祭壇畫，並由達芬奇負責主要部分。
和《天使報喜》、《聖母子》一樣，《巖窟聖母》的主題人物 ─ 天使、少女和嬰孩，都是令人賞心悅目的聖潔美好形象。然而達芬奇把這個溫馨的題材安排在一個幽暗冰冷，堅硬磷峋的荒涼石窟內，形成一種奇異的、不安的美感。
這個畫面描述聖母子和施洗約翰在西奈首次會面的事[30]。達芬奇顯然想要呈現逼真的場景，所以把人物畫在大自然中，沒有建築，沒有寶座，人物只是坐在荒涼石窟內的石階上。構圖以聖母為中心，形成一個穩重的金字塔形，兩側除了聖嬰和幼年的施洗約翰，還有一位優雅的天使。這種金字塔構圖對倫巴底（倫巴底人（拉丁語/意大利語 Langobardi）原來自北歐，輾轉南遷後佔據了亞平寧半島（今日意大利）的北部。）這裡指包括米蘭在內的意大利北部。當地的畫家和後來的拉斐爾影響至深。
人物之間的關係似乎也被達芬奇重組了：過去的聖母子畫像中，聖嬰總是緊挨著聖母，在此聖母子是分離的，瑪利亞右手攏（扶）著幼年施洗約翰，似乎讓約翰去認識耶穌，而約翰也虔誠的向聖嬰合掌禮拜。聖嬰在天使手臂的環繞中，抬起稚嫩的小手賜福給約翰。天使則手指著約翰；眼神卻令人費解的卻轉向畫幅之外，似乎也在和觀眾溝通著，要觀眾注意眼前發生的景象。如此四個人的眼神、肢體、手勢之間有著奧妙的聯繫和互動，甚至天使的眼神也把觀眾帶入了這互動之中。可以想像這幅畫在當時帶給觀眾的是一種全新的經驗。達芬奇是否想表達什麼？到今天還在引發各種揣測。
無可挑剔的是人物的美感：聖母慈祥溫柔，天使秀美典雅，約翰虔誠謙卑，聖嬰純真靈透。這溫馨的主題和美好形象卻被有意的安排在陰冷崎嶇、危機暗藏的氣氛中[31]。幽暗的背景原是達芬奇的偏好，一則使明暗（Chiaroscuro）的層次更為豐富，二則可以突顯人物主題。這幽暗磷峋的山巖也隱喻了黑暗勢力的險惡，與耶穌未來救贖之路的艱辛和坎坷。遠山和巖洞之間的一線天光彷彿代表著希望 ─ 即使黑暗環繞，神的觀照是永恆存在的。
石窟從近景的結構連接到遠山，是達芬奇觀察自然岩石肌理後想像創造的。畫面前方一灣凜冽清泉，加重了畫中寒氣；周邊的植物也如畫家一貫的處理手法，細膩而鮮活。達芬奇創造了一個完全不似人間景象的的石窟洞天，令人聯想起中國山水畫家的自由造境。難怪達芬奇在繪畫論中把畫家比喻為造物主[32]。
這幅作品因為完成的時間比預定稍晚，也因為達芬奇在畫中種種不符合常規的畫法引起協會的不滿[33]，雙方在報酬上起了爭執。1491年達芬奇便和德普勒第斯兄弟一同向史佛札提出訴狀，來調解畫的定價，最後1494年得到解決。然而為了滿足僱主的要求，達芬奇後來在1508年完成了第二幅同樣題材和構圖的作品，因而有了倫敦版的《巖窟聖母》。
《巖窟聖母》倫敦版
1495-1508
Oil on panel, 189,5 x 120 cm
National Gallery, London
這幅倫敦版的《巖窟聖母》一般認為是後來達芬奇1506年再次回到米蘭時所作，用以取代聖母兄弟會有意見的第一幅《巖窟聖母》。這幅倫敦版的《巖窟聖母》整體品質似乎不如第一次原作，估計是達芬奇為了應付僱主聖母兄弟會的要求，讓學徒仿製一幅符合教會所需的版本，自己再加以修飾而成。而現藏於盧浮宮的第一次《巖窟聖母》則全部為達芬奇所作，並且由達芬奇親自贈予了法王路易十二。
