嵩山（一）

人類歷史上分布著不同的文明。然而，獨有華夏文明是唯一沒有間斷過，最具有同化力，而且至今還越來越散發著他獨特魅力的文明。中國傳統文化是獨特的，是神奇的。而歷史正是通過中嶽嵩山、通過嵩山所刻下的自然、歷史人文景觀，展現著中國文化的獨特魅力，甚或說闡釋著人類文明的天機和真相。

嵩山又叫方外，位處中原大地，主體在河南登封市區。嵩山屬伏牛山系，北依黃河，西接洛陽，東連鄭州、開封，東西60餘公裡，南北35公裡，呈東西橫臥之勢。嵩山主脈分太室山和少室山兩部分：主峰為峻極峰，海拔1492米，在太室山；最高峰為連天峰，海拔1512米，在少室山。登封市區北依太室山，西近少室山，坐落於呈“L”形的兩主脈之間。

聯合國教科文組織第34屆世界遺產大會，將位於登封市區“天地之中”8處歷史建築列為世界文化遺產，包括少林寺建築群、東漢三闕、中嶽廟、嵩岳寺塔、會善寺、嵩陽書院和觀星台。上述景點除觀星台在市區稍南十幾公裡之處外，其餘皆沿市區北部太室山麓呈東西分布，少林寺即在最西北部太室山之陽、少室山之陰。

作為“天地之中”的嵩山所展現的內涵是：中國傳統文化。而中國傳統文化在嵩山的展現，又表現為自然和建築人文文化兩大部分。而通過這兩大部分文化內涵的展現，完整而全面的揭示了中國傳統文化的本質和目地。

自然篇

一、修煉文化

嵩山歷史上就被冠以“天地之中”。聯合國對嵩山世界文化遺產的定位為“天地之中”建築群，這個定位恰如其分的體現了嵩山歷史文化的本質。因為中原是華夏文明的發源地，在五嶽中嵩山又為中嶽，代表的是“地”——人類的生存之地，或者叫世間，所以嵩山所承載的歷史文化也就代表著整個華夏文明的文化。那麼對嵩山文化遺產“天地之中”的定位，也就是對整體中國傳統文化的歷史定位。

其實嵩山文化遺產絕不僅僅限於建築歷史遺產，以嵩山為中心的自然文化部分同樣是“天地之中”中國傳統文化的一部分，而且是立意更高，更能體現中國傳統文化本質特性的一部分。嵩山的文化體現為“天地之中”，那麼什麼是“天地之中”？

“天”在中國文化中代表上帝，代表神界；“地”即是指人類生活的地方，也叫世間。天、地、人三才，那麼人的境界也就處在天地之間，歷史為人類所開創的文化也就介於天和地之間。就是說，人上可達天，下可入地（獄），皆在個人所為。人通過一定的途徑和方法即可上達天界，是為修煉。

就是說，中國傳統文化從本質上來講，他在表面上是為人的正常生存所需而創造的；同時，他還有啟迪人提高境界的因素和內涵在裡面，即通過一定的途徑和方法（修煉）就能達到提高生命境界的目地。這就是中國文化最為獨特之處，這就是中國傳統文化“天地之中”的高深內涵。從這個意義上來講，中國文化在本質上就是修煉文化。

以河南為主的中原一帶，在民間最為流行的一個說詞是“中”，那就是指行，可以，很合適。這個“中”字的內涵非常大，非常廣。即指中原，又代表中國，更隱含中國是世界文明中心的涵義，歷史為其定位“天地之中”也是這一內涵的體現。可以說民間口頭禪“中”，幽默而恰如其分的把中國傳統文化推向了歷史的高度，即中國傳統文化是為人類開創的最適宜的文化。

“中”字由“一”和“口”組成：如果我們把“口”理解為人類的歷史舞台，或者理解為人類生存的這層空間、人世間，那麼“1”豎就是貫穿天地之意；就是一根主線貫穿之意；也是自古就講“萬法歸一”內涵的體現。

那麼是誰開創了中國的文化？或者說中國文化的來源在哪裡？

二、神傳文化

中國的歷史軌跡清晰的展現了兩個進程階段：第一階段即是夏朝建立之前，所謂神話傳說階段。這段歷史所留傳下來的就是三皇五帝的創世、為人類開拓文化的傳說時期，大約在五千年之前到一萬年左右的樣子。

嵩山西北洛陽一帶，即是三皇五帝傳說的主要活動區域。洛陽在洛河、黃河之間，河圖洛書即是出自洛陽。河圖洛書是中國神傳文化的一個重要組成部分，而中國上古文化均直接出自神傳，“洛陽”之名即是這一內涵的體現。“洛”的同音字“落”，體現的即是降落之意，由天界降落到人界，為人創造人類所需的文化；部首“各”暗指來自不同的神傳體系。“洛陽”也就是暗喻神為人類創造的文化象太陽的光輝一樣照亮人間。洛陽以牡丹聞名，而牡丹是中國的富貴花，暗喻神傳文化象盛開的牡丹，給世間帶來富貴、吉祥。

這段歷史之所以叫神話傳說，又沒有留下“朝代”、“社會”的政體記載，其實正道出了這段歷史的一個本質問題：這是以神通、以大大超越人的思維和能力而為本次人類文明創建文化的歷史過程，從某種意義上來講，這是神的智慧直接展現的歷史階段。既然這段歷史是直接的神創階段，當然不能和人的歷史相提並論，更不能留給人太多、太過詳細的歷史記載，因為人的境界和神界根本就是不能相提並論的。如果讓人直接看到、知道太多神的顯現，那就是對神的侮辱，因為人是不配看到神的。所以，這段歷史也就成了所謂的神話傳說。其實“神話傳說”就是關於神的相關話題的歷史流傳之說。

