泰山（三）

天 界

到達南天門意味著大法弟子修煉結束，大法弟子白日飛升回到了各自的天國世界，那麼南天門以上的泰山之巔就是天界的展現。

歷史在泰山之巔奠定了泰山的四大奇觀：旭日東升，雲海玉盤，黃河金帶和晚霞夕照；泰山之巔的布局主要分三部份：南天門處的未了軒大殿；天街，包括望吳聖跡、孔子廟、碧霞元君祠、大觀鋒和詹魯台；玉皇頂，包括玉皇廟、無字碑和五嶽獨尊；仙人橋、日觀峰。

泰山之巔的一切布局都在展示天界：展示什麼是天國，什麼是大法弟子的修煉果位。解讀如下：

十二、圓滿

泰山四大奇觀之首即是旭日東升。旭日東升與泰山齊名，是泰山最輝煌、最壯麗、令無數人神往的奇觀。佛光就像太陽的光輝普照大地；太陽即是佛法的象徵，太陽的升起就像圓滿覺者的升起。那麼在“歷史的今天”，歷史奠定“旭日東升”文化的目地，就是要展現：“旭日東升”是大法弟子“白日飛升”壯觀景象的象徵。本次大法弟子的圓滿有幾千萬之眾，當幾千萬大法弟子閃耀著神佛的光輝、白日飛升圓滿升起的時候，就像泰山日出，將是人類有史以來最輝煌、最狀觀、最殊勝的歷史時刻！

日觀峰是觀日出的經典位置，這裡與日出景象構成一幅完美畫面的是一塊巨石——拱北石。“拱”是雙手合十、十分恭敬的佛家之禮，“北”是天國方向的象徵。那麼旭日東升和拱北石組合：正是大法弟子雙手合十、飛往天國形像的展現。

為甚麼旭日之“旭”是“九、日”？因為今天所有的生命都是宇宙第九茬生命，在“歷史的今天”，所有第九茬生命所面臨的是：要麼被淘汰，要麼過渡為第十茬生命。作為修煉圓滿的大法弟子，當然就是第九茬生命過渡而來的，因此象徵大法弟子圓滿狀態的太陽即是“旭”、旭日。作為佛法修煉的象徵，孫悟空、豬悟能、沙悟淨即是“悟”字輩的第十輩。也就是說，第九茬的生命能夠過渡到第十茬中去的，必須具備悟性，必須是在法輪佛法中的修煉者，這是唯一的途徑。

雲海玉盤是指在特殊的季節、日子，泰山之下一片雲海茫茫，惟泰山象玉盤一樣高潔晶瑩，玉盤就是法輪的象徵。因為圓滿的大法弟子不但顯晶瑩通透的本體之像，而且每個圓滿的弟子都帶有師父給予（演化）的法輪，所以，雲海玉盤是圓滿的大法弟子又一形像的體現。

黃河金帶是指夕陽照射到黃河，黃河象一條金色的帶子環繞泰山。黃河是中華文明的象徵；而金是佛家的顏色，象徵的是佛法，中華黃色文明的內涵展現即是佛法。那麼“黃河金帶”的內涵即是：作為開功開悟的大法弟子，都會在不同角度、不同層面上證悟到中華文明所奠定的高深內涵——佛法。也就是說，大法弟子的圓滿，依託黃色文明把證悟到的佛法之理“金”“帶”走，這就是“黃河金帶”。這是大法弟子圓滿內涵的展現。

晚霞夕照是指太陽落山，霞光奕彩，與泰山交相輝映，構成一幅美麗的晚霞圖。因為泰山展現的是“歷史的今天”，那麼“歷史的今天”和“晚霞夕照”組合在一起即是：今天即是人類的末法末劫之際。也就是說，大法弟子的出現、修煉、圓滿是在人類末劫的最後之時。

所以，歷史所奠定的泰山四大奇觀，其內涵就是展現大法弟子的圓滿：圓滿的形式、內涵和歷史時間。

在解讀溫涼玉圭刻字“海水江崖”中知道，“崖”即是泰山東面日觀峰之斷崖，與威海榮成的天盡頭相對應。那麼泰山、日出、天盡頭組合成了一幅絕美、壯觀、悲壯和希望的歷史畫卷。說壯觀是因為大法弟子的圓滿形式，是人類歷史上前所未有的殊勝景象-——“威海”：大法弟子的威德象大海，“榮成”：大法弟子的榮耀已成；說悲壯是因為這是人類大劫、大淘汰的歷史時刻；說希望是因為大法弟子救下了相當數量的世人，為人類延續、帶來了歷史的新文明。

所以，泰山四大奇觀展現的即是大法弟子的大圓滿。

十三、未了軒——圓滿的大法弟子還有更大的責任

未了軒是南天門正對的一座大殿。南天門是大法弟子修煉結束、圓滿回歸天界的象徵，那麼此處布局“未了軒”、釋義還未完、不是結束，其用意是什麼？

作為在世間的修煉者，修煉只是回歸所必須的途徑和辦法，但修煉不是一個生命的目地。那麼作為一個圓滿的生命，圓滿證得果位回去後，還有更大的事情去做，還有更大的責任去完成。這個責任就是管理自己世界的眾生，保衛自己的世界，這是修煉證得的果位之責。因此，修煉圓滿不是結束，恰恰是新的開始。這是“未了軒”所釋出的內涵。

