我們繼續推理，當時人們都不再相信神佛，所以人們一定嘲笑老太太是在搞迷信，封建迷信，也許當時沒有這個詞，但是這種嘲笑一定是有的。也許村長還會說老太太在搞政治：她說村裡人的人心都變壞了，所以神要用洪水來毀滅這個村子，她這麼說不就是說只有她最好嗎？比我這個村長還好，她不就是為了要當村長嗎？我們都不好，只有她好，她這是在搞政治，在奪權！我想我這種推測應該是站得住腳的。
對於當下發生在中國大地上的法輪功學員傳《九評》、促三退的事情，有許多人認為法輪功學員在搞政治，在搞迷信，其實他們的所作所為也不過是像紅眼石獅故事中的老太太一樣，在危險來臨前告訴人們嗎？大家知道當時也會有人這麼說老太太的，然而事實怎麼樣？法輪功學員他們也只是像故事中的老太太一樣按照神的意旨行事，因為神不可能親自以神的形象來到人間告訴人類危險的，而在人間做事的只是人，對比現實和紅眼石獅的故事，我們應該很清楚了。
還有一點不得不說，那就是這個故事在法輪功學員組織演出的《全球華人新年晚會》中對結尾做了一點修改，這個故事中只有老太太一個人活了下來，可是在《全球華人新年晚會》的節目中卻有許多善良的人們相信了老太太的話，從而活了下來。活下來的人有能夠活下來的高興，也有對老太太的感激。從改動結尾這件事情上也可以看出法輪功學員們的用心，他們是真心的希望人們能夠得救，他們高興看到人們得救，所以做了這樣的改動。
貴州藏字石從天而降，上面清清楚楚刻著「中國共產黨亡」六個大字，就像紅眼的石獅一樣，都是災難來臨前的預兆。作為危險邊緣上善良的同胞們，不能不好好思考一下了。神為宇宙中正的因素負責，神告訴了人，神會看護著所有善良的人。人卻在歲月中漸漸的淡忘了這一切，當人都變得自私自利而無惡不作時，神也就不再管人了。就像人一樣，誰也不會去保留那腐爛發臭的東西。但是生命是可貴的，所以神也一再的給人機會。
歷史上神的誓約在兌現著。人所不相信的一切，也許就可能發生在人的面前。
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【原文】
初，權謂呂蒙（1）曰：「卿今當塗（2）掌事，不可不學！」蒙辭以軍中多務。權曰：「孤豈欲卿治經為博士邪！但當涉獵（3），見往事耳。卿言多務，孰若孤（4）？孤常讀書，自以為大有所益。」蒙乃始就學。及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：「卿今者才略，非復吳下阿蒙！」蒙曰：「士別三日，即更刮目相待（5），大兄何見事之晚乎！」肅遂拜蒙母，結友而別。
（出自《資治通鑒.卷第六十六.漢紀五十八》）
【註釋】
（1）呂蒙：（公元一七八~二一九），字子明，汝南富陂（今安徽省阜陽）人。
（2）當塗：據要地，比喻掌握政權。
（3）涉獵：廣泛粗略的閱讀或研究。顏師古曰：「言若涉水獵獸，不專精也。」
（4）孤：王侯的自稱。
（5）刮目相待：另眼看待，特別看待。意謂不當用從前的眼光觀察或看待。
【語譯參考】
起初，孫權對呂蒙說：「你現在擔任要職，掌管事務，不能不學習。」呂蒙推辭說軍中事務多，沒有時間學習。孫權說：「我難道是要你研究儒家經典做博士嗎？我只是要你去瀏覽書籍，知道過去發生過的事情。你說事務多，難道比我還忙嗎？我經常讀書，自以為得到很多好處。」於是呂蒙才開始讀書。等到魯肅經過尋陽時，與呂蒙交談後大為吃驚，說：「你今天的才智謀略，再也不是吳郡時的那個阿蒙了！」呂蒙說：「士別三日，就應當另眼看待，大哥為什麼對這個道理明白得這麼晚呢！」魯肅就去拜見呂蒙的母親，與呂蒙結為好友，然後才告別。
【研析】
呂蒙他年紀不大就從軍了，在孫策的部將鄞當手下當兵。鄞當死後，張昭推薦代替鄞當，跟隨孫權作戰，屢建戰功，官至橫野中郎將。他年輕時重武輕文，只注意攻戰，無意治學，後接受孫權勸告，才發憤苦讀史書、兵書，成為飽學之士。
其實人本來就是隨時在學習中，除了閱讀正規的書籍是成長的好途徑外，週遭的一切事物只要你用心體會，都是進步的原動力。而若能有前人的智慧結晶做引導，思維模式則更能符合正統的倫理道德，一旦能受其熏陶，自能形諸於外，言談氣質隨之改變。所謂「三日不讀書，面目可憎。」即鼓勵我們要多讀書，所以孫權就以他自己從書中獲益的經驗，鼓勵呂蒙要多涉獵書籍，呂蒙果然從中獲得改變。後來孫權還常常感歎：「人年紀大了還能有所進步，像呂蒙，蔣欽那樣，大概一般人是達不到的。富貴榮顯之後，更能折節讀書，酷愛書傳，輕財重義，所作所為可供傚法。」此即活到老學到老的例證，說明我們若能放下原先一些想法，適當的調整自己，人的潛能是不可限量的。
【延伸思考】
1.各領域日新月異的進步，讓大家建立了活到老學到老的概念，你認識的人是否也有這樣的例子呢？請你舉例與大家分享。
2. 「士別三日，刮目相看。」告訴我們對一個人的印象，不能老是停留在從前，從這一句話你領悟到什麼？
3.對於一個不喜歡讀書的人，你會用什麼方法去鼓勵他，讓他明白讀書的重要性呢？
【參考數據】
1.資治通鑒（15） 李國祥 顧志華 陳蔚松主編 台灣古籍 2001年二月出版
2. 資治通鑒輕鬆讀2 歐惠章編寫 希代書版
3. 資治通鑒今譯（四） 李宗侗 夏德儀校注 台灣商務印書館
4.三國誌的故事 郭豐偉編輯部 添翼文化出版1994年出版
5.http://www.twseasea.idv.tw/viewthread.php?tid=269&extra=page%3D12
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【原文】
孔子曰：「『見善如不及(1)，見不善而試探湯(2)。』吾見其人矣，吾聞其語矣！『隱居以求其志，行義以達其道(3)。』吾聞其語矣，未見其人也！」（《論語·季氏第十六》）
【註釋】
（1）見善如不及：見善事，如恐不及人之善。
（2）見不善而試探熱湯：見惡事，如試探熱湯，其去知必速；以喻見惡事而去之速。
（3）道：仁道。
【語譯】
孔子說：「『見到別人的善處，要急起直追，好像害怕趕不上似的，見到別人的不善處要遠遠避開，就像用手去試探熱湯，惟恐避開不夠快似的。』我看過這種人，也聽過這種話。『避世隱居以成全我的心志，出仕行義以達成仁道的理想。』我聽過這種話，卻沒有見過這種人。」
【研析】
本章言善人難得，孔子於文末更感歎「未見其人也」。古人云：「窮則獨善其身，達則兼濟天下」。這是君子中庸、無執、無私的精神體現。因為君子誠信、寬容、理性，和順致中和，不好高騖遠、不隨波逐流、不趨炎附勢。君子必安份守己、實事求是，用真、善、忍的正念做應做的事，順其自然，而不生非份之想，不做有求之事；不管是失意還是得志，是順境還是逆境，都秉持高尚的道德原則，恪守本份，己立以立人，己達以達人。
【延伸思考】
為什麼孔子感歎『隱居以求其志，行義以達其仁道』之人難尋？
【相關資料】
北宋的蘇軾在詩、詞、文、賦、書法等方面都有非常高的成就。而做為一名文官，雖然他一生的仕途坎坷多變，但他卻能嚴守一位文人或文官所應有的氣節。《宋史》評他：「忠規讜論，挺挺大節，群臣無出其右」、「 器識之閎偉，議論之卓犖，文章之雄雋，政事之精明，四者皆能以特立之志為之主，而以邁往之氣輔之。故意之所向，言足以達其有猷，行足以遂其有似。至於禍患之來，節義足以固其有守，皆志與氣所為也。」。陸游更是對蘇軾十分景仰：「公不以一生禍福易其憂國之心，千載之下，生氣凜然」。（《放翁題跋•跋東坡帖》）
相傳蘇軾自嶺南北歸常州後曾用盡積蓄購房一處，準備遷居此處。一晚踏月散步，聽一老嫗哭訴百年老屋被不肖子孫典賣，蘇軾一問之下才知道原來正是自己所買之屋。遂退還，且所用購房之錢一文不要，而自己卻不得不借房居住，最後病逝於所借孫宅中。臨死前，召子至床前說：「吾生不惡，死必不墜（下地獄）」。蘇軾在他去世前寫了一首絕筆詩《夢中作寄朱行中》，更是坦然的將自己比做美玉及春秋時代的名相鄭子產（孔子曾稱讚鄭子產是「古之遺愛」）；讀過《宋史》的《蘇軾傳》，看了蘇軾的這首詩，不禁對其磊落的一生竦然起敬！
