一日，寶常於野中遇十多人，車服鮮麗，麾幢森列，若有所待，寶常趨避之。為首者使人召寶常至，曰：「上帝以子『天授音律』之性，將傳八音於季末之世（註：此處以朝代為季，指當朝「欲壞」之時），救將壞之樂，燃正始之聲，子未備知也（註：沒能瞭解全部）。」使「鈞天」之官，以示旋微之要。命寶常入坐，而教以歷代之樂，「理」亂之音，靡不周述。寶常畢記之，良久，群仙凌空而去。寶常還家，已五日矣。自此，人間之樂，無不精究。

尚與人同食之際，言及聲律，手邊無樂器。寶常信手取食器、雜物，以筷扣之。品其高、下，宮、商畢，備諧，作絲竹。大為時人所賞。歷周泊隋、落拓不仕。開皇初，沛國公鄭譯「定樂」成，奏之文帝，召寶常問其可否？寶常曰：「此亡國之音，哀、怨、浮、散，非正雅之聲。」極言不可。詔令寶常創造樂器，而其聲率下，不與舊同。又雲，世有周禮「旋宮之儀」，自漢魏以來，知音者皆不能通。寶常創之，人皆哂笑，於是試令為之，應手成曲，眾鹹詫異，由是損益樂器不可勝紀。然此聲雅瞻，不合於俗，人皆不好，卒寢不行。寶常聽「太常之樂」，泣謂人曰：「淫厲而哀，天下不久相殺盡。」當時海內宴安，天下全盛，人聞其言，大為不爾。及大嶪之末，卒驗其事。是時，鄭譯、何妥、盧賁、蘇道、蕭吉、王令言皆能於雅樂；安馬駒、曾妙達、王長通、敦金樂等能作新聲，皆心服寶常。

寶常無子，曾對友人說：「吾不堪病則孤矣」。因病，妻竊其財物而逃，幾至餓殞。忽一夕，先所遇神仙來降其家，曰：「汝捨九天之高逸，念下土之塵愛，淪沒於茲，限將畢矣！須記得『雲亭宮』之會乎？」寶常懵然良久，乃悟。他日謂鄰人：「吾偶自仙宮謫於人世，即將去矣。」旬日，不知所之。

(《神仙拾遺•萬寶常》)

【點評】

萬寶常之得神傳音律，乃天象變化所致；使其救將壞之樂，留正始之聲。

我們知道了「自然是不存在的，偶然是沒有的，一切都是有原因的。」(《法輪大法•歐洲法會講法》)道理，便明白：萬寶常的出現、記載，以及今日「神韻」晚會的出現都非偶然。從大量現場觀眾的反饋，可以看到，「神韻」淨化人們的心靈，顯現平和正義。人們都被其祥和同化。

文中還描述了「淫、厲、哀、怨、浮、散」的「亡國之音」。告訴我們，投人所好的聲音不一定是正聲；「人皆好」不一定非「淫厲而哀」。寶常深愔「天人合一」，他能夠聽音樂而知天下安危，居盛世而知其「不久相殺盡」，就是這個道理。在能制止時，他「極言不可」；在無法制止時，唯剩哭泣。這哭泣，是為人將被殺戮的悲慘命運，而非他所從事的音樂。

歷史「卒驗其事」留下記錄，就是要我們正視危機，溫故知今。今天下之音，人亦可對號入座，便知世道是否岌岌可危。正音復律，世可昌、病可愈、眾生可脫險境。快快找「神韻」。

有些人錯把「神韻」當「法輪功的宣傳」，非也，為救世、救人爾。在所有各層空間，「神韻」都有它獨特的展現形式，各層生命的歡呼雀躍，天目可見。

「神韻」是從聲音、形態的方式傳播真相促人正信；傳播神文化的畫展，則從視覺的角度在救世。正信、正音、正形、正視——正心，能使人群脫罹難。莫小視！也希望有正信、有能力的人積極參與其中。

寶常在音律境界出神入化，而在世間甚淒苦，病而致孤、貧，幾至餓斃。幸虧神降其室，開示下，明真相而去。我們又何嘗不是如此？在人中，演員做久了，迷了本性，癡迷於戲，便忘了自己的真實身份及使命。今天，我們既曉「來源」，當知「歸處」。