歷史走到今天，如果僅僅站在人的思維、站在人今天認知世界的角度來理解三皇五帝的歷史，無論如何是想不通的。這也正是有些人企圖否定歷史，否定三皇五帝的存在，甚至力圖定位為古代人“愚昧”、“想像”的原因。就像猴子永遠理解不了人一樣，人同樣也是永遠理解不了神的。這是因為人的基點太低，智慧太有限，大腦70%以上被封閉的緣故。其實當我們冷靜、理智的想一想的時候就會發現：從河圖洛書到《易經》；從神農嘗百草到《黃帝內經》；從倉頡造字到輝煌的上下五千年文化；從農耕到授時歷曆法的創立，哪一樣不是我們今天的人在吃老本？要按照進化論的邏輯來推理，那麼今天的人怎麼還要“用”、“學”、甚至連理解都理解不了上古時代“最原始”、“最低級”的時候所創造的東西呢？這不奇怪嗎？僅就漢字來講，倉頡一口氣造了上萬個漢字，其超越時空、涵蓋古今人類一切領域的智慧，這是“人”所能為的嗎？

中國歷史的第二階段即是自夏朝建立開始的國家歷史階段。無疑這是人唱主角的歷史階段，展現的是人的歷史奠定和文化積累的過程。儘管人成了歷史的主角，但也是在三皇五帝給人類開創的歷史奠定中發展延續下來的。所以，統領人的仍然是由三皇之“皇”、五帝之“帝”而成的“皇帝”，代表的仍然是神傳之意，仍然是天意的體現，所以，皇帝又叫天子。這種朝代歷史文明的出現，不是哪個人隨隨便便就“想出來的”，不是所謂的為了維護統治地位想做就能做的來的。一切都是歷史的安排！那麼從這個意義上來講，中國文化又是神傳文化。也就是說，中國文化既是修煉文化，又是神傳文化。正因為是神傳文化，所以中國文化才隱含修煉的因素和內涵，人才能依此修煉而成為宇宙高級生命。這就是中國傳統文化的本質內涵。

所以，中國文化是神傳文化，是修煉文化，展現這個古老文化的舞台就是中原，就是以嵩山為象徵的中原舞台。

三、嵩山

1、嵩山形貌

嵩山主脈位於登封市區，以少溪河為界分為太室山和少室山兩部分。太室山呈東西臥狀分布，其陽即是登封市區，太室山也就成了登封市區的靠山。少室山位於登封市區的西部，也呈東西橫臥之勢，但其最高、景觀最優美的部分在東部末端，是以側面展現給這個城市的，少室山就像是特意給登封設立的西部屏障。登封市區就坐落於兩山交匯的東南開闊之地，嵩山的這個地形地貌恰似中國地形地貌的微縮。所以將嵩山定位為“天地之中”也是有歷史淵源的，將以登封為中心的中原代指華夏也是名符其實的。

嵩山也叫“外方”。 法輪佛法所展現的法理是：人類生活在迷中；人類所生存的這層空間是由分子粒子組成的；這層空間就是宇宙無數無數空間的最外層、最表面；這裡就猶如宇宙的荒郊野外。所以“外方”之“外”即是指人類生存的這層空間，是宇宙的最外層，是宇宙的荒郊野外；所謂“方”即是指“地”，天圓地方，指人世間。那麼“外方”也就是指人世間。可見，嵩山叫外方即是代表人世間之意，嵩山的歷史文化積澱當然也就是世間歷史文明的一個縮影。

2、嵩山主峰

嵩山最高峰為連天峰，海拔1512米，在少室山，但歷史並沒有將其定位為主峰；歷史將嵩山的主峰封給了峻極峰，在太室山，海拔1492米。這個看起來不太合常規的歷史形成，其實隱含著中國傳統文化的歷史定位內涵。

中國文化有一個分水嶺，就是以中國第一個朝代社會夏建立為標誌的。之前即是三皇五帝時期。這是神傳文化直接展現的歷史階段，少室山即是象徵。少室山不但是嵩山的最高峰，而且有以三皇寨為標誌的、嵩山最俊美的風景景觀。三皇寨即有隱含三皇五帝的內涵在裡面，象徵的即是神創的神話歷史階段。

太室山雖不為最高，但在城市的北部，是靠山，符合傳統風水理念。所以歷史就把太室山峻極峰封為了主峰。那麼顯然太室山所象徵的即是夏朝建立以來的國家歷史階段，代表的是人的歷史文化。和少室山的三皇寨自然風光一樣；太室山同樣也有一處自然景觀——“盧崖瀑布”，展現的即是歷史在最後傳大道之法之意。

“盧崖瀑布”在太室山東部。“盧lu音”的漢字解釋為：

①黑。顯然這是指人世間是一個黑暗的地方。因為宗教歷來講人在迷中，迷當然就是“黑”的意思，所以“黑”即指人在迷中。

②飯器。指盛飯的器皿，但僅僅是器皿，還沒有“飯”。言外之意就是：人在迷中，不知道“明白的理”。所以，“飯”即是指能使人破謎的道理，在沒有講給人明白的理之前，人這裡僅僅就像是一個空飯器。

③存放酒的土墩。我們知道，酒是麻醉人的，人本來就在迷中，而酒更能使人頭腦無智，迷上加迷。從這個意義上來講，酒即隱性的毒藥。這裡的內涵即是：人世間既能展現使人明白的理，引導人出迷，覺醒；同時，這裡也是一切壞惡容易滋生的地方。正所謂宇宙是陰陽同生，善惡同存。這是“存放酒的土墩”的內涵展現。
顯然，“盧”背後的內涵展現的是人世間的特徵。

“崖”的漢字解釋是陡峭的側壁；邊際。也就是無路可走的盡頭之意。那麼這個字的內涵顯然隱含的是人類的末劫之意。而“瀑布”則象徵的是極具震撼力的、破除世間之迷的法理法則。那麼“盧崖瀑布”的背後內涵即是：人類的末劫之時，要在世間展現破一切迷的理，也就是說此時傳大道之法。

就像少室山在城市之側，三皇五帝所代表的文化雖高，但離人遠；太室山雖不為最高，但象徵的是給人直接奠定的文化，所以也就成了世人的依靠，成為了主。這就是歷史封第二高的峻極峰為主峰的原因。

四、“登封”