從以上的事例我們可以看出，這些能夠名垂青史、歷代受人敬仰的文官，他們都能夠尊崇孔孟之道，真正的做到了：「窮則獨善其身，達則兼善天下（不得志時能潔身自好，修養個人品德；得志時就教導天下人也以修身養德為重）。」
節錄自http://big5.zhengjian.org/articles/2007/7/9/44728.html
【課後作業】
蘇東坡有許多膾炙人口的小故事，讓後人推崇其修養與節操，請和大家分享。
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為了眼不見心不煩，在村外買了一塊地，蓋了一座院落，準備讓兒子兒媳居住。房子蓋好了，讓兒子兒媳倆人搬到新家去過日子。天有不測風雲，沒想到，小夫妻二人剛搬過去，當天夜裡就衣衫不整地從新家慌慌張張地逃出來。原來裡面鬧鬼，可把二人嚇壞啦！從此，新家空了起來，賣又賣不了，住又不敢住……這又成了他的另一塊心病，咳——
時日不長，胡財主得個促病死了，不久老伴也隨他去了。好好的一個大家主兒就落在了不成性的兒子兒媳手裡。起初倆人還挺高興，哪個逍遙喲，哪個自在喲！該大吃就大吃，該大喝就大喝，該賭就賭，總之該出手時就出手……
好景不長，父輩留下的財產被倆人揮霍的乾乾淨淨，這下傻了。他們又把主意轉到那鬧鬼的新家身上，想歸想，沒人買，人家總是說，甭說用錢買，白給都不要。是呀，誰敢跟鬼住一塊呢！後來，請到一位相士，為他測字算卦。相士告訴他，只有等機會把那新家白送給別人，人家又敢在此居住的話，才能化解目前的困境。
等過了些日子，村裡來了倆個逃荒人，一男一女夫婦倆。眼見天色將完，二人要找落腳處。他聽說後，趕緊前去找到那逃荒人，說：「我家有一處院子，就是鬧鬼，你們要是不怕鬼敢住的話，我分文不要，就把它送給你們啦。」起初，人家不信，後經村裡的鄉親作證，倆逃荒人才信意為真，不得已，住到那裡，打算安家落戶。
這倆個逃荒人男的姓王名石，村裡人就叫他們王家夫婦。當天晚上住後，妻子聽說這裡鬧鬼，有些害怕，直往男人懷裡鑽。王石一個勁的安慰，：「怕啥？身正不怕影子斜。為人不做虧心事，半夜不怕鬼敲門。」說歸說，他心裡也有點玄，長這麼大還沒見過鬼啥樣，聽說怪嚇人的，要真是那樣……想著想著，他的後背也起了涼意。
正在王石忐忑不安之際，突然，本來沒有風的天氣，院子裡就像刮起了大風一樣，「嗚——嗚——」響了起來。鬼來了！嚇得妻子更是往王石懷裡鑽，王石的脊樑溝裡直冒涼氣，心裡通通起來。他強打精神，堅持著。忽然，有聲音在窗外響起：「終於把這家主人給等來了，我倆也該回去交差啦。」「哪咱們是否向該家主人告個別？」「可別，瞧咱倆這長相，要把人家嚇壞了，閻王怪罪下來，咱們這當小鬼的吃不了兜著走！」「那好，咱倆回去交差去。」不一會，外面風平浪靜，寂靜無聲，一切靜悄悄……王石一夜沒睡，窗外那倆小鬼的談話讓他丈二和尚摸不著頭腦。他僅僅明白，小鬼是說，他是這家的主人，可又為什麼呢？
次日一早，外面不遠處聚集了不少鄉親，都來看熱鬧。這個說，「昨天夜裡准把二人嚇個夠嗆，那有不怕鬼的！」那個說：「可能嚇的沒到半夜就逃跑了。」有的還說：「是不是嚇死啦？」總之講啥的都有。王家夫婦從家裡一出來，人們蜂湧而至，圍上去問這問那，詢問端由。王家夫婦微笑不答，只是說，以後就在此安家落戶了，望各位相鄰照顧。
上午，王家夫婦收拾院落，清理房舍。在某隱秘處發現了一個封口小甕，打開一看，好傢伙，原來是一甕銀元寶！當下夫婦二人商議，這錢財不是自己的不能竊為己有，應該歸還胡家夫婦，於是夫婦倆抬上那甕銀元寶前往胡家送去。
且說胡家夫婦正在家裡高興呢，鬧鬼的房子終於有主了，這下我們又有好日子過咯！這時，王家夫婦來到家裡，等人家說明來意，把胡家夫婦樂了個半死。等王家夫婦走後，胡家夫婦打開甕蓋一看，氣了個半死。原來甕裡面哪來的元寶呀，淨是一些石頭塊。胡家夫婦怒火沖天，怒不可懈，抬起那小甕直衝王家而來。他倆衝到王家牆外，也不進門，從甕裡拿出那一塊塊「石頭」狠狠的向王家院中丟去。一邊丟一邊嚷：「給你家這銀子，給你家這銀子……」
王家夫婦正在屋裡忙呢，聽到響聲，出來一瞧，只看見一錠錠銀元寶打牆外飛進來，落在地上。等胡家夫婦罵夠了，走了，王家夫婦還在納悶呢。
晚上，王石做了個夢，夢到父親來了，父親對他說：「吾兒，今個白天發生之事為父一清二楚。莫為這甕元寶為難，他應該是你的啊。」王石不解，問其原由。父親便將其來龍去脈一五一十，原原本本道了個詳細。
原來，父親王員外是個精明能幹又心地善良之人。憑著自己的能耐幹出了一番事業，在當地成了很有名氣的大財主，因為人厚道，樂於助人，被百姓送個綽號：王大善人。一次，在生意上結交了一位胡姓朋友。二人相識後，越談越投緣，越談心越貼，後來結拜為異姓兄弟，成了無所不交的好友，於是二人合夥做起生意。常言道，人逢喜事精神爽，生意做的很紅火。可是好景不長，那胡員外起了歹心，把二人做生意的老本席捲而逃。父親忍受不了打擊，氣的吐血而死，不久母親也相繼而去。父親又告訴他，這家院落和這甕元寶正合胡員外偷拐的咱家錢財的數目，不必推辭，理當享用，受之無愧。
這時王石終於明白了，為什麼父親含恨而死，並在母親也死後，本地發生大旱災，莊稼顆粒不收，落的到處逃荒的根由了。
從此，王石夫婦在我村落戶，他們用自己應得的家財過起了幸福安康的日子。讓人羨慕的是，他們的光景如有神助般的越來越興旺。他們時常發善心周濟日子拮饑的窮人，當然也忘不了胡家夫婦。可喜的是，胡家夫婦在王石夫婦的影響和帶動下，改掉了很多舊習，漸漸的也會過日子了。雖說不太富裕，卻也能過的去……
這正應驗了老百姓常說的話：是你的東西丟不了，不是你的別爭，爭也爭不來。老天有眼，神目如電，看來還真是這個理。
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「我看吧，關鍵是《故事文匯》，你這個刊物怎麼定位的問題。第一，定位讀者群。你準備面向什麼樣的讀者，什麼知識結構的，什麼年齡段的；第二，這個刊物的形象問題，怎麼定位形象。我是隨著社會的潮流走，什麼外星人，什麼科幻小說，我都載，男盜女娼我什麼都獵奇，那你就是入了俗流。和其它緋聞小報沒什麼區別。如果是我就定位在高雅的層面，我就主張思想內涵，和藝術手法，那你就是這樣的形象。第三，定位刊物的價格和雜誌社的效益。我這個刊物的廣告價格，我這個刊物的預計發行量，和我這個價位，這些都息息相關。包括我選擇廣告的內容。我們辦刊物，都是拉廣告，所以，對廣告內容往往忽視，反正是你有合法手續，給錢我就登。那我說，為了保證我刊物的形象，我要遴選廣告內容，污七八糟的粘有下流的，我就不干……。」
這是飛天賓館的六樓會議室。
《故事文匯》的主編章於，把省內的一些名家請來，幫助策劃「文匯」的發展思路。剛才發言的，是北方大學中文系趙昕晟主任。因為秋笙不是本省畢業，所以熟知本地的業內人士不多。對一些大腕，耳聞其名，未識其人。今天也算結識的機緣。秋笙在現場錄像。大家給《故事文匯》指點江山，這是其一，另外一方面，本身這個場合的影像，今後也是雜誌的廣告內容。
那位把老子，和馬XX的唯物辯證法搞在一起的教授，也在會場。魚目混珠的各色人等，大腦中裝著千奇百怪的「學說」。表面也都一本正經，衣冠楚楚，很難分出三六九等。人類社會，其實就是個大雜燴的地方。
因為章於主編，過去本身是文史界的同道，供職於社會科學院，幾年前陰差陽錯的下海闖蕩，才有了今天這個《故事文匯》這齣戲。因為是業內出身，所以，把一些有頭有臉的人物拘來，也就不算難事。
「我看是不是多一些的採用古代故事更好。我記的一本刊物，每期刊登一篇古代故事，最後年末徵求讀者意見的時候，大家投票，把古今傳奇這個欄目，得分最高。我看不只是登載古代故事，把唐詩宋詞作為古文賞析，開闢一個欄目，也可以考慮考慮。」這不知是哪位女專家，提出的又一條意見。
看到這裡，林雁插話了。「我看行，刊登一些古代故事，古代詩詞。包括《詩經》、《尚書》都可以考慮。必要時候，我也考慮投稿。談古文的學習感受。」
電腦前，秋笙品茶，大柳品煙，林雁品糖。大家一邊看錄像，一邊也談自己的看法。