若將兩幅畫相較，大體結構並無二致。然而細看之下，主要差異在於：第二幅中聖母子和約翰的頭上添加了光圈；約翰的臂彎處多了蘆桿十字架。可能因為教會的成員擔心，沒有這些特徵，一般觀者容易混淆聖嬰和施洗約翰的身份。另外天使不再手指前方，眼神也不再朝向觀眾，而是詳和地看照著眼前的景象。天使有了較明顯的翅膀，衣著也改畫成比較輕盈的質料，周圍的植物種類也略有變化。技法上明顯遜於第一次《巖窟聖母》的地方包括：岩石和遠山的筆法僵化，聖嬰顯得浮腫而老氣，天使扶著聖嬰的手模糊不清等等。但是天使和聖母清新脫俗的容貌，低垂的眼神、捲曲的金髮和細緻的光影變化，則是達芬奇典型手法中的高超表現。特別是天使秀美絕倫的半側面臉龐，被許多人認為是達芬奇筆下最完美的女性形象。
在米蘭時期達芬奇還繪製了一些肖像畫，然而有許多並沒有明顯的達芬奇作品特徵，因此是否為達芬奇的作品一直有爭議。
1485- 90年繪製的《抱白貂的女子》中的女子Cecilia Gallerani為路德維克大公的寵妾，當時只有17歲，對達芬奇頗為敬重。畫中瑟西麗雅優美而自信的臉龐正回眸看著遠方，細長的手指反映出女子纖細敏感的內在。手中的白鼬似乎很不安分的扭曲著身體形，和少婦回首姿態互相呼應，增添了一種不安定感[34]。瑟西麗雅為公爵生下一子之後，史佛札又移情寵愛另一名女子，有學者推測就是達芬奇所作的另一肖像畫《美麗的費蓉妮葉》（La belle Ferroni□re）[35]中的人物。
歡《美麗的費蓉妮葉》是否出自達芬奇，長久以來都有爭議。然而不可否認的，以繪畫的品質來看，這幅畫中人物神態的掌握、服飾的細緻的描寫和光影的處理方式都很高明。受到同樣質疑的還?485年作的《音樂家的畫像》和一幅側面的《少女像》，這兩幅畫並沒有明顯的達芬奇典型的暈塗法，而是採用明確的輪廓線。假若真是達芬奇作品，只能說明達芬奇有時可以配合僱主的喜好變化風格，但還是保持了一定的藝術品質。另一幅《哺乳的聖母》[36]和達芬奇的風格接近，不排除是學生的作品或者是達芬奇和學生共同完成的。
1485- 90年《抱白貂的女子》
Portrait of Cecilia Gallerani (Lady with an Ermine)
1483-90;Oil on wood, 54,8 x 40,3 cm
Czartoryski Museum, Cracow
1490年 《美麗的費蓉妮葉》
La belle Ferroni□re；c. 1490；Oil on panel, 63 x 45 cm；Mus業 du Louvre, Paris
《音樂家肖像》 1490年左右
Portrait of a Musician
1490
Oil on panel, 43 x 31 cm
Pinacoteca Ambrosiana, Milan
約 1490 《哺乳聖母》
Madonna Litta
c. 1490-91
Tempera on canvas, transferred from panel, 42 x 33 cm
The Hermitage, St. Petersburg
1495-99年 《最後的晚餐》
The Refectory with the Last Supper after restoration
1498 Convent of Santa Maria delle Grazie， Milan