登封市坐落於嵩山腳下。中國文化超出想像的有對山的崇拜內涵，為什麼？一個五千年前就能為今天的人奠定文化的民族，一個具有如此高智慧的民族難道就“傻”到無緣無故的拜山、拜石頭嗎？其實“山”是歷史文化的承載。西方教堂用石頭蓋，因為那是要讓宗教長久流傳；而中國文化用山來記載、來展現，那是為了永恆，是要在漫長的歷史等待中，要在不斷的歷史文化奠定中能夠在今天展現給世人。這就是目地。而對中國傳統文化的領悟，那就像登山，那就是悟道，就是修煉。所以，在中國傳統文化中登山和修煉也就融為一體，密不可分。什麼是“燈（燈）”？燈是照明的，可這個照明卻是為“登”山而照明，那就是說，中國傳統文化之“燈”是為修煉而準備的、而奠定的。這就是“燈”的內涵，也是登封之所以叫“登”的原因。

那麼歷史通過嵩山為象徵，給人類所開創的文化有什麼樣的特徵？

1、“臥”

清人魏源有“衡山如行，岱山如坐，華山如立，嵩山如臥，惟有南嶽獨如飛”之說。事實上嵩山無論其形態、還是內涵均體現為“臥”。

嵩山屬伏牛山系，一語“伏牛”形像的展現了嵩山之“臥”的本質特徵。何為“臥”？臥者，趴伏未動也。也就是說“臥”是處於停滯、等待的狀態，而這個狀態恰恰是本次人類整體狀態的形像體現。也就是說，“臥牛”即是人類整體狀態的體現。

牛是最苦的，象徵人世間之苦；牛是最慢的，隱喻人類選擇了最慢的、象蝸牛一樣的所謂現代科技的發展路子；牛低頭拉車不抬頭看路，隱喻的正是人類處在迷世的狀態，不知道宇宙更高層的法理法則；正因為人在迷中，看不到宇宙其它空間的存在，特別是中國大陸否定神的存在，所以“吹牛”、“鑽牛角尖”也就是在體現人的狂妄自大，甚至是無知；而“對牛彈琴”更是暗指人迷在塵世，不願聽取、不願接受宇宙高層法理法則的約束。也就是說，“臥牛”正是人類整體生存狀態的展現。

嵩山主峰為峻極峰，東西橫臥如臥龍，故稱嵩山如臥。嵩山最高峰為連天峰，站在此峰北側少林寺處察看，連天諸烽極似東西橫臥、面朝天空、體態安詳的臥佛。所以，嵩山在形態及內涵上體現的正是一個“臥”字，而這個“臥”恰恰是人的歷史狀態、或者說是中國傳統文化的本質體現。

2、“封”

“封”是嵩山展現的第二個狀態特徵。嵩山最高峰連天烽海拔1512米，但歷史並沒有把最高峰封為主峰，而是將海拔第二高的峻極峰（海拔1492米）封為了主峰。這個歷史安排的出現是無意中的有意，所體現的正是“封”，是歷史把嵩山第二高“封”為了主峰。

嵩山主峰在太室山，最高峰在少室山。太室、少室的取名來自於紀念大禹之妻塗山氏二姐妹，這裡，“塗山”體現的同樣是“封”。因為“塗”就是上色、塗抹、覆蓋之意，當然就是“封”的內涵。

嵩陽書院內有兩顆最著名的柏樹，號稱天下第一，被漢武帝封為大將軍、二將軍。可二將軍顯然比大將軍古老、高大的多，但它卻被封為了二將軍。這裡體現的還是“封”，是皇帝的賜“封”。

登封觀星台是中國僅存，也是列世界第二的古代天文建築，其歷史價值不言而喻。觀星台最核心的周公測影台為測日影之用，也就是“圭”；由此確定一個回歸年的時間，制定二十四節氣等形成了中國的授時歷曆法（夏曆），體現的是規範、標準“寸”，而“圭、寸”組合即為“封”，這裡展現的同樣是“封”。

嵩山坐落於登封市，這個城市的命名就給出的是“封”——“登封”，而且體現的內涵又是登山提高之“封”。

那麼這裡的問題就出來了：嵩山之“嵩”為“山高”，那就是指山很高。而一個以“山高”而命名的山，為什麼體現出來的卻是“臥”、卻是“封”呢？這就是歷史所布下的謎！

“臥”是按兵未動，處於等待狀態；“封”展現的是覆蓋、封存狀態。“臥”也好、“封”也罷，體現的都是“封存”和“等待”之意。而嵩山象徵的又是中國傳統文化，那麼顯然，“封存”和“等待”即是體現中國傳統文化的真正內涵沒有展現，處於歷史等待的狀態。就是說，中國文化是有使命的，是有目地的奠定：中國神傳文化即是通過“儒、釋、道”三教奠定未來所需要的修煉文化。但是，歷史所給“予”的又不能在歷史的奠定過程中明示出來，只能是深藏歷史的背後，在表面上只是“象”：現象，表象。那麼歷史所給“予”的“象”就是“豫”，是中原河南省的簡稱。這就是中國傳統文化體現“封存”和“等待”狀態的原因。

中國傳統文化是歷史的一個奠定過程。這個奠定的內涵又體現在鄭州名字的命名之中：“鄭”的部首“奠”即奠定之意。歷史走到今天，中原之地形成了一個最大的城市，成了河南省的省會——政治和經濟文化中心。那麼“鄭州”所體現的歷史角色即是：歷史走到今天，中國傳統文化的歷史奠定過程已經完成！

所以，在歷史文化的奠定過程中，作為修煉，人類的整體狀態也就是“臥”、是“等待”。也就是說人類整體是處於等待狀態的，“等待”的目地就是為了今天的佛法修煉。我們看“等待”二字：都由“寺”組成，體現的是佛法修煉；“待”又體現為“人人（彳）”。那麼“等待”所隱含的歷史內涵即是：人類最終等待的即是佛法修煉！

這就是“登封”的內涵展現：中國傳統文化只是歷史的一個奠定過程，一個等待過程；奠定和等待的目地就是人類最終要走上佛法修煉之路。

五、“開封”