眼下是，秋笙策劃這個《故事文匯》，大柳策劃一個旅遊景點。活兒都不緊，時不長的大家坐下來，互相參謀參謀。
「你還別說，我看這個古文還真有大抬頭的趨勢。現在中文學院的古典文學碩士，報名的特多。我、我怎麼知道的呢？我親屬的孩子考中文碩士，她們總是找老師指導。」這是大柳在說。
「清洗惡黨文化啊，這都是天象。」秋笙說。
「這黨文化是敗類，把人整的跟動物似的。你說今天這孩子，怎麼這麼難教育？不就是破四舊整的嘛。中國孩子學政治，人家國外根本沒有這門課，你說這不是給孩子額外增加負擔嘛。學什麼屁政治。這個邪黨，就是邪，不怪你們法輪功管它叫邪黨，就是邪。」大柳抽夠了煙，也端了一杯茶，站在自己辦公桌旁。一邊說著，一邊再踱步過來，端著茶杯說。
「告訴你一個好事。我，我老丈人開始看《九評》了，我再罵邪黨他不吱聲了。」
大柳老丈人是黨校退休的書記，可想而知，被邪黨欺騙到了什麼成度。過去大柳看《九評》，他極力反對，對退黨潮更不理解。今天竟然看《九評》，真是變化啊，變化。
「好哇，有一個眾生就要得救了。你沒試試，和他談退黨？」
「等等，先別急，慢慢來。著忙出禿子。」
「你們不急，我們急啊，你知道時間還來得及嗎？救人如救火啊。我們是在搶人。」
「嘿嘿。你們這些法輪功啊，整天喊救人，救人。我早就被你們救度了，可是我今天還這媽樣。我啥時候才能撇下摩托車，也弄個馬六，馬五的過癮。」
聽著大柳的話，秋笙不言語的微笑著搖頭。
「嘿嘿，嘿嘿。懂你們法輪功心裡的，有幾人哪？我就是其中之一。自古知音最難覓。你們到時候得感謝我。」
沉默了一會兒，大柳接著說。「你沒聽林雁說的嘛。彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？」
大柳說著，愈加得意，看著秋笙無言的微笑，於是站在室中央，端著茶杯接著吟道。「彼黍離離，彼稷之穗。行邁靡靡，中心如醉。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？」
看著大柳愈加可笑。笑瞇瞇的聽他繼續說下去。可是，大柳轉身回到座位，不再吱聲了。
一旁忙著電腦，一邊聽著大柳說話的林雁，欻空抬頭的說，「接著說啊。」
「嘿嘿，不說了，後邊的留著下回說。嘿嘿，嘿嘿嘿」。大柳看著秋笙笑著說。
「柳哥真是的，當好相聲演員。」林雁沒抬眼皮的說。
過了一會兒，林雁側頭問秋笙。「什麼禿子？剛才他說的是什麼意思？」
「啊——。就是剃頭不能著急，一著急就剃成禿子了。這都是我們當年的口頭語。」秋笙開始被問的一時懵住了，半天才緩過神，尋思過味來。
「看看，這不是代溝嗎？我就說林雁，你得管我們叫叔叔才對，你非得管我們叫哥。」這個大柳愛開玩笑，又藉機賣乖子。
說笑間，不知不覺中午飯時候到了。
千瑞
天地迎新，古今除舊，新宇誰主？
破浪艱難，迎風困苦，踏破千重阻。
岳飛浩氣，三豐大道，慷慨壯歌無數。
創輝煌、開天闢地，佛恩浩蕩千古！
英名四海，風流千載，一轉法輪普度。
萬國爭傳，九州神跡，親築通天路。
不分中外，不分貧富，遍灑人間甘露。
佛光照、諸天玉宇，法中共舞！
註：三豐，即張三豐，太極拳祖師。
證實法(九首)
大陸大法弟子
無求自得
水到渠必成，結果法中生。
急心便是求，不在法中行。
貼傳單
天空下大霧，百米不見路。
沿街貼傳單，大霧作掩護。
詩仙
放下人心拿起筆，證實大法全靠你。
只要有顆救人心，法中智慧能開啟。
法理切磋一首首，講清真相一篇篇。
走出詩歌正法路，便是堂堂一詩仙。
醒腔
眾生眾生快醒腔，中共邪黨要滅亡。
趕快退出把命保，別跟邪黨去遭殃。
覺醒
雲開霧散見青天，大法真相傳世間。
邪黨慌言騙不住，世人覺醒上法船。
幫忙
神韻大戲演四方，邪黨看著心發慌。
想方設法要搗亂，結果反把神韻幫。
污言穢語一張張，送給議員惡語傷。
哪知議員都來看，廣告宣傳做得詳。
無論惡黨咋張狂，都在為著大法忙。
世人紛紛辦三退，窮途末路注定亡。
詩二首
大法弟子
鬼門關
地獄之門徐徐開，天網罩住刀槍快。
窗外寒雨秋風到，支起油鍋架乾柴。
邪靈爛鬼難遁形，蝦兵蟹將紛紛敗。
夕陽西下無來日，紅花落盡黃花開。
揭去千年塵封印，大魔小鬼進網來。
解體中共，三退保平安
三退大潮到如今，浩浩蕩蕩三千萬。
天象時時在突顯，一線機會在眼前。
三退勇士數一半，不打惡黨自崩盤。
已經進入倒計時，喪鐘停擺還幾天。
若是淘汰一開始，雙管齊下氣數完。
看到世人有不醒，不知多少赴黃泉。
奔走相告勸三退，抹去獸印保平安。
瘟疫一到追著傳，祈天禱地難回天。
洶湧澎湃沖潰堤，全球解體邪共產。
過年真好
笑共
中國新年真熱鬧 鞭炮齊鳴眾人笑
走街串鄉賀新年 祝福聲聲大法好
天滅中共瞬間到 世人三退平安保
你若能把三退勸 天賜洪福樂逍遙
寫在《九評》掀起退出黨、團、隊三千萬之際
大慶大法弟子
退！
覺醒退出黨、團、隊，
惡崩潰！
「九評」顯神威。
看！
退黨如潮三千萬，
天地歡！
邪黨文化殘。
法輪大法好
聖果
法輪大法是正道 真善忍好佛光照
煉功強身消病業 修心向佛境界高
法輪佛法度眾生 善待大法得福報
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今天，我們的修煉已經進入尾聲，就像大學畢業得寫篇論文一樣，要畢業了，得給師父交份滿意的答卷。而寫文章本身這又是修煉，好多執著心通過寫文章、修改文章把它去掉。
大法弟子寫文章，不要以為自己文化水平低，或者說不善長寫作，或者說工作忙，或者說耽誤時間……等等，這都是為推脫而找借口。是自己還有些個障礙，有些個執著心。或者怕勞心費力求安逸，或者怕邪惡追查加重迫害，或者怕寫不好有損自己的聲譽，或者怕發表與不發表形成執著……這都是怕心、私心與人心。
大法是神奇的，好多不識字的老同修不但能通讀《轉法輪》，而且還能背誦下來；好多小學沒畢業或相當於小學文化水平的在咱們大法網站上能發表文章的也不少。其實你拿起筆來，就是要一心圓容這個大法，你看看是個什麼樣，思路、靈感、詞彙就像流水一樣奔湧而出，是因為師父打開了我們的智慧。其實這一切都是師父在做，就看我們這顆心怎麼去想、怎麼去動、怎麼去圓容師父所要的。同修看了我們的文章，在證實法中可能有個借鑒；常人看了我們的文章，就有可能得到救度。所以我們這是為洪揚大法而做，為講真相而做，為曝光邪惡而做，為救度眾生而做，為同修之間「比學比修」（《實修》）、共同提高而做……大法在人世間的洪傳本身就是一部輝煌的史書，每個大法修煉者的修煉歷程就是這部史書中動人的樂章。我們要把大法和大法修煉的神奇留給後人，千秋萬代的人都會來敬仰大法。
我學會上網，是師父教的，買電腦建資料點是師父點給我的。這些事情在《我又能上咱們的明慧網了》這篇文章裡已經闡述過了。談到這篇文章，我還得談一點感受。當時寫這篇短文，心中就有一念：我要把學上明慧網過程中的大法神奇寫出來，把師父對弟子洪大的慈悲與無量的智慧寫出來。結果僅用了幾個小時，一氣呵成，基本沒有什麼改動，當天就發往明慧網。第二天早上剛一睜眼，「發表」兩個字忽的觸摸了一下我的視神經。我當時馬上意識到那篇文章可能發表了。「怎麼會這麼快？」等到第二天下午三點多的時候，我像往常一樣，迅速的打開了明慧網，果然如是發表。
作為一個大法修煉者，我們的智慧、成就、提高、昇華、榮耀、果位及所有的一切一切，的的確確都是師父、是大法給予我們的的恩賜。但是，如果思路不清，正念不足，方向不對，選材不好，那麼在行文中就會出現干擾。或者不知如何下筆，或者文路阻塞，或者中途夭折，或者文章偏廢。例如，在二零零七年「八一」前我就準備寫一篇邪黨利用槍桿子搏動國家機器和鎮壓人民的文章，在常人網上我查閱了大量資料，洋洋幾千字的文章，其實就寫出了邪黨「漠視生命」這幾個字。再說在常人的網站上尋找材料能有幾篇是真實的呢？這些東西怎麼能夠穿插到大法弟子的文章裡讓我們去肯定它呢？這樣的文章怎麼能夠發表呢？文章沒有發表，一定要靜下心來認真的琢磨琢磨為什麼，看看你所寫文章的基點是不是站在了法上，自己行文的那顆心正不正。我的體會是：一般情況是，文章在一周之內沒有發表，只要再通讀幾遍原文，馬上會知道癥結出在哪兒。其實這就是修煉，這就是提高。