大約從1495開始，達芬奇致力於《最後的晚餐》的製作。這件達芬奇最具代表性和開創性的成熟完美的作品，位於米蘭聖瑪利亞感恩修道院中修士用膳的食堂內[37]。畫面長八米八零，高四米六零。雖然完成不久之後畫面就開始剝落，以致後人一直無法看清真貌，即便如此，其構思的精妙、形式的完美、人物肢體語言的生動所表現出戲劇性的張力和人內心狀態，都令後人難以望其項背。
主題
《最後的晚餐》在中世紀繪畫中原是屬於《耶穌受難》題材中的一個片斷，到了文藝復興時期才成為獨立的繪畫主題。
在不同版本的福音書中，對《最後的晚餐》[38]的描述不外幾個重點：一是耶穌宣告自己將被在場的門徒之一出賣，眾門徒震驚，紛紛詢問是否自己；二是，耶穌分配麵包和酒進行聖餐儀式；三是耶穌正在宣告將被出賣時，猶大和耶穌的手正同時沾在盤中（路加福音說放在桌上），此為揭露其叛徒身份的一個線索。
達芬奇將上述情節綜合呈現在一個畫面中，各個單一事件同時相互交錯。然而達芬奇最想強調的還是故事中戲劇性的一刻，也就是當耶穌向門徒宣佈：「你們當中有一人要出賣我」的當下，十二門徒的各自不同反應。
構圖
達芬奇沒有像過去畫家那樣，把猶大孤立在眾人和餐桌的對面[39]，也沒有用光環來區別聖徒與叛徒[40]，而是將所有的人安排在餐桌的一邊面對觀眾，這樣便於展示每個人物的動作和神態；同時也反映了現實世界的「迷」：常人從表象是看不出聖賢與惡徒的差異的。
為了達到寫實效果，達芬奇經過精密的計算，使畫面的透視正好結合了食堂的結構[41]，同時使畫面光源和食堂的采光一致，這樣看來就像食堂延伸出去的另一個空間一樣。
畫面採用了左右對稱的一點透視，視點（消失點）落在中央耶穌的頭部，十二個門徒分列兩側，形成穩重而賓主分明的架構。反應激烈的門徒們雖然動作互異，但是在達芬奇巧妙的安排下，每三人成一群組，群組之間又以肢體動作互相連結、牽引，形成連續中疏密變化、錯落有致的視覺韻律感。中央的耶穌看似孤立，但眾門徒或手勢指向耶穌，或眼神投向耶穌，形成一種向中心集中的力量，保證了畫面的統一性和緊湊的整體感，這正是美學「多樣的統一」的最佳典範。遠觀整體，畫面平穩莊嚴又富於變化；近賞局部，則人物神態和靜物都栩栩如生、歷歷在目。
那麼達芬奇的難題主要是：如何在一排同等的人群中表現出猶大的特殊身份。
以肢體語言表現內心狀態
根據瓦薩利的藝術家列傳記載，達芬奇經常在廣場和街道上閒逛，以觀察各種形形色色的人的行為。達芬奇在《論繪畫》中也寫道：「一個好的畫家應該畫好兩樣主要的東西：人和人的心靈意向。…繪畫中最重要的事是人物的體態應表現出他的內心狀態，如渴望、鄙視、憤怒和同情等等。……」所以達芬奇筆下每個人物都是有情感、有思想的。為了達到這個目地，他也建議畫家應該隨身帶著速寫本，以便「……把人們談話與爭執的神態與動作記錄下來，要以極快的筆觸畫在速寫本上。……保留這些速寫，作為你探索形式的參考。」事實上這也正是達芬奇自己平時的習慣。可以想像，長久以來一直在觀察人們言談舉止和心理關係的達芬奇，在創作《最後的晚餐》時已經累積了可觀的經驗。
因此達芬奇在構思全局的同時，也在揣摩每個不同性格和背景的人物可能有的外貌、神情和動作反應等，以及人物之間的互動關係。他特別強調用各種手勢來描繪耶穌和門徒們當時的心理狀態。因為達芬奇認為：「手和手臂的各種動作應顯示其運動的思想意圖。人只要有同理判斷，看到畫中的動作就能理解動作者的內心意向。」