開封位於鄭州東，為鄭州的衛星城；鄭州體現的是中國傳統文化為歷史的奠定，而開封就像是這個奠定的註解。歷史上有“汴洛兩京、畿（ji）內名山”之稱：“汴”是開封；“畿”是靠近國都的地方，而登封市陽城（現為告成）即是中國第一個夏朝建都之地。自古歷史就把洛陽、登封、開封連為一體。就是說，當歷史在“登封”不斷為今天所需要的修煉文化進行歷史奠定的時候，歷史也同時在“開封”為今天打開中國傳統文化大門而做奠定。那麼“開封”所對應的也正是“登封”：啟封的是中國文化為歷史所做的奠定之門，開啟的是中國傳統文化“封存”和“等待”的深厚內涵。顯然，“開封”隱喻的是能夠開啟中國傳統文化大門的鑰匙。這就是歷史留下“汴洛兩京、畿內名山”文化的用意安排。

公元前8世紀，春秋時期的鄭莊公在今開封城南朱仙鎮修築儲糧倉城，取“啟拓封疆”之意，定名啟封。後將啟封更名為“開封”，這便是“開封”的由來。

開封是世界上唯一一座城市中軸線從未變動的都城，城摞城遺址在世界考古史和都城史上是絕無僅有的。北宋東京開封是當時世界最繁華、面積最大、人口最多的大都市，著名的《清明上河圖》即描繪歷史的開封之景。

開封的“城摞城”與“懸河”息息相關。歷次黃河水患使開封數座古城池深深淤埋於地面之下；地上，則因黃河泥沙淤積使河床不斷抬高，形成了河高於城的“地上懸河”。古都開封地下3米至12米處，上下疊壓著6座城池，其中包括3座國都、2座省城及1座中原重鎮，構成了“城摞城”的奇特景觀。

菊花是今天開封市的市花。

那麼從開封的歷史中我們讀到的這把“鑰匙”是什麼？

第一，黃河是華夏文明的象徵，而登封、開封都在黃河之岸，登封和開封的歷史都是黃河文明的承載和體現。就是說，產生這把鑰匙的土壤一定是中國深厚的傳統文化。

第二，登封是歷史文化直接奠定的地方，而歷史文化最重要的承載就是文字，是漢字；而“開封”所展現的正是漢字的倉庫，或者說“開封”所展現的正是漢字內涵的封存之意。我們知道，造漢字的是黃帝的文官倉頡，“倉”即是米糧倉。而倉頡就把漢字視作了“米”，視作了糧食，體現的也正是人類同樣離不開的精神食糧之意。“開封”的歷史作用就是糧食儲備重鎮，這就像漢字內涵的“封存”、“等待”：等待歷史的今天展現其高深的內涵、為理解法所用。就是說，這把鑰匙一定和“米”有關，一定是能夠打開漢字內涵的“法”。

見過法輪圖形的人可能有印象，法輪圖形是由萬字符卐和道家陰陽圖而組成的一個“米”字，而“米”的內涵即是指漢字。“萬字符卐”同樣指漢字，因為代表萬數漢字的符號就是“萬字符”（卐）。那麼開封作為歷史定位的儲糧城顯然是暗指法輪圖形之意。萬字符卐是佛家的象徵，那麼法輪圖形隱含的是彌勒佛？漢字？用漢字傳佛法......都有。 所以，只有法輪佛“法”才能開啟漢字所隱含的背後內涵；換言之，漢字就是依據法輪佛法的法理而成的。

所以，久遠的歷史用了諸多而曲折的謎在展現今天法輪佛法的傳世。歷史是為傳法輪佛法而奠定的，那麼要“開封”、要打開歷史之謎當然唯有法輪佛“法”。就是說，要看清歷史為法輪佛法的傳世所做的方方面面的奠定，看清歷史奠定的真相，就必須跳出已有的條條框框，包括“儒釋道”三教。只有站在法輪佛法的修煉高度，才能在不同層面上看清歷史的真相，這是唯一的“法”。就包括今天這篇解讀嵩山的文章，完全就是依據法輪佛法的法理、由大法弟子所完成的。

今天，開封的市花選擇了“菊”花，歷史的一切都不是偶然。這不僅僅是因為“菊”以包藏“米”而展現的是漢字內涵的封存之意；而且更重要的是，開封選擇菊花作為市花，象徵的正是“歷史的今天”“菊開”之意：那就是暗示著歷史的今天開封的糧倉門打開了；漢字的內涵為法輪佛法所啟封了；登封所封存的歷史文化背後的內涵到了揭開的歷史時刻了。

第三，開封地上是懸河；地下是城摞城，二者在歷史的奠定中互為一體，這個狀態即是“高深”的體現。如果“地下城摞城”是中國傳統歷史文化的象徵；那麼“地上懸河”也就是傳統文化背後內涵的體現，而中國傳統文化的背後內涵即是法輪佛法法理的展現。也就是說，法輪佛法的法理之“高”，即體現為中國傳統文化的奠定之“深”；換言之，對中國傳統文化有多深的挖掘，就會有對法輪佛法法理有多高的認識和理解。這就是開封地上是懸河、地下是城摞城“高深”內涵的展現。

第四、“開封是世界上唯一一座城市中軸線從未變動的都城”，這個歷史的演繹其背後所體現的正是“不變的標準”。什麼才是“不變的標準”？“真、善、忍”！那就是法輪佛法最高內涵的體現。佛法金剛不壞，不管人類的道德衡量標準如何變，如何下滑，但佛法是永恆不變的，“真、善、忍是衡量好壞人的唯一標準”（《轉法輪》）。一個生命不管怎樣輪迴，也不管層次高低，更不管是三界內還是三界外，“真、善、忍”就是衡量一切宇宙生命永恆的標準！所以，“真、善、忍”就是宇宙的法理法則，更是全人類的普世價值。這就是為什麼歷史在開封，通過城市中軸線要奠定“不變的標準”的原因——隱含“真、善、忍”為永恆的衡量標準。