前些日子我又寫了一篇《中共必須接受審判》的文章，幾天後沒有發表，我想問題出在哪兒呢？覺的這政論性的文章就是不太好寫。其實怕難也是執著。
一天，同修約我到她家吃飯，因突然停水飯還沒做好，同修怕我等著心急，於是打開「新唐人」的《人生細語》給我看。錄像中歌唱家白雪同修的幾句話使我茅塞頓開：中共邪黨對人的肉體的蹂躪與殺戮，只能說明它的殘忍和對生命的漠視，而它更大的罪惡是強力給人洗腦，對人精神的控制。對呀！那文章裡欠缺的不就是對這些內容論述嗎？這又是師父給我的巧安排呀！師父通過白雪同修的嘴，把文章修改的方向告訴了我。師父說：「一個修煉者所能遇到的一切都會與你們的修煉、圓滿有關，否則絕不會有。」（《大法是圓容的》）作為修煉的人沒有偶然的事情發生。於是我對原文從頭到尾又進行了大幅度的修改。
那天晚上師父又在夢中點化我：在新蓋好的房子的前面有一堵壘好的前山牆，把它平移到後面去與一堵後山牆相合這房子就建成了。醒後悟到：蓋房好比是寫文章。師父讓我把文章的第一自然段平移到最後面去，與結尾結合在一起這篇文章就比較貼切了。我又按照師父點化的做了修改，發給了正見網。編輯同修把我第二次定的題目《快退黨吧！中共已危在旦夕》更改為《天滅中共，趕快退黨保命》。我認為換的這個題目非常醒目，非常符合當前勸退救人的正法形勢。一篇好的文章必須有一個好的題目，它真能起到畫龍點睛、引人入勝的作用。文題是一篇好文章的精髓，所以就顯的非常重要。
師尊賜慧好運筆，萬古華章神寫成。師父說：「……，你能夠創作出好東西來，是因為你人好，或者做什麼好事。反過來講，神看你好才給你智慧，才讓你創作出東西來，……」（《二零零五年舊金山法會講法》）在修煉中，我們只要按照師父的要求去做、去寫，就能做好、寫好。大法弟子今天所擁有的這一切智慧與能力，都是師父無量的智慧與慈悲，是師父對大法弟子永恆的惠澤與恩賜！
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反映到表面上，就是不能配合。如果是我不喜歡的人在管事，我一定不會百分之百的配合。我也很忙，我也管了一大攤的事，何必就得做這一件事呢！如果是自己管事，那別人也很難插進去。就會安排自己熟悉的、要好的人來做；相反，有過節的人、曾經意見不同的人，一定不用，哪怕就是個很需要的人才。而這種思維，就在不斷的加強這個怨力，形成一座一座的牆。然而，思想一樣的人，帶著人心在一起抱怨，這一座一座獨立的牆，就形成了一張網。然後就會發現，任何人想做一點什麼都很難做成。
我們都是舊宇宙的生命，是因為師父正法，為保留我們，才讓我們在這期間自我洗淨，去掉不純。去掉舊宇宙中從本質上形成我們的生命的那種為私為我的因素。
其實，哪一件事，哪一個項目不是師父想做的？！哪一件不是師父為了正法，為了救度眾生而做的，包括救度我們而做的？！表面上雖是那個同修在管事。那我們的不能配合，影響的是什麼呢！管事的不讓我做，我就什麼都不做了嗎？這事不讓做，我不能去想別的沒說不讓做的來圓容嗎？是為他修的嗎？我們的這種為別人的人心所動，我們的這種不純，這種挑挑揀揀，這種怨，是師父成就新宇宙時還會要的嗎？在正法的洪勢一走一過的時候，是不是就只能被再造了！
而管事的人為了躲避責難，當別人想幫忙、想參與時，卻經常拒絕，而講的一句話就是「該做的都做了」。做一遍就等於做完成了嗎？貼一張海報，發一張傳單，就等於把票賣出去了嗎？就等於把人救了嗎？昨天吃過飯了，從今天起都不用再吃了嗎？哪一個賣廣告的是一次就把約簽下來的？哪一個簽下來的廣告不是在被多次拒絕後，還努力的打電話好長一段時間而簽下來的！ 你做不下來的，別人也做不下來嗎？為什麼就想包攬呢？想的是為救不到人而著急嗎？大夥一塊救不好嗎？想證實的是法還是自己？為什麼因為怕責難就能這樣說呢？損失的是什麼呢？耽誤的是什麼？
每個人對自己的事都很上心，那我們如果能把自己的項目變成人人的項目，他做的好，就把成績歸給他，給他認可，這樣就能做好，這才是心胸。反之，這人管理的好的部分，我們一樣把榮譽歸給他，去圓容他，這事也同樣能成，這更是心胸。其實，正法的事哪一件不都是因為師父才能成就！但師父把很多成績都歸給了我們，歸給了正法時期的大法弟子。
新的宇宙對生命是有要求的：羅漢是不會被人心所帶動的；而如來是宇宙中正的因素的保衛者。師父的新宇宙裡沒有18K 金的東西。讓我們互相提醒一起改變。我們的路很窄，只有走正，才能走得過去。
雖然修好的已經隔開，但這沒有修好而最頑固的東西，卻足以影響現在正在進行的很多救度眾生的事，尤其在賣票這個需要學員大面積配合的時候，如有不足時就顯得特別突出了。因為賣票是救度眾生，不是現在常人的什麼賣票而已，有修煉的因素在內，每個人無間隔的心動，才能使透過常人方式已投入的財力物力起到最大的作用。我們怎麼樣突破自己的固有的觀念，就是在突破舊勢力的安排。去掉自我保護的私，就能溶化舊宇宙中生命們延續下來的盤根錯節的間隔。時間雖然不多，只要開始就不晚。
只希望大家共同精進，一起救度眾生，完成我們的史前大願，不當之處請同修慈悲指正。
大法弟子在常人中修煉，但是常人的工作，學習，家庭方面我們也都要做的好。因為我們的修煉方式就是這樣的。師父在《二零零六年加拿大法會講法》中已經說的很明確了。這個法理在賣票上也一樣。具體例子講，街頭髮傳單，我們要穿著得體整潔，面帶微笑。表面看起來這都是常人的一套，但從法理上看，我們不是要救人嗎？如果說常人看到我們穿著得體、面帶微笑會對我們所推廣的晚會產生好感，那不就是更好的救人嗎?我們抱著救人的一念，也就不會覺得花時間梳妝一下麻煩，也就不會覺得花時間把自己的網頁做的更漂亮是在浪費時間，因為這就是我們應該做的。明慧網上有個大陸的同修說每次她們幾個出門講真相，總是穿著得體，精神飽滿，她們的常人房東都很讚賞。
另外，我悟到如果我們的做事的方式不對，不但救不了人，還有可能會毀了人。當然這不是說我們什麼都不做了，只是我們不得不慎重。賣票形勢嚴峻的時候，有時有些大法弟子會起有求之心，求賣票。但是這個心很微妙，不易被察覺。因為會被「我在救度眾生」掩蓋住。但是這顆心往往就把我們帶入了做事的心態，這種情況下，舊勢力干擾就厲害，而這時候也容易忽略毀眾生的問題，例如由於個人的行為不當而造成常人對神韻產生負面的影響。我想，賣票也是無求而自得，就是說我們整體上只要有著救人的願望，拿出我們最好的來配和神韻，配合更好的救度眾生，最後的結果就一定好。當然，做的開始也不會一下找到好的方法，我們通過不斷的交流，才會找到越來越好的方法。
個人所悟，如有不當，請慈悲指正。
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第六節：三峽大壩，邪惡的又一個陷阱
在本書的第一章第五節裡，我們提到了邪惡之獸中共和邪惡之首江xx，為了讓中國人民為他們陪葬，設下幾個陰險的陷阱，一個是北京國家大劇院，一個是北京奧運會；其實這些邪惡的陷阱一共有三個，因為提到這些邪惡的陷阱的《諸世紀》第9紀第81首前兩句說了：「狡猾的國王知道他的陷阱，敵人將從三方攻擊」，其中這個「三方」就暗示了邪惡的陷阱有三個，這另外一個陷阱就是我們這裡要講到的三峽大壩。
我在前言中說過：「從地域看，《諸世紀》的預言涵括了全世界的範圍，雖然在諾查丹瑪斯的時代連美洲都沒發現，可是她卻能以相似的地理和歷史特徵的歐洲地名來指代全世界不同的地域。」那麼我們這裡要破解的《諸世紀》中關於三峽大壩的預言，可以說是用歐洲地名通過類比來指代世界其它地區地名的一個典範。
三峽大壩的興建
第6紀第79首
英文：
Near the Ticino the inhabitants of the Loire,
Garonne and Saône, the Seine, the Tain and Gironde:
They will erect a promontory beyond the mountains,
Conflict given, Po enlarged, submerged in the wave.