《最後的晚餐》中，人物的手勢起了視覺導向的作用，強化了畫面的統一性；更重要的是這些肢體語言貼切表現了人物的內心意向，達芬奇也藉此點出了叛徒猶大的身份。
耶穌展開雙臂成一金字塔形，表現出平靜、坦然、寬容又無奈的神情；和兩旁騷動不安的聖徒們形成對比。
嫉惡如仇的聖彼得向前抓住（耶穌身旁）約翰的肩膀，要他問清楚是誰出賣耶穌[42]，無意間卻把手中抓著錢袋，緊張回頭的叛徒猶大推了出來 ─ 這是達芬奇突出猶大的方式之一。耶穌右邊的老雅各手向兩旁一揮，似乎要身後急欲表達清白的多馬和菲力安靜下來。最左邊的三人中，離耶穌最遠的巴托繆扶案起身彷彿想聽清楚，小雅各伸手想叫回彼得，安德列則雙手比劃著要大家冷靜，三人視線卻一致尋向耶穌；而最右三人中，馬太、達太和西門激烈討論著，手也不約而同地都指向畫面中央的耶穌。[43]
達芬奇還以其它方式了點出猶大的叛徒身份：猶大是畫中唯一不與他人互動的人（也是一種孤立的狀態），他只是疑懼地看著耶穌，和耶穌一樣是靜態的，但因為心虛和自我保護的心態而身體向後退縮，形成了和其他人的對比：眾門徒都是向心（中央的耶穌）的，而他是離心的。再則是猶大一手抓著犯罪證據 ─ 錢袋，另一隻放在桌上的手正伸向盤子，印證福音所述「和耶穌一起沾手在盤子裡的人」。此外，猶大的臉部被有意畫得晦暗，顯示他是有罪之人。
有了這些線索，細心的觀眾不難分辨出叛徒是誰。
在達芬奇之前，還沒有哪個畫家能把人類的內心活動和肢體語言之間的關係刻畫的如此成功。這完美構思從空間的架構、人物的安排、肢體動作的互動、性格與表情…一切佈局都在周密的考慮之中，無懈可擊。可貴的是達芬奇也沒有忽視寫實的品質。根據瓦薩利的描述：「畫中每個細部都精巧得讓人難以相信，即使桌上亞麻布的質感，也細膩得不能再真。」
達芬奇的工作態度
達芬奇創作時的研究精神和追求完美的態度眾所周知。為了重現《最後的晚餐》當時的場景，他對耶穌時代的生活習慣、餐具進行考證，請教了宗教中的相關學者。創作時，達芬奇全更是心全意的投入，這一點在他同時代的義大利作家馬提奧．班傑洛的回憶錄上，有如下生動的描述：「達芬奇習慣於一大早就爬上腳手架，從太陽升起到夜幕低垂，畫筆從未離手，甚至到廢寢忘食的地步。有時他三四天不動一筆，面對壁畫凝神發呆，一站一、兩個小時，對畫出的形象審視思考良久。有時候中午時分，烈日當空，我也曾看到他從議會大廈跑出來，直奔修道院，爬上鷹架，為的只是給某個部位添加上一兩筆。」這說明了達芬奇當時即使身在他處，腦海中仍然一直在構思畫面。
媒材
追求完美的達芬奇有一再的修改畫的習慣。而傳統的濕壁畫（義大利Fresco，法Fresque）是直接畫在未乾的泥灰上，必須每天按一定的面積份量快速的畫，但是一旦完成後就很難改動。這對達芬奇來說很不方便，於是在創作《最後的晚餐》時，他就想改良壁畫的配方和技術，使得壁畫在完成後還能修改。他採用新的溶劑調和方法，用油彩和蛋彩混合在上了兩次底層的干灰泥牆面畫，如同一般木板畫一樣的處理法。可惜這種方法用在壁畫就不管用，反而成了後來壁畫很快剝落的主要原因。
可能牆面受潮的緣故，《最後的晚餐》從1500年就開始損壞了，二十年後壁畫開始剝落，此後世世代代都在為修復這偉大而脆弱的藝術瑰寶而傷透腦筋。1977曾以新技術翻修部分；1980年，為了進一步保護古跡，專家用新技術大面積的清除長年由於空氣污染造成的塵垢。這個受爭議的修復法據稱除去了所有後人在破損部分添加的顏料，只留下達芬奇本人最初的筆跡。