第五、《清明上河圖》展現的是開封的歷史輝煌，但更展現的是人類對美好生活的嚮往；而在這裡我們所看到的正是中國神傳文化所帶給人類的幸福與美好；我們更看到的是，“真、善、忍”佛法才是生命永久幸福與美好的保證！“清明”就是清楚、明白；“上”是向上，提高生命境界，更是指佛法修煉；“河”即是漢河、銀河、天河。那麼“清明上河”的背後內涵也就是指：得法破謎，修煉提高，修出三界，將是生命永恆的幸福與美好！

這就是“開封”：以儲糧重地暗喻漢字內涵、中國傳統文化內涵的封存；以不變的中軸線來象徵“真、善、忍”是衡量一切生命“不變的標準”； 以“清明上河”來展現佛法修煉才是生命永久的幸福和美好！更是以菊花隱喻法輪佛法的傳世，才是啓封中國傳統文化背後內涵的“鑰匙”。

這就是“天地之中”，以嵩山地形地貌、山川河流、城市布局等自然形態而展現的，中國傳統文化的本質和立意：中國文化是神傳文化，是修煉文化；中國歷史的進程即是傳統文化的奠定過程，即是為法輪佛法的傳世而奠定修煉文化的過程！法輪佛法即是啟封中國傳統文化大門的鑰匙！

建築篇

人類在這個星球上的行為，主要體現為建築，而漢字對於“建築”本身的內涵展現即是文化之意。“建”的部首“聿”指筆，就是說建築的內涵體現即是用筆書寫歷史，用筆記錄人類的文明。所以，建築是文化的承載。理清了嵩山的主題立意後，我們也就不難解讀出嵩山歷史建築遺蹟背後所隱含的文化內涵。

六、中嶽廟（太室闕）

中嶽廟為道教聖地，位於嵩山南麓的太室山腳下。它背倚黃蓋峰，遠對玉案山，西有望朝嶺，東擁牧子崗。中嶽廟極合形地風水，布局謹嚴，規模宏偉，是五嶽中現存規模最大、保存較完整的古建築群。中嶽廟中軸線前500米處，即是嵩山著名的東漢三闕之一的太室闕。

1、漢三闕

嵩山有漢三闕：太室闕、啟母闕和少室闕。三闕歷史文物價值極大，但三闕的價值更體現在“闕”的內涵意義上。太室闕、啟母闕和少室闕分別對應道教、儒教和佛教。那麼“闕”是什麼？

作為建築形式，“闕”是宮殿建築的門樓點綴式建築物，就像是主體補充式的註解符號；而作為漢字釋義，“闕”的漢字解釋是錯誤，缺失。那麼在嵩山，作為體現中國傳統文化的儒釋道三教均對應著“有缺失”，甚至“錯誤”，顯然這是漢三闕最重大歷史價值的體現。其實通過三闕給三教“有缺失”總體定位的內涵，和嵩山所體現的“臥”、“封”的奠定內涵是完全一致的。那麼中嶽廟作為道教修煉文化的體現，又是如何展現“闕”的呢？

2、修“真”與“假”修

中嶽廟前身其實在黃蓋峰頂，北魏時修建，是修道人修行之所。後來由黃蓋峰頂下遷至現在的位置，漢武帝下令擴建，基本上就是今天看到的規模形式。而黃蓋峰頂現在修建了象徵性的建築，稱中嶽行宮，俗稱黃蓋亭，其實就是一個亭子。

說起漢武帝下令擴建中嶽廟還有一個歷史記載。說是漢武帝游嵩山希望求到長生妙方。方士公孫卿等人就投其所好，設下圈套，當漢武帝登山時，聽到山中有“山呼萬歲”之聲。他就以為山神顯靈，隨下令大規模擴建中嶽廟。

這個歷史的記載非常值得玩味。道家修真，說真話，辦真事，最後修成真人。那麼修真者做假，那是假修嗎？所以，道家成立道教，什麼心性的人都收，顯然也就是只維持著修煉的形式了。

3、鐵人瞠目

了解道家的人知道，道家是遊走獨修，不講帶多少弟子，即使帶三個徒弟也會只有一個得到真傳，其餘基本就是擺樣子的。我們知道孫悟空跟隨菩提祖師修行七年，最後是在半夜得到密傳修行之法，方得七十二變真本領出徒下山，因為孫悟空的悟性好。不是說道家的修法不好，而恰恰是道家功夫獨特，必須要找悟性很高、根基很大的人才能傳其真法，這是道家的修煉特點決定的。嚴格說來，道家成立道教是個錯誤，儘管道教大規模招收弟子，但得真傳者寥寥。

在中嶽廟有一神庫，神庫外四角立著四個鐵人。他們均赤手空拳，怒目不息，一幅怨氣衝天的樣子。神庫西側又有無字碑碑亭，至今不知為何無字。關於鐵人有動聽的故事傳說。但是，神庫的這個歷史布局，所隱含的背後內涵正是指道教不得真傳弟子赤手空拳、什麼也得不到、憤憤不平的形像展現。神庫之外不入神，意為不得真法，修不圓滿。“鐵人”之意為：佛界是金，菩薩界是銀，出三界最低的羅漢界為銅。那麼鐵人顯然就是沒出三界、不入神庫之意，只能是有一個好身體吧。無字碑當然就是不得真經之意。這就是道教的真實現狀。

4、“蟠龍藻井”

“蟠龍藻井”說的是在重修中嶽廟大殿時魯班顯靈的故事。相傳乾隆年間重修大殿，一衣衫襤褸老頭來幫忙，領工瞧不起他，只給他一個柏樹疙瘩。老頭整天擺弄那個樹疙瘩，後悄悄離開。後來在安裝大殿天花板的時候，正中央剛好缺了一塊，便找到那個樹疙瘩。可那上面除了橫七豎八的黑線外，依然如故，便朝樹疙瘩狠狠踢了一腳。不料，樹疙瘩裡滾出來一個“蟠龍藻井”，往天花板一放，恰恰正好。於是就有了魯班顯靈的傳說。