中文：
靠近提契諾，勞爾河的居民區，
加倫河和索恩河，塞納河，泰恩和吉倫地區：
他們將在群山間建起一個山岬，
衝突產生，波河擴大，淹沒在波濤裡。
這首預言詩準確的預言了中國興建長江三峽工程和它帶來的各種矛盾。本詩需要一句一句的翻譯才能弄懂這首預言詩的意思。
第一句「靠近提契諾，勞爾河的居民區」，「提契諾」是瑞士西南的一個省，而「勞爾河」是法國最長的一條河，兩者不在一塊兒。在《諸世紀》的預言中，如果預言詩用幾個不在一塊兒的地名來說事兒，一般就要注意這裡是否是用類比方法來說歐洲以外的地區，那麼你就要注意這些不在一塊兒的地名都有那些特點。「提契諾」是瑞士西南的一個省，位於阿爾卑斯山以南，接近意大利邊境；它最主要的地理特點是在它的南部有兩個比較大的湖：一個是馬焦雷湖（Lake Maggiore），一個是盧加諾湖（Lake Lugano）；在歐洲國家能有兩個大湖的省份不多見，而瑞士的「提契諾」省在馬焦雷湖和盧加諾湖的北面，所以這裡用瑞士「提契諾」省的地理特徵來指代中國「兩湖地區的湖北省」。顯然，「勞爾河」這條長達1000公里的法國最長的河流，就用來指代中國的「長江」了。因此，把本詩第一句用中國地名翻譯過來就是「靠近兩湖地區的湖北省，長江的居民區」。
本詩第二句「加倫河和索恩河，塞納河，泰恩和吉倫地區」，其中「加倫河和索恩河，塞納河」都是法國的主要河流，加上第一句裡提到的「勞爾河」，一共是四條法國河流，四條河流用中文講就是「四川」，本預言詩用這四條河流來指代中國的「四川地區」。句中的泰恩（Tain）是英國蘇格蘭的一個城鎮，這個城鎮雖然小但卻是個皇家特許的自治市（Royal Burgh），本預言詩用英國這個「皇家特許的自治市（Royal Burgh）」來指代中國的「直轄市」。該句中的「吉倫地區（Gironde）」是法國西南的一個地區，它是加倫河（Garonne）和多爾多涅河（Dordogne）兩條河交匯的地方。因此，把本詩第二句用中國地名翻譯過來就是：「四川地區的直轄市，兩河的交匯地」。顯然這裡是指中國四川地區的直轄市重慶，重慶地區正好是長江和嘉陵江「兩條河的交匯地」。
本詩第三句「他們將在群山間建起一個山岬」。在《諸世紀》的預言中用「岬（promontory）」來表示高大和巨大的構造物或建築物，「岬（promontory）」的本義是「海角伸出到水體中陸地或岩石的高脊」，由於在諾查丹瑪斯的16世紀人們沒見過現代的大水壩的樣子，所以用「岬（promontory）」來表示巨大的水壩。所以這一句就是預言在中國「他們將在群山間建起一個大水壩」，這就是三峽大壩。
本詩第四句「衝突產生，波河擴大，淹沒在波濤裡」預言了三峽大壩的興建在中國社會和當地產生了各種各樣的衝突和矛盾：比如對長江環境和生態的破壞；比如「波河擴大，淹沒在波濤裡」的是當地幾百萬人民的家園，包括許許多多的歷史古跡；又比如三峽大壩對四川的氣候變化造成的嚴重影響，三峽大壩擋住了入川的水氣使得四川年年春夏大旱，可是一旦積存在壩前的水氣越過大壩又會形成洪澇。《陝西太白山劉伯溫碑記》裡有段話：「幼兒好似朱洪武，四川更比漢中苦」，就是預言三峽大壩造成的四川大旱的情景，朱洪武是明太祖的稱號，「幼兒好似朱洪武」是說幼兒嬌嫩的皮膚也因為乾旱變得像老頭子的皮膚一樣，所以「四川更比漢中苦」。然而本詩中所說的「波河擴大，淹沒在波濤裡」，不僅僅是預言三峽大壩上游的情況，如果三峽大壩潰決，「淹沒在波濤裡」還將包括長江中下游的廣大地區。
1997年三峽工程大江截流
第8紀第2首
法文：
Condon & Aux & autour de Mirande
Ie voy du ciel feu qui les enuironne.
Sol Mars conioint au Lyon, puis Marmande
Foudre, grand gresle, mur tombe dans Garonne.
英文：
Condom and Auch and around Mirande,
I see fire from the sky which encompasses them.
Sun (or Soil )and Mars conjoined in Leo, then at Marmande,
lightning, great hail, a wall falls into the Garonne.
中文：
孔東和奧克，和米郎德附近，
我看到從天而降的火包圍了它門。
太陽(或土地)和火星交會在獅子座，然後在馬爾芒達，
閃電，大冰雹，一堵牆落入了加倫河。
法文單詞Sol在《諸世紀》預言詩中一般指太陽，現代法文又可指土地。
這首預言詩是關於1906年美國舊金山發生的大地震引起大火和1997年三峽工程大江截流兩件事的預言。我在前言說過：《諸世紀》的預言詩中對於同一個主要歷史事件往往還有不同的預言詩相互印證。本詩的前兩句是印證本章前一節所破譯的第1紀第46首，其前兩句「非常靠近奧克，雷克托烏和米郎德，從天而降的大火燃燒了三個晚上」和本詩前兩句說的同一件事。孔東，奧克和米郎德是法國西南地區熱爾省（Gers department）的三個郡（Arrondissements），而雷克托烏（Lectoure）就在孔東郡（Arrondissement of Condom）。並且舊金山發生的大地震的1906年正好是太陽和火星交會的「丙午」年。
本詩第三句應為「土地和火星交會在獅子座」，因為獅子座時間是從7月23日至8月22日，屬於農曆的六月（未月）底和七月（申月）初，那麼「土地和火星交會在獅子座」的月份只能是「丁未」月，而含有「丁未」月的「土地和火星交會」的年份有「丁未」年和「丁丑」。本詩的後兩句預言的是1997年「丁丑」年的事。1997年11月8日，長江三峽工程建設工地進行了三峽工程大江截流，這就是本詩第四句裡所預言的「一堵牆落入了加倫河」，我們從上文第6紀第79首已經知道加倫河（Garonne）和多爾多涅河（Dordogne）兩條河交匯的「吉倫地區（Gironde）」用來指代重慶地區，那麼加倫河就是指代長江。1997年11月，在中共邪惡之首江xx的親自督陣下，中華民族的母親河長江被中共邪惡攔腰斬斷，埋下了一個製造災難企圖讓長江沿岸人民為中共邪惡陪葬的大陷阱－－長江三峽大壩。大壩的地點是湖北宜昌，在離重慶地區不遠的長江岸邊，盛產水果，而本詩中的馬爾芒達（Marmande）在離吉倫地區不遠的加倫河岸邊，也盛產水果；馬爾芒達的英文Marmande，拆開來好像「Mars Man de 」即「瑪爾斯人(的)」，在《諸世紀》的預言詩中「瑪爾斯」一般代表共產黨，所以它預言了在馬爾芒達（Marmande）的這個水壩是「共產黨人的」作品。
本詩第四句「閃電，大冰雹」，是預言由於1997年中共邪惡埋下罪惡的陷阱導致天怒，使1997年中國大陸氣候反常，在夏季裡隨著「閃電」下起了「大冰雹」：比如四川的綿竹在6月2日，7月9日和8月30日下了三次「大冰雹」；西藏的江孜也在夏季下起了冰雹；山東蓬萊在6月13日遭到冰雹襲擊；7月21日，內蒙古廣大地區遭受了7•21特大冰雹大風災害。
值的注意的是這首預言詩把1906年美國舊金山大地震和1997年三峽工程截流放在一起，也許暗示三峽工程與地震災害的某種關係。
可能發生的三峽大壩地震或事故
第8紀第85首
法文：
Entre Bayonne & □ sainct Iean de Lux,
Sera pose de Mars la promottoire :
Aux Hanis d'Aquilon Nanar hostera lux,
Puis suffoqu□ au lict sans adiutoire.
英文：
Between Bayonne and St. Jean de Luz
will be placed the promontory of Mars.
To the Hanis of the Aquilon, by no means to capture the light,
then suffocate in bed without assistance.