《最後的晚餐》無疑是繪畫史上最有名、最重要的名作之一，作品面世後立刻博得世人一致的讚譽，達芬奇再次名滿天下。這件作品以完美的結構、精闢的人性刻畫和生動的戲劇效果，成為後輩競相學習和模仿的範本，從摹本的普遍程度就可以知道其影響力之大。法軍攻佔米蘭時，法王路易十二甚至想盡辦法要將整面牆壁完整帶回法國，結果因為難度太高而作罷。
1943年二次大戰期間，食堂曾經遭到轟炸倒塌，卻唯獨這面繪製了《最後的晚餐》的牆壁幸運地在沙包和防護廉幕的保護下留存了下來。當然世間沒有偶然的事情，就如同許多古文明的完美藝術古跡一樣，或許是上天有意保留這些珍貴的藝術遺產，好讓後世在變異的現代藝術中有所參照，走回神傳藝術的正統之路。
註解：
[24] 1482年達芬奇製造了一個銀質的馬頭形豎琴，令羅倫佐印象深刻。由於米蘭的統治者史佛札走訪佛羅倫斯時曾經向美迪奇提及，需要一個能為其父法蘭契斯卡設計紀念像的藝術家，羅倫佐可能因此推薦了多才多藝的達芬奇，以謀取兩國的友好。於是達芬奇以使者的身份帶著豎琴前往米蘭為史佛札服務。關於達芬奇離開佛羅倫斯前往米蘭的原因，還有幾種推測。一是達芬奇發現自己在佛羅倫斯的發展並不樂觀。1481年教皇Sixtus IV邀請了一批佛羅倫斯的藝術家包括波提且利、佩魯吉諾、吉蘭達尤等前往羅馬的梵蒂岡工作，卻沒有邀請達芬奇。美迪奇家族雖然雅好藝術，卻偏好柏拉圖主義的精神，並不欣賞達芬奇的實驗精神和寫實風格。達芬奇曾在他的筆記中寫著：「美迪奇創造了我也毀了我。」雖然不能確知他所指為何，但對美迪奇家族的失望是可能的。
[25] 米蘭為單一家族統治的公國，采世襲制。原為維斯康提家族所統治的強盛的城邦，也是佛羅倫斯的勁敵。1450年，原為傭兵的法蘭契斯卡．史佛札佔領米蘭領地，繼承了大公的爵位，雄心勃勃地振興米蘭，擴建堡壘。死後他的計畫仍被繼任者路德維克繼續進行。他們聘任了當時的建築大師，菲拉瑞特、布拉曼特和達芬奇。
[26] 《Divina Proportione》，1509年出版於威尼斯。
[27] 維特魯維（Marcus Vitruvius Pollio，約西元前80年或前70年──約西元前25年）的《建築十書》記載了古希臘人對和諧比例源於人體結構的觀念。古希臘人認為神根據自己的形象造出了人，人體各部分有其各自的比例，都是完美和諧的體現，例如以人的自然中心點肚臍為中心來畫圓形與方形時，張開的四肢會同時與這二個幾何圖形相接觸。
[28] 達芬奇一生有記筆記的習慣，死後這些手稿由他的弟子梅齊保存並整理成31冊。從達芬奇留下的手稿中，可以看到達芬奇開創性、精闢的研究與廣博的涉獵：從水利工程、軍事科學、機械、建築、天文、動、植物、解剖、力學和藝術各項領域都包含其中。這些珍貴的記錄目前分別珍藏在米蘭的達芬奇自然科學博物館和倫敦、巴黎、都靈等地的大圖書館或博物館內。達芬奇自己把筆記分成四類：繪畫科學、建築學、機械學和人體解剖。梅齊在1540-50年間將有關繪畫的筆記整理成十八本，希望出版，但並沒有完成。梅齊死後筆記散失，剩下七本於1651年由Rffaelo du Fresne編輯出版，就是《論繪畫》一書的前身。目前流傳的《論繪畫》是1817年Gulglielmo Manzi 編輯出版的。
