【正見網2013年01月18日】
季氏八佾舞於庭，孔子云，是可忍也，孰不可忍也！這一段故事家喻戶曉，只是有些人多少還是有點莫能名其妙――孔聖人就是為這等事忍無可忍？如今孔子學院林立，孔子被搬上螢幕，祭孔大秀也粉墨登場，只是孔子終其一生所研習、所實踐、所衛護的禮樂之制，卻少有人理解，更遑論復興。季氏享用天子規格之樂舞，這些今人所以為的耳目之娛，在孔子時代，就是禮崩樂壞，天下大亂的端始。
說起禮樂之制，溯其源頭，按上古流傳之神話，盤古開天闢地時已有“長鼓”之舞， 而媧皇又作“充樂”之舞，伏羲氏有“扶來”舞，神農氏有“扶犁”舞。不過畢竟年代邈遠，墳典湮滅，更多詳情也就無從考信。而推而下之，為五帝，有夏，乃至商周時期，方有關於禮樂之制的最早明確之記載傳至後世，譬如周武王集前代大舞而成“六代之樂”，用於祭祀天、地、神明、祖先，此亦可視為後世禮樂之制之濫觴。
禮樂文明有如此流長之淵源，貫穿華夏五千文明，也必然內涵博大玄機。譬如以治國而論，禮、樂、政、刑為王道四端。刑與政為亡羊補牢之舉，而禮與樂乃未雨綢繆之計；刑與政僅外在之約束，而禮與樂則內在之變化；刑政之法，治之標也，非明王之治，禮樂之制，始得其本，方能大治。
再如禦敵伐罪之事，古人云，兵者，兇器也，聖人不得以而用之。故而聖人之兵不以其百戰百勝而夸神武，不以其絕地後生而論奇謀，惟“不戰而屈人之兵”才是聖人的用兵之道。
譬如虞舜之時，有苗不服，舜修教三年，使人執干戚舞之，有苗乃服。而魯定公時，孔子為相，隨定公與齊侯夾谷會盟。時齊國進夷狄之舞，孔子以其不合禮制樂制當即命退。事後，齊侯以孔子治魯有道而大懼之，主動奉還所侵占之魯國土地。虞舜降有苗，孔子收失地，不費一卒而成討逆罰罪，禦敵守土之功，此皆深知禮樂可為聖人之兵者。
禮樂之制，治國可為治本之道，平亂可為上上之兵。“禮至則不爭，樂至則無怨”――此先王所以推聖教，兆民所以享太平。無怪孔子於季氏八佾舞於庭悲憤如此。不過，想來孔子做此悲憤語時，斷不會想到兩千五百年後，禮樂文明還將遭罹曠古未有之浩劫，書籍，字畫，造像，器物，建築，制度，倫理，信仰，一切文明之承載，不論有形無形，統統消磨殆盡，於神洲大地承傳五千年之久的禮樂文明從此化入虛空而去，此番浩劫之酷烈以文革十年而臻於極至，之後這片土地也就真正成了烏有之鄉，絕漠死地，而共產邪靈也就無所不在的附體式侵入一切皮囊之中，無論是書畫或歌舞，是學堂或廟宇，是人或是非人……於是至有今日亂象之種種，匪邦亂政，邪黨洗腦，暴力犯罪，情色交易，假貨泛濫，唯利是圖，人心魔變，天災無窮，而中共竊據中國，更使上億人慘遭荼毒，昔日之神洲幾近修羅之道惡鬼之獄。
兩千五百年前禮崩樂壞之世，有孔聖人出世，做春秋，復禮樂，於亂世之中弦歌不絕，講學授徒，再奠千秋萬代之儀軌。西方文明也曾於中世紀之漫漫長夜中幾近窒息，而一場文藝復興悄然而起，重振古希臘文明之輝煌。此皆天不棄之，故相佑也。而今中土罹此曠世未有之浩劫，仰見蒼天不語，日月輪轉，未知我華夏文明尚復有一線之機能解此大厄乎？
而時運遷革，風雲際會，公元2007年，藝術界有名“神韻”者應運出焉，以復興五千年神傳文明為宗旨，以純善純美純正之藝術為如意表現，倡導“真、善、忍”之普世價值，如南風之薰澹蕩八荒，僅數年間，海內震動，咸贊之曰“世界第一秀”。
而有幸觀賞過神韻演出的人，更是體會到神韻之所為遠非藝術之範疇所能限定，更非現代人娛樂概念所能對應。神韻音樂之雍容，服飾之華美，天幕之宏麗，歌者天籟之音，舞者神來之韻，可謂天下獨步。而神韻立意之高勢，取境之博大更是超越現代文明之範疇。譬如開宗明義之第一幕即是神界之展現，或作仙宮神殿，或為九重雲天，佛道神眾逍遙其上，有白衣無上尊者自虛空而降，為眾神說法，下界創世。而座下之觀者，於頃刻間，觀所未觀，聞所未聞，感於外而動於內，似有所想又無從所想，只覺與大幕拉開之前，已是一天一地兩世界，一神一人兩境分。此間難說之妙諦，無上之喜悅，怕是禪宗棒喝大悟，密宗鵜鶘灌頂也莫能喻之。
而當耳目之未暇，心神之未收，竟已是幕起幕落，鬥轉星移。蒙古草原青天如蓋，大秦疆土征塵蔽日，江南水鄉靈秀清麗，青燈寶剎佛花妙有，而傳統文化之忠、孝、仁、義、中、正、和、雅、美、善之演繹之闡釋可謂淋漓盡致，令觀者之神識縱橫於五千文明，馳騁於九洲中土，淨化於神傳文明的神光之下。
所大奇者，不特為中國之人，而異族之人，外邦之人，亦為神韻藝術所展現之中華文明而傾倒，即是好萊塢頂級藝術大師也概莫能外。正仿佛孔子問道老子，歸而嘆曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。……至於龍，吾不能知其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”而今日藝術界之手握機樞者，一睹神韻，竟也如孔子之禮老子，河泊之會東海，為之心眼洞開，嘆為觀止。
說起禮樂聖教之功，古人云，遠人不服，修文德以來之。如今神韻往返世界各大頂級劇場，走遍五大洲三十多國，所到之處，好評如潮。且世人於神韻之勝贊，絕非通常意義的美學角度之議論，更多是出於道德、人生、自然、生命之層面的感悟與思考。而今日神韻之來，如大日之盛，光耀寰宇，不正是中華禮樂文明的教化之功與神傳文化的威德大顯嗎。