“蟠龍藻井”是中國古代建築非常顯要的裝飾部件。蟠龍是指民間傳說中蟄伏在地而未升天之龍，龍的形狀作盤曲環繞。在我國古代建築中，一般把盤繞在柱、梁、板上的龍稱為蟠龍。 而藻井是中國古代建築中，天棚中央棱、方、圓形的裝飾部件，最早來自於古代建築天棚中央通天透亮之用。“藻”是不開花植物，暗喻無果；“井”當然就是井一樣的天、井底之蛙之意。

那麼在中嶽廟大殿留下魯班顯靈，給出“蟠龍藻井”的傳說，釋出的既是不能升天的“蟠龍”，又是“無果”，更是“井底”之意，顯然在暗指道教的修煉實質：徒具形式，不得真傳。

在中嶽廟“神州宮”處刻有一楹聯，“道通天地三教外，德貫陰陽五行中”。“神州”即指中國，那麼神州的楹聯之意也就不可小視。“道通天地三教外”之“道”是修道的道，是道法的道，不指道教。這句內涵即是，真正修道大法在三教之外。“德貫陰陽五行中”那就是指三教外的大道由德貫穿一切。顯然這是講德做好人的大道大法。這處看似不起眼的楹聯所闡釋的一外一內，其實暗藏著一個重大的修煉天機，或者說道出的正是三教歷史使命的重大天機——真正的修道大法在現有的三教以外；這個大道之法的核心貫穿的就是如何做好人。那麼了解法輪佛法的人就會知道，在當今世上這無疑指的是以“真、善、忍”為最高修行理念的法輪佛法。

所以我們看到，中嶽行宮雖小，但在黃蓋峰頂，體現的層次高。但道家要大規模收弟子成立道教，那就必須下遷，必須降低標準，因為要面對眾多不同根基的人。其實道教今天所展現給世人的，基本就是講算命看風水，畫符念咒，祛病驅邪一層的了。當然，道家成立道教也是有歷史原因的，這裡不再展開。

所以，中嶽廟暗藏天機，太室“闕”為其定位：維持修煉的形式，為歷史奠定修道的文化。

七、嵩陽書院、啟母闕

嵩陽書院位於登封市區正北峻極峰下，為宋代四大書院之一，歷史影響巨大，象徵意義極高。嵩陽書院主殿供奉儒家聖人孔子，歷史在書院內布局了兩處代表性遺蹟，即“大唐嵩陽觀紀聖德感應之頌碑”和“將軍柏”。

1、大唐碑

佛道兩家為出世修煉之法，儒家為入世做人之理。“儒”字即體現為“人需”：人在世間生存等待的歷史過程中所需要的文化。中國傳統文化是輝煌的，也是有極高內涵的，嵩陽書院選址於峻極峰下，即體現中國傳統文化的無限魅力。在登封的歷史中我們看到，漢武帝在登封留下了巨大的歷史影響，因為是漢武帝在中國歷史上確立了漢文化。漢武帝通過推行“罷黜百家，獨尊儒術”，從此確立了中國以儒家“仁義禮智信”統治地位的儒家思想。中國傳統文化的頂峰即是輝煌的大唐鼎盛時期，也就是大唐文化的輝煌展現。嵩陽書院設立“大唐嵩陽觀紀聖德感應之頌”碑，即是確立大唐文化為歷史頂峰的象徵。

有趣的是，大唐碑在建造過程中留下了一個歷史故事。大唐碑高9米，且有一個巨大的石帽，碑立起來了，但大帽子怎麼也弄不上去，據說為此還殺了三個縣令。正在一籌莫展之際，忽有一老者來到碑前。眾匠人勸老者快離開，免得因無法完工受牽連。老者卻笑眯眯的說：我都是半截身子埋土的人了，怕啥？啥時土圍脖子就算完事了。說完轉眼就不見了。這“土圍脖子”馬上提醒了眾匠人，立馬堆土，將大帽子拉上去了。世傳此老者為魯班顯靈點化立碑。

象這類歷史流傳的故事雖不一定是原版本之樣，但一定都是有內涵深意的。這裡，立大唐碑突出“土圍脖子”、突出大“帽子”，顯然的歷史用意是為大唐定位：即大唐盛世是中國歷史的頂峰，大唐文化當然也就是中國傳統文化之“蓋帽”。

2、將軍柏

在嵩陽書院西側，從南向北，或者說從前到後，有兩顆高大古柏，歷史流傳後面還有一顆。說是漢武帝一次來到書院，首先看到了最前端的一顆，隨口封為大將軍。剛走幾步發現有一顆更大的，無奈金口玉言，只能讓這顆屈居第二，封為二將軍。可是往後走發現還有一顆更更大的，只好封為三將軍了。據說三將軍在明末毀於戰火。現二將軍高20米，周經12米，雖軀幹龍鍾，但生機盎然，約有三千年樹齡。而大將軍明顯細小，且彎腰靠在了石牆上。其實三棵樹相距非常近，絕不是什麼真正的錯封來歷，完全是歷史流傳的需要。

嵩山植被有個顯著的特點，就是高大茂密的喬木多集中於嵩山山坡一線，且基本都為柏樹，這個自然景觀和嵩山的文化內涵十分的協調一致。“柏”為“木、白”：在漢字中“木”以有用之才象徵的是修煉的理、修煉有成者；而“白”為空白。那麼“柏”所隱含的內涵即是：較少體現修煉的理，較少修煉有成者。而這個內涵和嵩山的“臥”、“封”，和“封存”、“等待”內涵是完全的一致。其實這正是“道法自然”的自然體現。

歷史在嵩陽書院留下聞名天下的古柏，其意當然就是中國傳統文化的體現和象徵。縱觀中國的歷史，如果從文化角度可以清晰的劃分為三種文化。第一是三皇五帝的神話創世階段，其文化體現即是以河圖洛書等為標誌的上古文化。第二個即是自夏朝建立，到清朝結束的朝代歷史階段，此階段以儒家“仁義禮智信”為基礎，以大唐文化頂峰為標誌。第三即是中共建政至今的黨文化階段。這個階段即是以無神論為基礎，通過改漢字、發動“文化大革命”、徹底否定儒家文化而建立的鬥爭文化，亦即黨文化。如果我們把嵩陽書院“三將軍”和中國歷史文化作對應，顯然大將軍對應黨文化，因為它在最前、最年輕；二將軍對應朝代歷史時期；最古老的三將軍也就是對應著上古文化時期。因為今天的人對上古文化只當作神話傳說，否定神的存在，所以，上古文化也就像三將軍名存樹無一樣，沒有展現給世人的必要了。