中文：
在巴約納和聖讓德呂茲之間，
聳立著瑪爾斯的山岬。
朝著北侖的漢斯，無法捕捉的閃光，
於是無助的在床上窒息而亡。
本詩第三句的英文根據2004年愛德華. 奧立渥(Edward Oliver)編寫的「諾查丹瑪斯時期的老法文詞典」( Old French Dictionary)對「Nanar」的解釋重新翻譯。
這首詩預言了三峽大壩在某天夜裡可能發生的地震或事故以及對下游的影響。
本詩前兩句「在巴約納和聖讓德呂茲之間，聳立著瑪爾斯的山岬」是預言三峽大壩和它的位置「在巴約納和聖讓德呂茲之間」：巴約納（Bayonne）是法國西南部的一個城市，巴斯克地區的文化和經濟中心，是阿杜爾河（Adour）和尼夫河（Nive）兩條河的交匯處，這裡指代長江和嘉陵江「兩條河的交匯地」的重慶；聖讓德呂茲（St. Jean de Luz）是巴斯克地區的一個旅遊勝地，是一個魚港，這裡是用St. Jean de Luz的英文讀音「聖簡的路」讀起來就是「山間的路」來表示三峽這條「山間的（水）路」；「瑪爾斯的山岬」是指共產黨造的大壩。
本詩第三句中「朝著北侖的漢斯」，指朝著中國的武漢三鎮。北侖（Aquilon）在《諸世紀》的預言裡有時指中國，有時指俄羅斯。比如諾查丹瑪斯在給當時的法國國王亨利二世的信中的第47段裡提到：「For some time thereafter the blood of the Innocent will be shed profusely by the recently elevated guilty ones. Then, because of great floods, the memory of things contained in these instruments will suffer incalculable loss, even letters. This will happen to the "Aquiloners" [the Northern People] by the will of God.」其中說「在後來的某個時候，由於新升起來的罪惡政權，無辜人民的鮮血沽沽噴湧，那些飽含歷史記憶的文物文化，甚至文字都將遭到不可估量的損失，這些將發生在北侖人民的頭上」。這裡明顯是預言在中共建立「罪惡政權」後，生靈塗碳，而文化大革命破壞中華傳統文化，甚至連漢字都被簡化破壞的情況，這裡的「北侖人民（Aquiloners）」顯然指的中國人民。那麼這首預言詩裡「北侖的漢斯（the Hanis of the Aquilon）」就是「中國的漢斯（Hanis）」，而這裡的「漢斯（ Hanis）」是「漢（Han）」的複數，指代三峽大壩下游的「武漢三鎮」。第三句中「無法捕捉的閃光」則可能指三峽大壩附近在「不可預測」的地震來臨時的有「地震光」出現，也不排除被導彈攻擊的可能性。
本詩第四句「於是無助的在床上窒息而亡」可能是預言三峽地震發生在夜間，三峽大壩被震壞，一百多米高的水庫大水湧向下游，把下游正在睡夢中的城鄉吞沒。劉伯溫的《金陵碑》裡有一句「人逢猛虎難回避，有福之人往山莊。繁華市，變汪洋；高樓閣，變坭崗」也預言了；可能會大洪水發生淹沒繁華城市。
三峽庫區本來就是中國地質災害較為頻繁的地區之一，2003年三峽水庫蓄水以來，三峽地區地震活動頻度明顯增加；2006年三峽水庫蓄水到156米過程中三峽庫區發生能定位的地震１４５次，2006年10月27日到１５６米後引發湖北省4.7級地震，在武漢有明顯震感。但是三峽水庫最後的蓄水位是175米，在將來蓄水到175米的過程中又會誘發多大的地震呢？
三峽大壩本身按「200年一遇」的洪水設計，可是在蓄水到156米後的2007年7月16日左右在重慶降下的暴雨就超過了「100年一遇」；三峽大壩蓄水到175米後對四川的氣候變化造成影響會更加嚴重，大壩完工前「200年一遇」的洪水在大壩完工後環境完全改變的情況下也許可能就是「幾年一遇」的事了。如果真是這樣的話，那麼就算在蓄水位升到175米的過程中誘發的地震不足以使三峽大壩出事，如果有特大洪水發生，上游來水量過大，超過大壩的實際洩洪能力，壩前水位上升速度太快，不但會有漫壩的危險，同時也可能會誘發更大強度的地震，這種地震可能會比蓄水位緩緩升高而誘發的地震更厲害。
其實，在三峽大壩建設前的幾十年論證歷史中本來就有諸多的矛盾，可是因為三峽大壩是中共邪惡政權非要埋下的一個想要毀滅中國的母親河和長江中下游地區的「陷阱」，它就是要強行這麼上馬的，它的目的就是要在中國製造更多的災難，好讓更多的人為它陪葬。
為了避免這首詩預言的情況發生，必須阻止三峽大壩繼續升高蓄水位，並且最終停建和拆除三峽大壩，而要做到這一點恐怕得解體中共邪惡才行。
退出中共才能救自己， 解體中共才能救中國。
帶著三十多名學生來看演出的林達·麗達(LINDA LEADE)老師興奮的說：「棒極了(AWESOME)！整個演出非常完整、統一，不只是舞蹈特別精彩，還有後面表現的故事、歷史、不停的傳送神佛的信息。
美國賓大藝術院董事：享受每分鐘 演員是天才
Judy Vredenburgh 是美國歷史最悠久最成功的「大哥哥大姐姐」輔導機構仲裁及最高行政主管（President & CEO, Big Brothers & Big Sister），並兼任著名的美國賓州大學藝術和科學院董事（Board of Overseers University of Pennsylvania School of Arts）。她和丈夫Donald於1月5日晚在美國費城觀看神韻巡迴藝術團的演出，他們坐在第二排貴賓位上，看得津津有味。
Judy連聲讚歎晚會和諧、喜悅、動人。她說：「我愛每一個節目，每一分鐘都是享受。」（"Harmonious, ecstatic, emotional.Loved every piece.Enjoyed every moment."）
她還說，演員真是天才，技巧很高，跳得很優雅。
Judy說神韻藝術團招了這麼多精英人才，不簡單。演員的衣服這麼美麗，她從沒看到過。她讚賞神韻交響樂隊很出色。當節目主持介紹交響樂隊時，坐在第二排的 Vredenburgh 夫婦仔細地觀看了各種中西樂器。
Judy致力於培養年輕人發揮他們的才華。在她的領導下，「大哥哥大姐姐」輔導機構每年收入2千7百萬，6歲到18歲受益人數倍增為242,000人。她對神韻藝術團的演出水準很推崇，並表示要推薦給朋友。
台灣官員全家從華盛頓DC趕到費城觀賞神韻
台灣駐美國經濟文化代表處國會組組長介文汲先生因錯過神韻巡迴藝術團在首站美國巴爾的摩的演出，1月6日晚帶全家人專程從華盛頓趕到費城觀看演出。介文汲夫婦說，演出很精彩，傳統舞蹈、服裝很美，他們從小在台灣就看傳統舞蹈，演員充份表達出中華文化的內涵，很祥和，追求美感，表演充份。
看到反映法輪功學員受迫害的舞蹈，介文汲說，他的內心非常同情，當人進入到這個世界，人人都有權追求個人想法和自由，任何政黨都應該為人民服務，而不應該迫害人民，越來越多的人知道迫害的真相，必然會得到越來越多人的支持。
介文汲先生的夫人及兩個女兒都喜歡蒙古舞。她們說，中國很重親情，家庭和朋友，很重友情，觀看晚會能瞭解到更多的中國文化。
14位俄羅斯裔美國人相約觀看晚會
14位俄羅斯裔美國人相約觀看了1月6日晚場的演出。居住在費城的阿爾伯特·阿洛伊安(ALBERT ALOIAN)醫生說，演出非常精彩，很美。 他感受到中國文化中的善良和友愛。
他說觀看演出，他感受到文化的與眾不同，含蓋了世界上所有國家的文化。
阿爾伯特·阿洛伊安說，通過一台晚會根本無法展現中國漫長的歷史，但是觀看晚會之後，他瞭解了很多中國文化，這是深入瞭解中國文化的開端。他還把兩個孩子帶來觀看演出。
14歲的卡裡娜(KARINA)說，中國文化與眾不同，演員通過不同的舞蹈和動作展現不同的文化。她最喜歡善念結佛緣，相信命運和真理的存在。
11歲的艾倫非常喜歡大唐鼓吏，他說氣勢令人非常振奮，演員們技術精湛，步調整齊，非常完美。
