【原文】

初，上在江州，山陰戴法興、戴明寶、蔡閒為典簽；及即位，皆以為南台（1）侍御史兼中書通事舍人（2）。是歲，三典簽並以初舉兵預密謀，賜爵縣男；閒已卒，追賜之。時上親覽朝政，不任大臣；而腹心耳目，不得無所委寄。法興頗知古今，素見親待。魯郡巢尚之，人士之末，涉獵文史，為上所知，亦以為中書通事舍人。凡選授（3）誅賞大處分，上皆與法興、尚之參懷（4）；內外雜事，多委明寶。三人權重當時，而法興、明寶大納貨賄，凡所薦達，言無不行，天下輻湊，門外成市，家產並累千金。

吏部尚書顧覬之獨不降意於法興等。蔡興宗與覬之善，嫌其風節太峻，覬之曰：「辛毗（5）有言：「孫、劉不過使吾不為三公耳（6）。」」覬之常以為：「人稟命有定分，非智力可移，唯應恭己守道；而闇者（7）不達，妄意僥倖，徒虧雅道，無關得喪（8）。」乃以其意命弟子原著《定命論》以釋之（9）。

（出自《資治通鑒·卷第一百二十八·宋紀十》）

【註釋】

（1）南台：御史台。
（2）中書通事舍人：中書省的通事舍人，掌管通報章表，發佈詔命。
（3）選授：遷徙。
（4）參懷：宋代凡是參與機密政務的，都叫做參懷。
（5）辛毗（音皮）：三國曹魏時的人，以風操遒勁著稱。
（6）孫、劉不過使吾不為三公耳：孫資、劉放，魏明帝時兩位權臣，大臣都與之交好，只有辛毗不去巴結他。
（7）得喪：得失。
（8）闇（音暗）者：愚昧的人。闇，愚昧的。
（9）命弟子原著《定命論》以釋之：著《定命論》以闡述立身處世之道。原，《宋書》〈顧覬之列傳〉作願。

【語譯參考】

當初，孝武帝劉駿在江州時，山陰人戴法興、戴明寶、蔡閒擔任典簽。等到劉駿即位之後，三人都被任命為御史台侍御史兼中書省通事舍人。這一年，三位典簽都因舉兵時參與密謀，賜給縣男的爵位，蔡閒已死，追加賜爵。當時孝武帝劉駿親自處理朝廷政務，不交給大臣，而心腹耳目之人，又不能不加以委任。戴法興頗熟悉古今中外之事，一向受到孝武帝親近寵信；魯郡人巢尚之，是出身低微的士人，對文史有所涉獵，孝武帝知道了，也任命他為中書通事舍人。凡是選派調遷誅罰賞賜的重大決定，孝武帝都與戴法興、巢尚之共同商議決定；朝廷內外的雜事，大多委託戴明寶。三人在當時權勢最重，而戴法興、戴明寶大肆接受賄賂，凡是他倆所推薦的人選，只要說了沒有不允許的，天下的人都集中到他們門下，家門之外如同市場一般，家產都積蓄了千金。

唯獨宋朝吏部尚書顧覬之不向戴法興等人低頭巴結。蔡興宗與顧覬之關係友善，嫌顧覬之風骨節操太峻直，顧覬（音計）之說：「辛毗曾說過一句話：「孫資、劉放不過讓我不當三公罷了。」」顧覬之常認為：「一個人稟受的命運是一定的，不是人的智力可改變的，人應該嚴謹自己的言行遵守道義，而愚昧的人不明白這個道理，妄圖僥倖得到福分，只會白白損害正道，對個人得失沒有幫助。」於是命弟弟的兒子顧原把這種思想寫成《定命論》來闡釋立身處世之道。

【研析】

一個人出生時命運早已安排好了，可是偏偏人喜歡強出頭，總以為人定勝天，殊不知人是何等渺小，只能順天，豈能勝天？顧覬之深諳此道理，所以當別人都去攀附權貴時，他選擇辛毗的風骨，不去巴結戴法興、戴明寶，認為命中若無此福分，強求也求不來，對個人得失也沒有幫助；若有福分毋需求，屆時時機一到自然來臨。畢竟當大官發大財，與你的能力沒有絕對關係，完全是生生世世業力輪報所致，目前只要謹言慎行，多積德行善，為以後累積福分才是首要之務。至於汲汲營營去追求名利，轉眼間也是昨日黃花，如曇花一現之事物，何須用盡心機去追求呢？

【延伸思考】

1、立身處世之道已逐漸式微，需道德重整，方能拯救日益衰落的文化，請你想一想，可以從哪些方面做起？
2、人常是盲目的，跟隨潮流及變異的價值觀起舞。能堅信自己理想、信念的，在當今社會似乎是寥寥無幾。如果是你，怎樣去做抉擇？從眾抑或不隨波逐流？為什麼？
3、順天命，謹守分寸，謹言慎行。嚴格說起來，實在是知易行難，我們當如何才能逐漸做到？請提出來大家互相勉勵。

【參考數據】
1.資治通鑒（30） 顧志華 陳蔚松主編 台灣古籍 2001年二月出版
2.資治通鑒今譯注（七） 李宗侗 夏德儀校注 台灣商務印書館