第二天，袁道就離開京都而西歸了。他到了益州，在大慈寺出家。他對佛法的領悟與心性都很高，對自己修煉要求的很嚴格，只穿一件衲衣，每頓只吃一碗飯，全寺廟裡的和尚都推崇尊敬他，跟他學佛法者雲集。後來鎮守益州的北宋尚書張詠（西元944—1014年），對袁道和尚很欽佩，經常來拜見。有關袁道的事跡故事很多，這裡只說兩個。

有一次，開元寺的惠明和尚告訴袁道和尚說：我寺想翻修鐘樓，再建造一座佛殿，如果能得到大師的一句話，那麼，化緣就容易多了，佛殿和鐘樓的翻建用不了多少時間就可完成。

袁道說：我不是造孽作惡之人，你為什麼要我幹這個事？

惠明和尚說：建造佛殿鐘樓是打開大福大善的大門，大師怎麼說出這樣的話來了？

袁道說：佛殿、鐘樓是佛要的呢，還是你自己想要造的呢？佛沒有緣故求你為他修，這是你自己要這樣建造的。如今的佛殿宮闕，直上雲霄的樓閣，用萬木建造的大殿，回廊四通八達，樓台亭榭，彼此相連，萬瓦鱗鱗，門窗金碧輝煌，就是世上的王爺公爵大人居住的房屋也不能與之相比啊。你的身子有一席之地就足夠了。如今，在城鄉的草野之間，窮苦的老百姓無立錐之地，有的租房住，有的住小茅屋，也足以安身了。你想要把天下的錢財全部都歸你嗎？

惠明和尚說：是他們自己樂於施捨的。

袁道說：怎麼樂於施捨？你憑空編造出施捨財物就得福，否則就陷他有罪的話，這是你逼迫人家施捨而取得的。用教義來說，給與了，你就是福；不給與，你又有什麼罪名可以加給人呢。

惠明和尚說：佛說喜歡施捨又怎麼解釋呢？

袁道說：我是空門，不耕種土地，不植桑養蠶，沒有什麼可以養活自己。我默默的行善道，人家見了說好，就說給我衣服穿，這就是所謂的喜歡施捨。施捨不求報答；不祈求得到福享，這是自然的施捨。

惠明和尚說：大師說佛殿壞了而不修理，這哪裡是我們佛家的主張呢？

袁道和尚回答說：你所說的是外在的，我所說的是內在的。從前我們的聖人教育後人，使他們剃去頭髮，穿起粗布衣服，一頓飯吃飽就行，用一張小榻去掉他們的慾念。使他們性情不亂了，就進入空寂無念的境地。你以貪得無厭的欲求，侵凌剝削百姓，今天，你居住在高堂大廈，吃的是油炸的上等食品，穿的是綾羅綢緞的艷服，又追求自己更富有，而不知百姓的貧困，這那裡是我佛的本意呢？你應該進入幽暗的地獄，永遠去當下等鬼。說完，就叱責他。

惠明和尚則給袁道行禮，袁道又用手杖打他，說：醒未醒啊？

惠明和尚說：我這身子將從沉醉之中解脫出來了。說完，施禮就走了。

又有一次，廟裡有個和尚燒煉手指（這是古代的一種苦行方式），有人報告了袁道和尚。袁道對他說：你為什麼自己傷殘拋棄父母給的身體呢？

和尚說：以火燒手指供佛這應當獲得無比的善報，大師反而拒絕這種做法，然而，教義經典中確確實實記載過這種事情。

袁道和尚說：佛割斷肢體，是說在人的本性中具有六惡，人的肢體尚且可以截斷，難道本性中的惡不能割斷嗎？這是我佛的好的比喻。至於古代有燃燈佛，那就是點燃的心燈啊，心若自明，可以照亮到沒有光明的地方。啊，我佛是大智慧的，大慈悲的，大聰明的。你在煉燒手指的時候，你的臉好像死灰一樣，痛苦萬狀，佛見到你的樣子是會憂愁悲哀的，又怎麼能得到歡樂呢？你怎麼愚傻到這樣的地步！

燒煉手指的和尚於是說：我明白了！不再燃煉手指了。

一天，袁道和尚在洗澡的時候，他忽然敲鼓召集眾僧人，對他們說：我要去世了，同你們告別。接著他又講了許多他對佛法的領悟，還作了一首詩留給常來拜見的張尚書，詩寫道：

寫完這首詩，把筆扔到地上，他盤起雙腳，端端正正的坐著圓寂了。

故事中的袁道和尚明白佛法修煉的實質是要真正向內修，向自心去修，而不是向外找，去做什麼修鐘樓，造佛殿的事情。然而今天廟裡的和尚大多都在向外求，你修了佛殿，我就要修更大的佛殿，在這上面攀比去了，還以為這就是在修佛呢。有的甚至於還把宗教當成了個人發財賺錢的工具、職業，賺了錢寄回家，甚至於還討了老婆。他們利用福報惡報之說要人交錢交物供養他們的勁頭，真的就像袁道和尚批評的那樣，以貪得無厭的欲求，侵凌剝削百姓，想要把天下的錢財全部都歸他所有。

今天的佛教的確走到了釋迦牟尼佛預言過的末法時期，這也是一個不得不承認的現實。佛教中的《占察善惡業報經》中記載釋迦牟尼佛明確講到：到了末法時期人們「於佛法中鈍根少信，得道者極少，乃至漸漸於三乘中，信心成就者，亦復甚少，所有修學世間禪定，發諸通業，自知宿命者，次轉無有，如是於後入末法中，經久得道，獲信禪定通業等，一切全無」。末法時期的佛教走到今天，真的已經再也無法使人修煉得道了，佛教中的法真的已經無法再度人了。真的希望佛教徒都能理智的對待這一點，其實這在佛經中都是有明示的。希望佛教徒不要因為執著於對末法時期佛教的宗教感情，而誹謗真正度人的大法。

（資料來源：《青瑣高議》）