那麼這裡的問題就出來了，就是今天的大陸人大多數最相信的、最踐行的是黨文化，所以它也就成了大將軍的象徵和體現。神開創了人的歷史，傳給人文化，而今天人卻無知的否定神的存在，拜倒在鬥爭邪說的黨文化之下，這不是今天人類最大的錯誤和悲哀嗎？這就是漢武帝“錯”封三將軍的原因；這就是啟母闕對應儒家入世文化的原因，而不僅僅是因為啟母闕緊鄰嵩陽書院的緣故。

中國的朝代社會存續了近五千年，今天稱之為封建社會，邪黨更是稱之為封建迷信。什麼是“封建”？“封”字通過“登封”和“開封”我們知道了這是封存和等待的歷史內涵；而“建”就是文化的奠定過程。那麼“封建社會”也就是指為人類封存、奠定神傳文化的社會。什麼是迷信？在迷中堅守對神佛的信仰，相信輪迴和報應的理，從而堅守做人的心法約束，堅守做人的道德底線，這就是迷信。而中共邪黨把“封建”和“迷信”偷換成了愚昧落後的代名詞，在根本是就是為了否定博大精深的神傳文化，掩蓋自己的無知。在上下五千年的歷史文化中我們看到了什麼？不管朝代如何更迭，我們所看到的是，人們相信神佛，有心法的自我約束，道德有底線；我們所看到的是，敬畏自然，以維護自然為主的農耕文化社會，是人類真正的天人合一、清明上河式的社會生活狀態。什麼是幸福？以大漢、大唐為代表的封建社會，人民過的不幸福嗎？在人類歷史上不輝煌嗎？

而今天我們看到的黨文化是什麼？除了教給人如何弄假、如何鬥，還有什麼？而黨文化是無神論邪念，帶來的是人們道德無底線，社會成了坑騙、互鬥的大煉獄。今天我們看到的是機器工業帶來的是對自然的掠奪、破壞和環境的污染，這種對自然不能再生、無限制消耗所帶來的發展模式，最終是人類的自我毀滅！

世間是善惡同存的。在長達五千年的歷史中，惡人、壞思想、以致反映在宮廷鬥爭中當然是存在的，但這絕不是歷史的主流。而今天的黨文化專把歷史的陰暗面戲說、演繹、放大，到處充斥著對惡的宣傳。它無非是在告訴人們：不要挑我邪黨的錯，不光我邪黨鬥、腐敗，歷史上也是如此。多麼的陰險狡詐！它用宣傳“假、惡、鬥”不斷滋養人的魔性，可帶來的後果是什麼？大家一起往下滑、一起變黑吧！黨文化給人類帶來了什麼？這個社會不可怕嗎？那麼當有一天歷史要清除跟隨邪黨、不夠做人標準的人的時候，那不就是邪黨才是真正危害國人的洪水猛獸嗎？這不是必須解體的邪惡黨文化嗎？而今天卻有無數的人對黨文化頂禮膜拜，視若神明，這不才是真正的迷信是什麼？這種麻木的糊塗已經成了愚蠢的表現。代表中國傳統文化的嵩陽書院“錯”封將軍柏，不正是對今天世人的諷刺和啟迪嗎？

3、啟母闕（啟母石）

所謂“啟母闕（啟母石）”是指大禹治水、大禹之妻化石生啟的歷史典故。啟母闕位於嵩陽書院稍東的萬歲峰下，闕內刻有大禹治水三過家門而不入的史跡。在啓母闕之北、萬歲峰下有一開裂的巨石，這就是啟母石。其實啟母石就是從萬歲峰剝落下來的一塊巨石。“啟母闕（啟母石）”的歷史典故為：

據《山海經》記載，大禹當年為治水開河，三過家門而不入，成為無私為公的歷史典範。相傳大禹常常一個人化熊（nai）開河，由大禹之妻塗山氏送飯。熊（nai即熋）是一似龜的動物，大禹為了不讓其妻看到自己的不好形像，就腰拴一皷，與妻約定，聽到擊鼓之聲方可送飯。一次大禹只顧開河，落石擊響了腰鼓也沒注意，而塗山氏馬上送飯而來，看到大禹化為巨熊，甚為羞愧，遂走至嵩山腳下化為巨石。大禹無奈高呼：留下吾子！巨石開裂生出啓子，這就是啓母石的來歷。

歷史在人類朝代初始留下啓母闕，留下啓母石的傳說，實際上隱含著巨大而深遠的歷史內涵。

先說大禹治水。本次人類文明的開端是以治理水患而拉開序幕的；而世間是善惡並存的，那麼大禹治水也就是歷史祛惡揚善的隱喻。就是說，危害人類的真正水患是惡，是惡的思想文化流毒，那麼“大禹”之名顯然也就是“文化”內涵的體現。

“禹”字由一撇、“蟲”和“冂”組成：撇即是撇除，清理之意；“蟲”即危害人類的壞蟲，代表的是惡的文化；“冂jiong”是郊外、野外之意，指宇宙的荒郊野外人世間。那麼“禹”字的部首之意顯然就是在人世間解體邪惡、清除邪惡文化的內涵體現。

我們知道人類五千年朝代都是神傳文化的奠定，那麼惡的文化是什麼？當然就是指歷史的今天，否定神的存在，否定五千年傳統文化的黨文化。中共黨文化是以毛魔頭為代表而建立的，毛即是黨文化的象徵，而毛魔頭的元神即為龜精，也就是巨熊。所以，當象徵文化的大禹變為熊（龜）的時候，也就意味著在華夏大地上黨文化跑到了歷史的臺面上，成了統治人的主流文化。這就是大禹化熊的背後內涵。那麼大禹治水不就是解體黨文化的內涵體現嗎？