[29] 期間，達芬奇也分心於科學的研究，包括解剖人體的研究。
[30] 這個少為人知的故事不是來自《福音》，而是較不重要的旁經記載。
[31] 達芬奇曾在筆記本中談到他站在一個洞窟前的經驗：「我站在洞口，有兩種感受同時向我襲來，一是恐懼，二是想要看清那黑暗中有什麼東西的渴望。」這幅畫的背景可能也反映了達芬奇對洞窟的個人經驗：幽暗恐怖，但又因追根究底的習慣畫出了黑暗中的細節。
[32] 達芬奇在談到繪畫和音樂、詩歌的比較時，提到： 「畫家是形形色色的人和萬物的主人。如果畫家想看到使他迷戀的人，他就能創造她；如果他想看到令人懼怕的龐然怪物，或滑稽可笑的、令人同情的人物，他就是創造這些事物的神。…這一切他都能實現。事實上，宇宙中一切實在的，想像的，或本質的東西，畫家總先用腦想，然後用手表現。畫家將它們表現的如此傑出，使人一眼就看到一幅和諧勻稱的畫面，如同自然一樣。」《達文西的筆記本─繪畫四個是怎麼回事》P.105
[33] 據說也因為畫中這些神聖人物沒有光圈，兩個幼童（耶穌和約翰）沒有任何可以辨識身份的標記容易被混淆，天使也沒有翅膀等等不符合宗教常規畫法，令協會成員不滿。
[34] 近年有學者以科學儀器考證，認為畫面背景的暗色不是達芬奇的原意，是後來修復師加上去的，而達芬奇原來採用的是漂亮的藍色背景。
[35] La belle Ferroni□re，名稱是因為此畫曾經被誤認為法王法蘭西一世的情婦Ferroni□re，後來沿用至今。
[36]此畫完成於達芬奇1500年回到佛羅倫斯之前。此時達芬奇正熱衷於實驗各種不同的媒材（mediums）的效果。是否為達芬奇真跡仍有爭議，但是盧浮宮圖畫先修學校（preparatory drawings in the Louvre）證明達芬奇直接參與了此圖的構思。
[37] 「摩爾人」路德維克繼承大公爵位後，決定將聖瑪利亞感恩修道院作為史佛札家族靈寢的所在。這可能是達芬奇接受此項任務的背景。
[38]馬太福音26章17-30節、約翰福音13章21-35節：……耶穌和門徒們繼續吃晚餐，耶穌這時預言門徒中有一人要出賣他。 門徒們就很憂愁，深怕自己是那個出賣耶穌的人，紛紛問耶穌：「主啊，是 我嗎？」「是我嗎？」有一個耶穌深愛的門徒，貼近耶穌的胸膛問：「主啊，是誰呢？」 耶穌回答說：「現在和我一起沾手在盤子裡的那人就是。」他指的就是猶大 。而這出賣耶穌的猶大，還是靠到耶穌身上，問：「主啊，是我嗎？」耶穌回答「正是你。你想要做什麼，就快去做吧！」猶大就出去了，其他門徒還以為耶穌是叫他去買過節要用的東西呢……
[39]在達芬奇之前，佛羅倫斯的畫家如安德列．卡斯塔紐和吉蘭達憂等都曾經畫過這個主題。卡斯塔紐（Andrea del Castagno）於1450年所畫的《最後的晚餐》在聖阿波隆尼亞教堂的食堂內；吉蘭達憂（Domenico Ghillandaio）1480年在奧格尼桑提女修道院中繪製了同樣題材。他們的構圖都是使耶穌和眾門徒沿長桌坐在一側，而讓猶大背對觀眾，隔著餐桌坐在對面。
[40] 達可能因為「寫實」觀念的影響，芬奇在繪製《巖窟聖母》時就省略了人物和天使頭上的光，這也是僱主不滿意的原因之一。達芬奇在《最後的晚餐》中也並未畫出耶穌和門徒的光環，僅以中央後方的戶外光和窗上的拱形暗示耶穌的光環。而過去的畫家在處理這個題材時，猶大是眾人中唯一頭上沒有光環的。
