釋迦牟尼佛晚年時，摩揭陀國的國王，名字叫作阿闍世。這時的摩揭陀國正與北方鄰族的跋耆人交惡，阿闍世王常常對他的幕僚表示，跋耆國仗其人口眾多，國勢日強，對我越來越不順從，威脅愈來愈大，我應當找個機會，把他們徹底消滅掉。

釋迦牟尼佛在他涅槃圓寂的前一年，曾來到摩揭陀國的首都王捨城地區度化眾生，此時的釋迦牟尼佛就住在王捨城城郊的靈鷲山中。

阿闍世王聽說釋迦牟尼佛住在不遠的靈鷲山中，便派遣他的親信，一位名叫禹捨的大臣，就攻打跋耆國的事，去徵詢佛陀的意見，因為阿闍世王知道，釋迦牟尼佛是不會妄語的，他是說話實實在在的聖者，一定會據實以告。

大臣禹捨於是領命來見佛，他備了最好的車，以及五百位隨從，隆重的乘車來到了靈鷲山。待車行至路的盡頭，大臣禹舍下車恭敬的步行至釋迦牟尼佛的休息處，在虔誠的禮拜之後。大臣禹捨便先代阿闍世王向釋迦牟尼佛請安問候，然後便說明了來意。

釋迦牟尼佛因而告訴大臣禹捨說：「過去，我曾經到過跋耆國游化，為他們說過「七不衰法」，如果跋耆人信受奉行了「七不衰法」，那麼跋耆人一定會勝」。

於是，釋迦牟尼佛回頭問執扇隨侍在後的尊者阿難，在一問一答中，尊者阿難一一證實了跋耆人實踐了下列七種不衰法：

一、經常聚集開會。

二、在會議中上下一心的共同處理大眾事務。

三、遵循既有的制度，不輕易更改。

四、不侵犯婦女。

五、尊崇照顧老人，借重耆老的經驗。

六、勤於維護既有的寺廟。

七、都能擁護供養阿羅漢聖者。

因此，釋迦牟尼佛告訴大臣禹捨說，能經常集會的，必興不衰；能團結議事的，必興不衰；能堅持制度的，必興不衰；能有不侵犯婦女風氣的，必興不衰；能借重耆老經驗的，必興不衰；能重視宗教信仰的，必興不衰；能護持阿羅漢聖者的，必興不衰。

聽了釋迦牟尼佛的話後，大臣禹捨感歎了一番後，恭敬的辭別了釋迦牟尼佛後，就回去稟報阿闍世王去了。

從中可見：釋迦牟尼佛給人講的「七不衰法」，實際上是一種治國之道，然而釋迦牟尼佛並絕不是像一些人想的那樣是在干涉政治，佛法修煉者是絕不會「搞政治」的；只是因為佛法是從高層空間到低層空間貫穿的，對不同空間的生命都能起到一種指導的作用，那麼人間的人倫關係、道德規範、各種禮儀與禮節、文化修養、各行各業的職業道德、做人的標準，乃至於正確的治國之道等等其實也都是佛法在人間的一種體現。

其實不光釋迦牟尼佛講過治國的「七不衰法」，中國的道家大聖人老子在《道德經》中也講過治國之道，例如在經國治民上，老子主張君主「處無為之事，行不言之教」，君主所需奉行的僅是「上德無為而無不為」（38章），推崇道德，不人為的強做什麼，反而能把該做的都做好； 「我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無慾而民自樸」（57章）。

《道德經》是一本講道家修煉的書，但道家的法其實和佛法一樣，也是從上到下貫穿的，所以常人可以從《道德經》中看到如何做人，如何治國安邦等人這一層的法，道家修煉人卻能夠從中悟道修煉的法理，修到超越世俗的境界中去。所以《道德經》絕不是老子為了政治而寫的，修煉人也絕不會執迷於世間的權力與政治的。

其實有了正確的治國之道，那麼也就必然會有不正確的治國之道，這也是因為宇宙之中有一個「相生相剋」的法理所決定的。佛法修煉者明白了宇宙的真理，其心已不在世間，人間那骯髒的政治，誰上台，誰當政，豈又能令修煉者動心呢？一個佛法修煉者是絕不會關心政治的，絕不會干涉國事的。

但不參與政治，不干涉國事，絕不等於看著廣大的人民群眾，被統治者用不正確的治國之道拖入牴觸佛法，譭謗佛法的罪惡深淵之中，而坐視不管。如果一個得了法的人，對眾生被邪惡帶入地獄深淵之中毀滅掉都不管，無動於衷，那就不是不干涉政治了，而是失去了作為一個修煉人最基本的資格。

現在有人不太明白，法輪功學員為什麼要講真相，要勸人退黨呢？有的壞人則乘機欺騙眾生，說法輪功學員在參與政治。其實，法輪功學員做這些事根本就不是為了政治，他們完全是為了救人。

法輪功又稱法輪大法，是真正的佛家上乘修煉功法，是真正的佛法。在這場中共邪黨對法輪功的瘋狂迫害中，許多中國人由於被邪黨矇騙，或是懼怕邪黨而自保，所以順從邪黨做出了一些破壞佛法的事情。法輪功學員們知道了宇宙的真理，深深明白一切參與迫害法輪功的人如不停止迫害，並彌補過失的話，都將承受他們擔當不起的罪業與報應。所以法輪功學員才會憑著修煉人的慈悲，告訴群眾法輪功真相與邪黨的凶殘，希望群眾不要聽信邪黨的謠言，不要反對大法，趕快脫離因為迫害佛法修煉人，馬上就要遭報滅亡的中共邪黨。法輪功學員們完全是為了眾生能有一個美好的未來，才這樣做的。

所以，請您以後在接觸到法輪功真相時，能認真閱讀，真正用自己的本性想一想，把「法輪大法好」與「真、善、忍好」牢牢記在心中，趕快退出邪黨包括其團、隊在內的一切組織；另外對真相資料也請愛惜，那都是法輪功學員用自己的積蓄與時間做出來救度世人的，如果有可能請把法輪功真相帶給你的親人朋友們，因為法輪功真相就是得救的福音。

（資料來源：《長阿含第二遊行經》、《增壹阿含第四○品第二經》）