費城是1681年英格蘭查爾斯國王二世封給威廉．潘在德拉華爾州和斯庫爾基爾河（Schuylkill River）之間的一塊地。1682年：潘建立了費城並開始建立一個「綠色鄉間小城。」17世紀初：費城飛快成長，成為世界上第二大英語城市。1774 年：第一屆美國大陸國會會議在費城舉行，開始美國對自由的追尋。1776年：愛國者在費城的州議會大樓（State House）開會，宣佈美國獨立。1787年：美國的奠基者們在州議會大樓（現在名為獨立大廳）再次開會，起草美國憲法。1790年：費城成為美國首都。
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德邦娜·戴芒德說：「我曾經去過中國，可是從來沒有看過這樣的舞蹈，這些舞蹈的表現技巧達到了完美無瑕的程度。」
當記者問她從她專業舞蹈演員的角度來看，這些中國舞和芭蕾舞有什麼不同時， 她回答，「跳美國的芭蕾舞，舞蹈演員的腳尖是繃直的。今天看的節目我注意到是演員們的腳尖不僅有繃直的，還有平放的動作。這些舞蹈演員們的身姿、整齊的隊形，還有那翻騰跳躍和色彩，看上去美極了！」
當問到她最喜歡哪一個節目時，她回答說，「我被那二個關於法輪功的節目(《升起的蓮》《覺醒》)深深的感動，我將永遠記住這二個節目。我需要時間好好的思考。這二個節目深深的觸動了我。在世界上竟然發生這樣的事，人們沒有言論信仰的自由。我希望像中國這樣的國家將來有一天會有言論和信仰的自由。這顯然需要很長的時間。」
德邦娜·戴芒德認為百老匯的舞蹈主要是爵士舞，加上芭蕾舞的技巧，再加上一些現代舞。和百老匯的舞蹈相比，神韻藝術團跳的舞蹈給人更古典的感覺。
她的朋友推薦她來看這個演出。她說她來之前一點不知道演出會是什麼樣，看了之後她感到「興奮不已(thrilled)」。
Erica說水袖舞很優雅，服裝裝飾一切是美麗的，演員很優秀才華洋溢。她說節目令人驚奇，並用歷史事件背景圖案裝飾等告訴我們訊息。她看了精采的演出，引起興趣更多去瞭解中國。
一對退休夫婦說他們是猶太人，理解同情沒有信仰自由的中國人。她覺得能看到西藏舞出現在全球華人新年晚會很難得，在共產主義的中國不允宗教自由。這對夫婦，先生退休前是政府財政計劃者，太太在醫生辦公室當經理。他們說，神韻巡迴藝術團演出太好了，舞蹈的美麗中顯示了精神層面，音樂非常可愛。可悲的是很多傳統文化在文化大革命期間被摧毀。這台晚會演出展示了5000 年的古老歷史值得驕傲。他們表示，猶太人珍惜傳統，鼓勵中國人保持祖先的文化遺產。
Frank Siddons 是退休的程序分析員，今晚演出很獨特，美妙，喜歡古典音樂，中西樂器和諧的配合，唯一遺憾的是2008年奧運可能看不到自由。
費城是1681年英格蘭查爾斯國王二世封給威廉．潘在德拉華爾州和斯庫爾基爾河（Schuylkill River）之間的一塊地。1682年：潘建立了費城並開始建立一個「綠色鄉間小城。」17世紀初：費城飛快成長，成為世界上第二大英語城市。1774年：第一屆美國大陸國會會議在費城舉行，開始美國對自由的追尋。1776年：愛國者在費城的州議會大樓（State House）開會，宣佈美國獨立。1787年：美國的奠基者們在州議會大樓（現在名為獨立大廳）再次開會，起草美國憲法。1790年：費城成為美國首都。
(大紀元)
1514至1516年間達芬奇旅居羅馬，米開蘭基羅和拉斐爾也正好都在羅馬為教廷工作，形成了文藝復興三傑薈集的文藝復興鼎盛時期。達芬奇也在羅馬與再次得勢的美迪奇家族重逢，因為羅倫佐的兒子喬凡尼在朱裡亞斯二世死後繼位為教皇，即裡奧十世。教皇曾經委派達芬奇作畫，但是對達芬奇的工作方式和效率感到不耐，寧願重用後起之秀拉斐爾[60]。幸好教皇的兄弟朱裡安諾十分敬重達芬奇，讓他住在在梵帝岡的Belvedere宮中。此時達芬奇對創作的興趣似乎不大，主要致力於科學研究。但是他最後的幾幅作品 ── 包括最後的油畫《施洗約翰》和那幅知名的晚年自畫像，應該是在羅馬的這段時期完成的。
St John in the Wilderness (Bacchus) 1510 -15； Oil on panel transferred to canvas, 177 x 115 cm
Mus□e du Louvre, Paris
人們經常把達芬奇的《施洗約翰》和另一幅具有達芬奇特色的《曠野中的施洗約翰》（又名《巴卡斯》）並列相較。後者一般推測是達芬奇的弟子梅濟在達芬奇的工作室所作，至於雷奧納多是否參與尚無定論。然而不可否認的，作品中呈現了不少達芬奇的作品的特徵。
《曠野中的施洗約翰》身處風光明媚的自然風景中，蒼茫遠山的遠山顯然受達芬奇的手法影響。約翰容貌俊美，頭戴桂冠，披著駱駝毛皮，以輕鬆姿態坐在石塊上，一手抓著木桿和葡萄，一手卻指向左邊，雙眼注視觀眾，口唇微啟，彷彿在向觀眾說著什麼。身披毛皮、手持木桿原是施洗約翰的典型裝扮；而葡萄和桂冠則是希臘羅馬神話中酒神的標誌，所以這幅畫又叫《巴卡斯》。將聖者約翰和神話中的酒神視為同一的情況，在14世紀Pierre Bersuire的文章《Ovide moralise》已有先例。由於作品保存狀態不佳，很難判定酒神的意涵是原始構思還是後來加上的。不論如何，這幅畫和達芬奇《施洗約翰》有很多類似之處，創作時間也十分相近，二者之間的參照或影響是顯而易見的。
St John the Baptist 1513-16 Oil on panel, 69 x 57 cm
Mus□e du Louvre, Paris
達芬奇的《施洗約翰》以幽暗的色調作為背景，人物動勢以螺旋和S形伸展，加上暈塗法若有似無的輪廓線，煙霧般細膩的光影變化，使約翰如幽靈般從幽暗中湧現和隱沒。
據記載，施洗約翰是耶穌的表兄，也是著名的先知。他在曠野中過著簡單的生活，身穿的駱駝毛皮，以蝗蟲野蜜為食。他的任務是為耶穌傳道「舖路」：呼籲人們接受悔改的洗禮，預告耶穌的來臨，指引人跟從耶穌基督。
一般的施洗約翰經常被描寫成飽受風霜的模樣，例如達芬奇早年和維洛其奧合作的《基督受洗圖》中的約翰就是。達芬奇卻把施洗約翰畫得十分秀美、陰柔。令人好奇的是《施洗約翰》的容貌和蒙娜麗莎頗有神似之處，其直視觀眾的眼神、微笑和手指上天的姿勢也同樣意味深長，不免又引起諸多猜測。有批評者認為約翰的動作和表情是造作甚至曖昧的，特別是那注視觀眾的眼神和刻意的微笑，和聖者施洗約翰本身的生平事跡或性格幾乎毫無關係。也就是說，達芬奇並不是藉由施洗約翰來表現神聖的宗教內涵，而只是藉用宗教人物來表達他個人的思想意向。因此《施洗約翰》雖然還是手指著上天，但是傳達的信息並非神聖，而是近乎世俗的人性。
達芬奇想表現什麼[61]這《施洗約翰》幾乎和《蒙娜麗莎》一樣神秘難解。在這些晚期作品中，達芬奇偏好透過畫中人的眼眸直視觀眾的內心，似欲和觀眾作某種程度上的心靈溝通。正如他自己曾經說的「眼睛是靈魂之窗」，如中國古人也有「觀其眸子，人焉叟哉」的說法，眼神是一個人內心的真實流露，也是生命存在的表徵。
《自畫像》
Self-Portrait； c. 1512？ Red chalk on paper, 333 x 213 mm Biblioteca Reale, Turin
達芬奇著名的晚期的自畫像[62]中，呈現了一個歷盡滄桑、表情沉痛的老者。特別是隱藏在低垂而濃密的白眉下，那雙壓抑而深邃的眼神，透露的是一個孤高智者的靈魂。此時達芬奇已經六十餘歲，他已經洞徹人性與世間無常，剩下的是深刻的自我省思。出於仰慕，拉斐爾也曾經借用達芬奇的智者形象，在《雅典學院》中重塑了希臘先知柏拉圖的風采。
1516年，達芬奇為法蘭西斯一世所禮聘，帶著畢生研究成果的手稿、藏書和幾幅畫作和弟子一起前往法國，隔年獲得「皇家首席畫師、技術顧問、建築師」的稱號，並受贈一所羅亞爾河畔夏宮附近的別墅[63]。此時他幾乎已經不再畫畫，但仍然參與規劃皇家城堡的慶典活動，以及羅亞爾河的水利工程和都市計劃。而晚年的手稿中，也顯示出達芬奇已經在思索人類命運和劫難的問題，對《聖經啟示錄》中描寫的毀滅性的大洪水作了假想圖。1519年初健康開始惡化，五月二日死於別墅中，享年67歲。