[41] 如果觀者站在離地四公尺的高度（也是達芬奇畫畫時的視點高度），畫面看來完全像是實際建築的延伸。文藝復興畫家經常用透視法製造假想的空間深遠效果。
[42] 過去《約翰福音》(13:24)描述耶穌鍾愛的年輕使徒約翰，聞言倒在耶穌懷中哭泣，彼得向他招手示意他問耶穌說的是誰。在《最後的晚餐》中，聖彼得衝向前一手抓住約翰，另一手握餐刀；約翰則憂傷無力地垂著頭，達芬奇將兩人不同的個性表露無遺。
[43] 十二門徒和耶穌從左到右依序是：巴托繆、小雅各、安德列、猶大、彼得、約翰、耶穌、湯瑪斯、大雅各、菲力浦、馬太、達太、西門。(Bartholomew, James the Less, Andrew, Judas, Peter, John, Christ, Thomas, James the Greater, Philip, Matthew, Thaddeus, Simon.)
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立部伎與坐部伎相對，立部伎通常在堂下表演，規模較小；坐部伎，通常在堂上表演，規模宏大，講究氣勢和排場。唐朝詩人白居易創作的《立部伎》一詩就描繪了立部伎以及坐部伎的表演情況。詩中寫道：
立部伎，鼓笛喧。舞雙劍，跳七丸。裊巨索，掉長竿。
太常部伎有等級，堂上者坐堂下立。堂上坐部笙歌清，
堂下立部鼓笛鳴。笙歌一聲眾側耳，鼓笛萬曲無人聽。
立部賤，坐部貴，坐部退為立部伎，擊鼓吹笙和雜戲。
立部又退何所任，始就樂懸操雅音。雅音替壞一至此，
長令爾輩調宮徵。圓丘后土郊祀時，言將此樂感神祇。
慾望鳳來百獸舞，何異北轅將適楚。工師愚賤安足雲，
太常三卿爾何人。
詩歌伊始，就寫道，伴隨著鼓笛聲，舞者舞動雙劍，快速拋起，還反覆的拋接若干彈丸。接著，舞者走長索，還有一些人擺動長竿。隨之，白居易寫出了立部伎與坐部伎的等級之分：「太常部伎有等級，堂上者坐堂下立。------立部賤，坐部貴。」此後，詩人表達了對「坐部退為立部伎，擊鼓吹笙和雜戲」以及立部伎退入雅樂部的「雅音替壞」現象的不滿，並最後指出這是太常三卿的失職，由此點題：刺雅樂之替也。
根據《舊唐書·音樂志》記載，「今立部伎有《安樂》、《太平樂》、《破陣樂》、《慶善樂》、《大定樂》、《上元樂》、《聖壽樂》、《樂聖樂》，凡八部」。
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南宋大臣陳良翰為人莊重，為官寬仁、公正。他曾在溫州瑞安縣做知縣。當地民風以強悍耿直聞名，以往的官吏常以嚴厲之法治理百姓。但是在陳良翰當知縣時，他卻以寬厚的手段對待百姓，催繳租稅時不下達命令，只宣佈各種東西的名號物色，老百姓都很積極的繳納。在審理訴訟案子時，陳良翰也秉公辦理，所做的判決也都和實際情況相符合。
有人問陳良翰是用的什麼辦法，陳良翰回答說：「沒有什麼辦法，只是心存公正，洞察是非，如虛堂懸鏡耳。」
後來，人們用「虛堂懸鏡」比喻只要心存公正，自能洞察是非。
誠然，假若為官者人人心中存有這樣的鏡子，社會的不公之事也就不會如此之多了。
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