【原文】

張紘還吳迎家，道病卒。臨困，授子留箋（1）曰：「自古有國有家者，鹹欲修德政以比隆盛世，至於其治，多不馨香，非無忠臣賢佐也，由主不勝其情，弗能用耳。夫人情憚難而趨易，好同而惡異，與治道相反。《傳》曰：「從善如登，從惡如崩」，言善之難也。人君承奕世之基，據自然之勢，操八柄（2）之威，甘易同之歡，無假取於人，而忠臣挾難進之術，吐逆耳之言，其不合也，不亦宜乎！離則有釁（3），巧辯緣間，眩於小忠，戀於恩愛，賢愚雜錯（4），黜陟失序（5），其所由來，情亂之也。故明君寤（6）之，求賢如飢渴，受諫而不厭（7），抑情損欲，以義割恩，則上無偏謬之授，下無希冀之望矣！」吳主省書，為之流涕。（出自《資治通鑒·卷第七十一·魏紀三》）

【註釋】

（1）留箋（音間）：遺表。
（2）八柄：古代統治者駕馭臣下的八種手段，即爵、祿、予、置、生、奪、廢、誅，用來調節統治者內部財產、權力分配的矛盾。
（3）離則有釁（音信）：胡三省曰：「言納忠而不合於上，則上下之情離，釁隙由此而生也。」釁，破綻、瑕隙。
（4）賢愚雜錯：賢良和愚惡混雜相間。
（5）黜陟失序：罷免和進用失去標準。
（6）寤（音物）：通悟。
（7）受諫而不厭（音壓）：接受規勸而不壓制。厭，通「壓」，抑制。

【語譯參考】

張紘回吳郡迎接家眷，在中途生病去世。臨終時，將遺表交給兒子。遺表上說：「自古治理國家的人，都打算修行德政與太平盛世相媲美。至於治理的結果，大多不完美，不是沒有忠臣賢能輔佐，而是由於君主不能克制自己的私情，不去任用他們。人之常情都是畏懼艱難，趨就容易，喜好相同意見，厭惡不同見解，這與治國之道正好相反。《傳》說，『從善如同登山，從惡如同崩下』，說的是為善的艱難。君王承襲祖先累世的基業，據有至尊的自然之勢，掌握天下八種權柄的威嚴，喜好易行和贊同帶來的歡快，無需採納別人的意見，而忠義之臣提出的難為良策，說出逆耳的忠言，就與君王私情不能契合，這不是很自然的事嗎！君王與忠臣疏遠就會出現裂痕，花言巧語之人乘機離間，君王被這些小忠暈了頭，迷戀於個人的恩愛，使得賢明和愚惡混雜相間，罷免和進用失去標準，這種情形的根源，是私情作祟。所以聖明的君王明察此事，求訪賢才如饑似渴，接受規勸而不壓制，抑制私情，損減私慾，出於大義割捨私恩，那麼君上沒有偏頗錯謬的任用，臣下也就沒有非分的奢望了。」吳王孫權讀著這份遺表，感動得眼淚直流。

【研析】

張紘的遺表闡述自古治理國家的人都希望能修行德政，但是多半不完美，乃由於「私心」作祟。人都想聽好聽的話、挑選容易的，而忠言往往逆耳，所以無法讓真正賢能者，出來為國家做事。國君聖明與否，端看其是否能割捨私恩就大義。此道理人人皆知，但知與行不見得能並行，人若無法拋棄為私的己見，將使社會越趨滑落，離太平盛世愈來愈遠。

張紘臨終時，仍然心系國家，還不忘將遺表交給兒子，吳王孫權不禁為一個忠臣殷殷的諫言而落淚。之所以感人，是因為那份心，看到那顆無私的心，表露無遺。人如果做事均存著一顆良善、為公的心去做，相信一切將會是美好的。

【延伸思考】

1、你曾經因為某一件事而讓你感動嗎？是什麼事？請與大家分享。
2、喜好易行和贊同帶來的歡樂，是現代很多人的通病，我們要如何才能聽進不同的聲音，接收到真正的訊息？
3、試比較分析為私與為公兩種不同的基點做出來的事，其結果有何不同？

【參考數據】

1.資治通鑒（17） 李國祥 顧志華 陳蔚松主編 台灣古籍 2001年二月出版
2.資治通鑒輕鬆讀2 歐惠章編寫 希代書版
3.資治通鑒今譯（四） 李宗侗 夏德儀校注 台灣商務印書館
4. http://www.twseasea.idv.tw/viewthread.php?tid=272&extra=page%3D11