大禹化熊是文化的變異；“禹”字變“風”同樣是隱喻文化的變異。 “風”代表的即是傳播，也就是輿論宣傳。在人類的歷史上，沒有哪個集團政權象中共一樣那麼擅於運用輿論宣傳工具：吹捧、造假、掩蓋、封鎖、鋪天蓋地齊上陣是中共宣傳的拿手絕活。風水、風水，惡風必伴禍水。而中共邪黨即是以水為相，是真正禍害世人的“紅顏禍水”。

中共邪黨位居北方水位，中南海象徵，釣魚台對外，北戴河頤養，張國濤、毛澤東、江澤民、胡錦濤皆現水淹中原之勢，就連中共的成立也是在上海、在一條遊船上湊起來的。既然邪黨以水為相，那麼天意解體邪黨不就是在治“紅顏禍水”嗎？這就是大禹治水所隱含的歷史內涵。

再來說啓母石。如果說大禹代表的是“文化”，那麼大禹之妻代表的就是華夏大地。大禹和啓母留下了啓子；這背後的內涵即是，歷史為華夏所奠定的神傳文化始終貫穿的就是對人類的“啓”：啓發世人以史為鑑，接受歷史的教訓；啓悟世人，中國傳統文化是有內涵，是有目地，是有使命的；啓悟世人，中國傳統文化的內涵是要啓封，是要打開的；更是啓悟世人，中國五千年傳統文化的奠定最終將會為人類開啓新的文明。等等等等。而“石開生啓”留給今天世人最為重要的卻是救命之啓。

朝代歷史的開端為世人奠定的是“石開生啓子”——一個新生命的誕生；那麼今天在朝代歷史的結束之際，歷史同樣為世人上演了一幕“石開生啟”劇，這就是2005年貴州平塘發現的藏字石。此石也是從山上滾落下來一分為二的巨石，而這塊巨石上生著六個天然大字——“中國共產黨亡”。不但如此，歷史給出的漢字“啟”還有一個展現“唘”：部首為“石、又、口”，即是“石頭又開口”之意。那麼歷史當年在嵩山“萬歲峰”奠定“石開生啟”，經過“萬歲”的歲月，到達普喊“萬歲”崇拜黨文化的年代，再次為世人上演“石頭又開口”，這意味著什麼？這天意的安排難道不是啓悟世人退出中共組織嗎？“退黨保命”不就意味著退出中共就是一個新生命的誕生嗎？這不就是今天正在上演的、活生生的“石開生啓子”歷史劇嗎？在人類的大劫即刻到來之際，“退黨保命”不正是大禹一聲“留下吾子”的慈悲呼喚嗎？

大禹代表的是文化；塗山氏代表的是大地；大禹腰鼓所體現的正是晨鐘暮鼓之意，“暮鼓”就是人類的末劫以擊鼓為標誌。那麼當華夏文化變異為巨熊黨文化主宰的時候；當塗山氏聽到人類的末劫暮皷敲響的時候；當塗山氏變成石頭的時候，即是大地變動、災難的到來之際。此時，作為養育眾生的大地，作為五千年而奠定的修煉救人的文化，不就是要儘可能的多救人嗎？這就是歷史奠定“石開生啓”的良苦用心！大禹“留下吾子”其實是歷史的一聲慈悲呼喚——“退黨保命”！

八、少林寺

少林寺位於登封市西北少室山之陰，北依五乳峰，南向少室山。少林寺被歷史定位為達摩所開創的禪宗祖庭，是佛教在中國傳播的象徵；又加之少林武術名揚天下，歷史影響巨大，所以少林寺在中國擁有獨特的歷史地位。今天，站在一個更為廣闊、歷史連續的角度看少林，我們發現少林寺其實是歷史濃重的一筆：展現的是佛教在中國傳播的歷史使命！

站在這樣的視角看少林，少林寺所展現的主要歷史內涵即為：少林寺冠名；達摩的使命；塔林的意義；十三棍僧救唐王（少林武術）；三教九流混元圖和少林寺選址的天機。

1、少林寺冠名

漢字是有深厚內涵的。而影響歷史的人、物、事件的名字正是通過漢字的內涵展現著歷史的天機和秘密，少林寺同樣也不例外。

少林寺之“少”取自少室山。“少”的漢字解釋是不多，很少。“林”表面為樹林，但前已述及，背後內涵代表的是以“木”而展現的是修煉的理、能夠修煉有成者。那麼“少林”的背後內涵也就是指較少修煉的理、較少修煉圓滿之意，顯然和“封”、“臥”，和“柏”是同樣的內涵。而“寺”代表的是佛教，部首為“土、寸”：“土”指地，代表的是三界；“寸”是度量標準，作為修煉當然就是指修煉的法理。那麼“土、寸”組“寺”所展現的內涵即是：佛教所傳之法為脫離三界之理，沒有更高層次法的流傳。那麼佛教既然是如此的定位，那不就是“少林”所體現的較少修煉有成之意嗎？所以，“少林寺”冠名的內涵即是指：佛教所傳的是修煉最低層次、只為自身脫離三界之法，那麼歷史上能夠高層次圓滿的也就為數不多。當然，僅就“少林”二字來講，還有另一層內涵，就是真正大批修煉有成、佛法弟子如林之日，是在歷史最後不長的時間，因為“少”還有年輕之意。

少林寺建在了五乳峰之下。五乳峰代表什麼？“乳”即哺育之意，作為體現自然界的名字，“五乳”顯然就是金木水火土“五行”之意，而五行那就是指三界內。作為修煉，只有走出三界外那才意味著修煉圓滿。所以，少林寺建在五乳峰之下，其體現的層次內涵也就不言而喻了。

所以，通過“少林寺”的冠名我們看到佛教的歷史定位：尋求自身解脫之法，在世間奠定修煉文化。這正是少林寺建在五乳峰下、遙望連天峰的內涵體現，和嵩山所展現的“臥、封”同為一意。