俞伯牙，春秋時晉大夫，精通音律，琴藝高超。

中秋夜，伯牙乘船浮漢陽之濱。清風明月，草木婆娑，萬籟俱靜，遂操琴寄懷。琴聲清越，妙妙乎方入佳境，琴弦忽然斷裂。伯牙大驚曰：知音高妙來也！遊目四顧，見江邊一人，布衣荷柴，面如冠玉，骨骼清奇，乃一年少樵夫也。伯牙出船相邀，禮畢坐定，方知樵夫名鍾子期。伯牙曰：吾鬱鬱不得知音久矣。今對月浮江，聊抒情懷，不期得與先生，古琴有知，斷弦以告。先生可否與吾漁樵問答否？鍾子期曰：然。

伯牙大喜，遂續斷弦，演「高山流水」。曲至高山之巔，子期贊曰：「巍巍乎志在高山」，曲至流水蕩漾，子期歎曰：洋洋乎志在流水。伯牙情不自禁曰：真吾知音也！

伯牙因事務纏身，不得不回晉國。行前與鍾子期約定，來年中秋夜再於此地相見。

來年中秋夜，伯牙按期赴約，卻不見鍾子期。訪其鄉鄰，乃知鍾子期已逝，其墳塋在漢陽之濱聽琴處。伯牙悲慟異常，遂於其墳前演高山流水。演畢， 奮力摔琴於墳旁大石。以後，伯牙終生不再撫琴。後人感二人故事，遂於伯牙、子期相會處建琴台一座。這便是古琴台的由來。

或曰：高山流水至今音韻錚錚。然，誰能詮釋 「知音」二字？ 「知音」焉在？

那伯牙所謂知音乃知曉「天音」。天道幽遠，惟真惟善惟美方合天道，方出天音。那鍾子期能聽懂天音，也因其內心合於天道，方能體會伯牙琴中所含妙味。

古人也把美好的音樂稱作「德音」，謂音樂當展現真誠善良美好。

而靡靡之音，則亂人情懷，激人惡氣，毀人意志，實乃惡音也！

至於庸人所言知音，不過臭味相投，沆瀣一氣而已，實在玷污「知音」 二字。

其實，伯牙也太過執著。縱使人間無知音，天地也在傾聽！縱使當時無知音，難道將來無知音？高山流水不是流傳至今嗎？

而音樂天才，本秉承天地造化而生，負有以德化音，以音養德，善化眾生的使命。僅以鍾子期為知音，豈不是過於執著自我感受，而忘了萬物生靈嗎？！

但願人們都能明白「知音」的真諦！