可是，那位犯錯的比丘，面對大家的指責，要麼是找借口搪塞，要不就是顧左右言他的逃避，不願意承認自己的錯誤，不但如此，而且還對來責問的比丘怒目相向。

釋迦牟尼佛知道了，就告訴比丘們說：「比丘們，將這個人驅離！為什麼要忍受這位異類對大家的傷害呢？比丘們，當他的真面目還沒被發覺時，大家會認為他是個好比丘，然而，一旦大家發覺他是團體中的敗類時，就應當趕他離開。為什麼應當趕他離開呢？是為了不要讓其他真正的好比丘，被他污染的緣故」。

類似的事情，還發生過一次，時間是在一個月圓之夜，地點則同樣是在瞻波城恆伽池邊。

這天入夜之後，比丘們依照往例，都圍坐在釋迦牟尼佛的四周，準備進行每半個月一次的，由釋迦牟尼佛主持的波羅提木叉的布薩。

「波羅提木叉」 是個梵語音譯詞，梵語原意為「善法的根本依止處」，引申為釋迦牟尼佛所制訂的佛教戒律。「布薩」也同樣是一個梵語音譯詞，本為淨化自心的意思。布薩的舉行：一方面是為信眾們受持佛教戒律，使他（她）們住於清淨之戒行，過著清心寡慾的生活；一方面比丘們念誦佛教戒律，一一對照佛教戒律，嚴格的檢查自己是否有違背佛教戒律的地方，若發現有則要當眾坦白，當眾懺悔，當眾檢討，從而收到使僧眾能自新，僧團能純潔，釋迦牟尼佛的佛法能在世間盡可能長住不壞的效果。布薩是每一位僧眾都必須參加的，而且按規定在布薩開始前，與會者若已發覺自己犯了戒，則必須先依戒律當眾懺悔。

可是，這一回很不尋常，大家圍在釋迦牟尼佛四周端坐等待，時間一直在流逝，初夜時分過去了，釋迦牟尼佛仍然保持沉默，沒有要開始布薩的意思。於是，作為釋迦牟尼佛大弟子之一的阿難便站了起來，恭敬的走到釋迦牟尼佛面前，虔誠的合掌向師父請求開始布薩，然而，釋迦牟尼佛卻沒有回答；阿難只好默默的回座，大家依然安靜的端坐著，中夜將過去了，釋迦牟尼佛還是不開口，阿難再度起來恭敬的向師父請求開始布薩，可釋迦牟尼佛依然沒有回答；阿難只好又默默的回座，大家還是依然安靜的端坐著，整夜都將過去了，破曉時分已近，釋迦牟尼佛還是沉默著。阿難第三次起身恭敬的向釋迦牟尼佛請求開始布薩。

這時，釋迦牟尼佛說話了：「阿難！大眾中有一位犯戒比丘，還沒懺悔」。 神通第一的目犍連便以他心通的神通，觀察在座的每一位，發現了那位犯戒比丘，就走到那位比丘身邊，對他說：起來，學友，去見世尊，你不可以再和比丘們共住！可那位犯戒比丘竟然沉默不語，依舊坐在原位，沒有起來的意思。目犍連就這樣催了他三次，可他依然如故。目犍連只好強行將他從座位拉起，架出門外，關門上閂，然後回來向佛陀報告，並請求釋迦牟尼佛開始布薩。

釋迦牟尼佛對目犍連所做的處置，表示了嘉許，並告訴大家說：「比丘們！從今以後，由你們自己舉行布薩，自行誦波羅提木叉吧！我不再參加布薩了。因為如來若在雜有不清淨成員的集會群中，教說波羅提木叉，論機緣論場合，都是不適當的」。

讀了這兩則歷史記載，我想，一個修煉人犯錯並不可怕，可怕的是犯錯後不願當眾懺悔，就像故事中被驅離的比丘，並不是因為犯戒而被趕走，恰恰是因為不願意公開坦承自己的錯誤，逃避當眾懺悔，才使的他被趕出來。由此可見：佛法修煉真是太嚴肅了，來不得一丁點的含糊。一旦修煉人做出了違背修煉人基本原則或戒律的事，就一定要當眾坦白並懺悔出來。

（資料來源：《增支部第八集第一○經》、《中阿含第一二二瞻波經》）