值得一提的是，達芬奇像許多畢生研究科學的學者（如愛因斯坦和牛頓）一樣，在生命的晚期深刻感到人類智慧的渺小，最後還是回到宗教中尋找歸宿。達芬奇生平並未表現出對宗教的熱忱，然而在生命最後的時日，卻熱切學習教義，懺悔自己的過去，堅持在重病中接受聖禮。據說達芬奇臨終前曾反覆問身邊的人：「請告訴我究竟在世界上做了什麼有益的事？」臨終時說：「我是罪孽深重的人，沒有資格侍奉偉大的神。」他堅信「自己沒有在藝術上盡到應盡的力量，所以觸怒了神和全人類。」（瓦薩利《藝術家列傳》）
貢獻和影響：
雷奧納多．達芬奇傳世的作品極少，畫幅也不大，然而他仍然被公認為歷史上最偉大的天才和藝術家之一。至今人們仍津津樂道於他的經典名作，驚歎於他多方面的才能，敬服他追根究底的求真態度，以及他對美獨特的領悟力和原創力。由於達芬奇在科學研究上的突出表現[64]，後人也視之為科學家與發明家，甚至認為如果達芬奇將其科學研究公諸於世，可能會影響當時的科學發展。不論如何，達芬奇最重要的使命畢竟還是在藝術上 ─ 是他在美術成長的關鍵時期將人類的繪畫引領到成熟甚至完美的程度。基本上他達成了任務，但是他顯然有能力做得更好 ─ 達芬奇臨終前的痛悔，也說明了這位天才對自己的使命是心知肚明的。
回顧達芬奇一生的藝術創作，多數作品都沒有完成，這一點也經常為人（特別是他的委託人）所詬病。即便如此，從他所留下的少數真跡和手稿來看，達芬奇在藝術上的成就和貢獻，已經是洋洋可觀。
達芬奇藝術最大的特點，是他「求真」的精神，認為只有「真實」才是神的意思[65]。他把繪畫視為一門科學，講求方法，要求客觀。「求真」不是對事物表象的粗淺模仿，而是要洞徹事物的本質和原理。因此他借助科學，深入瞭解事物和生命的內在結構、性質、成因和運作方式等等。他在解剖、數學、植物、地質等等方面的研究確實有力的幫助了他藝術上的寫實表現；但不可否認的，這些耗費時日研究也是使達芬奇分心不能專注於藝術的主要原因。
然而達芬奇認為涉獵廣泛是必要的，因為只有全盤瞭解自然，才能真實表達萬象。他認為只擅長某種題材或「只能畫好一樣東西的畫家[66]」不值得稱頌。「畫家應當像一面鏡子，真實地照映出鏡前的萬事萬物。如果要畫人物，就要像活生生的人。要畫白雲，就要像真正天空中飄浮的白雲。不但如此，還要用心靈之眼去吸收眼前的一切，找尋其中的意義。」所以達芬奇的作品中，從人物主體到周邊的一草一木，以至遠山、天空都有理有據的舖陳在畫上；也由於掌握了自然的原則，即使是想像構思的東西也會符合邏輯而有真實感。此外達芬奇的創作構思兼顧外形和寓意，肖像也從外表到內心無所遺漏的刻畫。所以達芬奇的求真，是從深層到表面、從精神到物質的全面寫實。
綜合達芬奇在繪畫技法和觀念上的貢獻，主要有以下幾點：
1. 暈塗法的運用：不用輪廓線而直接以明暗來界定形狀，是更接近於真實視覺感受的畫法。光線除了突顯人物之外，細膩的漸層變化還可以使人體皮膚顯得柔和，調子更豐富，營造出神秘的氣氛。這種手法直接影響到威尼斯畫家如吉奧喬尼和提香等人，並且延續至巴洛克以後。
2. 空氣遠近法：這個表現法來自達芬奇對大氣現象的實際觀察。由於越遠彩度越低，偏寒色的低彩度有助於空間的推遠和突顯前景主題。同時從朦朧的霧氣中表現了空氣濕度和光線透明流通的生機感。這個達芬奇特色的背景處理法不僅改變了米蘭畫派畫風，後來的拉斐爾（Raphael）， 沙托（Andrea del Sarto）和巴托羅繆（Fra Bartolommeo）也都學自達芬奇。
3. 賓主關係：15世紀的畫家有時在背景處理時過於瑣碎、僵硬，經常干擾到前景的主題的視覺效果。達芬奇則合理解決了賓主之間的關係，簡化背景或統合畫面的秩序，使背景服膺於整體需要，以強化主體的重要性。
4. 在真實與理想中找到平衡：文藝復興早期的畫家在模仿自然的時候，往往未能兼顧美感。而達芬奇寫實的同時還能「賦予筆下人物優雅的風采」。他主張速寫時應該多「挑選美麗的容貌」[67]作為創作的資料庫存，所以他筆下人物形象優雅而真實。而《最後的晚餐》中真實生動的歷史場景結合著畫面均衡、和諧又充滿律動的構圖，更是寫實和美學原則的空前完美結合。
5. 達芬奇對描寫人物內心的經驗也給予後人啟發。如《蒙娜麗莎》以表情和眼神傳達了人物的內心世界，或如《最後的晚餐》中以肢體動作和手勢來表達眾門徒的情緒反應和心理狀態。《論繪畫》中如此記載著：「繪畫中最重要的事是人物的體態應表現出他的內心狀態，如渴望、鄙視、憤怒和同情等等……」達芬奇在所以達芬奇筆下每個人物都是有靈魂，有情感，有思想的。
達芬奇思想活躍，不墨守成規，固然是他能突破舊有形式的原因之一。但是他繪畫上的創見主要還是出自於對「理想美」的直覺和對「真實」的堅持，這也是一個藝術家的本分。達芬奇的成就也在告訴後人，所謂「創新」或「個人風格」不是外求而來的，畫家個人的特質和魅力就在他真誠創作的過程中一覽無遺。
達芬奇留給人們當然不是那些少量又未完成的作品，他的大量手稿也向世人展現了一個勤奮不懈，嚴格律己、理性求知的孤高靈魂。除了科學的部分外，他也告訴了世人如何觀察事物和人性、如何運用聯想激發創作靈感、如何有效掌握事物外形，如何整體構思畫面……這些都足以教導後進如何真正的去完成藝術作品。達芬奇本人雖然沒有一個出色的弟子繼承他的藝術，然而後世卻有無數的畫家從他那裡得到啟發，延續和維持了文藝復興盛期以來數百年西方繪畫藝術的正統。達芬奇作為使繪畫達到成熟的第一人，也算是不辱使命了。
註解:
[60] 來自美迪奇家族的教皇裡奧十世曾經委派他工作，但是達芬奇對繪畫的媒材似乎更有興趣，接到工作後沒有開始起草，反而開始提煉油，並搾取植物汁液作為作品完成後的保護外釉。教皇對達芬奇的行事風格早有耳聞，聽說此事時，忍不住批評說﹕「噢！這個人永遠完成不了任何事情！哪有人在沒動手之前就想著完成後的種種？」於是不再委派達芬奇作任何工作。（瓦薩利《藝術家列傳》）
[61] 有人說達芬奇信仰的是以施洗約翰為主的地下教派，所以畫中的約翰一手指天，一手指向自己，這和第一次《巖窟聖母》中天使面向觀眾、手指約翰一樣，都在暗示約翰才是重要人物。有人認為施洗約翰的陰柔樣貌和曖昧笑容顯示達芬奇有同性戀傾向；也有人說施洗約翰的不自然笑容是藝術家對自己晚年境遇的自我解嘲。當然這些都僅限於猜測。
[62] 這幅素描，一般學者普遍相信是雷奧納多的自畫像，因為它十分符合Gianpaolo Lomazzo對達芬奇晚年的描述：「Leonardo的頭髮和鬍子很長，眉毛濃密，看來像是高尚的智者。」
[63] 別墅位於Cloux鎮（後來改名為Clos Luc□）。
[64] 如同他無法完成許多藝術的計劃一樣，科學計劃也同樣未能完成。他的理論散在各筆記本中，通常是以左手反向書寫。他科學研究的特色在於能將「真實」與「理想」合一，而他的繪畫創見也和這一點密不可分。由於譯碼不易，達芬奇的研究在有生之年並未傳播開來，許多人認為如果達芬奇的科學見解當時能公諸於世，可能會革新16世紀的科學領域。他在許多領域的觀察甚至超越當時科學界﹕例如血液循環、視覺的生理構造；對氣象和地理的研究；月球對潮汐的影響；水力學的研究…他也可能成為比重計的設計者，他的運河工程計劃至今可行。達芬奇構想的許多機械中，有些是有發展潛能的，如潛水艇。他的飛行研究即使不可行，卻也將飛行的條件（如設備、空氣動力的原則）作了初步而具體的設想。
[65] 他手稿中有以下文字：「畫家繪畫神聖的對象時，若不以真實為基礎，那就是褻瀆神明。」「最值得稱頌的繪畫是模仿得惟妙惟肖的作品。」
[66] 「只能畫好一樣東西的畫家，比方說裸體畫像、頭像、衣褶法、動物、風景或其它諸如此類的小事，而不去經營其它事物，這種畫家也沒什麼值得稱頌的。」因此他不同意波提且利認為背景只是陪襯的說法，對以人體為唯一主題的米開蘭基羅也不認同。
[67] 「畫家主要的優點在於他能賦予筆下人物優雅的風采。畫家若非生就此特長，應該養成隨時留心觀察的習慣：四下觀察，從許多公認的（而非出自你自己的判斷的）美貌中挑選最動人的部分，因為你可能會自我欺騙，選擇與自己形似的容貌……」從《論繪畫》這些陳述來看，達芬奇在審美上也是力求客觀的。