十四、天國

天街、望吳聖跡、孔子廟和碧霞祠共同展現的是天國世界。

1、天街

天街北依鳳凰嶺，是泰山之巔一段平坦的東西之路，因道旁為店鋪，故名天街。這裡的天街與岱廟南門的通天街遙相呼應，釋義天界之街。仙界有街、有集市、有交易，也就是說，天國的眾生也有類似於人間生活的社會狀態。

在天街的東西兩端分別布局的是振衣崗和振衣亭。漢字“衣”不同層次的內涵展現依次是：人穿的衣服；人的肉體——人的元神所穿的衣服；宇宙的衣服——人的空間（三界）是宇宙的最外層、最表面。顯然，“振衣”就有生命重生和空間環境蛻變的內涵，也就是說：天街是蛻掉人間的一切外在表現形式的街，這裡是天國之街，是天國的世界。天街展現了天國諸多的社會狀態特徵。

鳳凰——在天街的上空是鳳凰（嶺），而鳳凰就是會飛的天鳥，象徵天人移動是漂移、飛翔，不是世間人必須用腳走的這個狀態。
文字——天街店鋪自古就有特別的傳統：沒有店名，不標文字，各店鋪均以掛實物作招牌、作區分，主要有木刻金鈡、元寶、棒槌、鸚鵡、笊籬等等，直到今天還有這個傳統。因為這是天上的街，是天界，天界的文字和人間是不一樣的，因此天街不能標人間的文字。也就是說，天國的文字和“人間”不一樣。

天國之天——“望吳聖跡”在天街的中段，有一牌坊，額刻“望吳聖跡”，在望吳聖跡北側即是世界上唯一建在山上的孔子廟。相傳有一次孔子和他的第一大門徒顏回登泰山來到此處，孔子遙望吳國問顏回：“我看到吳國東門外拴著一匹白馬，你看到吳國的大門了嗎？”顏回的回答是，“我也看到那匹白馬了”。這就是“望吳聖跡”的來歷。

吳國在今浙江一帶，孔子和顏回看吳國，只看到了吳國的大門和白馬，也就是說：只見門外，不見門內；只見白馬，不見騎馬的人。“吳”是“天”上有“口”，釋義天開口，故“吳國”即是指天國的天。孔子只看到吳國的大門，即是說，天國之天對天國的眾生也是迷。如果我們把天街視作“地”，那麼他們所看不明的就是“天”。這裡就展現了法輪佛法的又一法理：層層有天也有地。也就是說，天街是天國的“地”，孔子看不明的就是天國的天。

那麼為甚麼歷史在這裡安排看到天國之天的是孔子？因為就像人類社會一樣，天人也是一個社會群體，那裡是生命崇尚做好人的社會狀態。孔子奠定的是儒家如何做人、做好人的文化，孔子就是世間做人規範的象徵。那麼在不同層次的天國世界，和孔子、顏回一樣，誰是好人、誰做的最符合那個境界的標準，誰就受到那個境界眾生的尊崇。天街孔子廟是世界上唯一一座建在山上的孔子廟，就是因為這裡是天街，孔子就是天國好人的代表。

“仙人橋”——在天街的東南詹魯台之下，在兩崖之間有三塊巨石擠壓在一起，天然成橋，下為深谷幽壑，極為險峻，傳說在此橋走過的人即可成仙，這就是仙人橋。三塊巨石象徵“真、善、忍”三字大法，大法弟子就是修“真、善、忍”而修成圓滿的。那麼在天國也布局仙人橋，釋義修“真、善、忍”可成仙，這個內涵即是：“真、善、忍”是宇宙的法，是衡量宇宙不同境界的一切生命好壞的唯一標準。

“白雲亭”——在天街中段有白雲亭，白雲亭南側是白雲洞。雲是雲裡霧裡、模糊不清之意，那麼在天街布局“白雲”，釋義不清，其內涵是：對於天國的眾生來說，那裡也有不同程度的迷。也就是說，對於宇宙層層眾生來說，每個境界都有每個境界不同成度的迷。因為層層有天也有地，“天”對那個境界的眾生就是迷。白雲洞有一個傳說，就是每當洞中白雲出現的時候，天上就會下雨。“雨”內涵象徵即是“語”，比喻天降佛法。那麼這個傳說的內涵即是：每當眾生有迷、有困惑之時，天國世界的法王就會給眾生講法、釋疑。

“象鼻山”——在白雲洞旁就是象鼻山，其實就是一巨石呈象鼻之形。象是加“亻”字旁表人像的動物，而且大象最突出的生命特徵就是象鼻，大象沒有了象鼻則馬上死亡。鼻子是用來“聞”的，而“聞”字就是以“耳”來展現的。也就是說，象鼻其實隱含的是“聽”，所以把聽佛法叫聞到法。因為在迷中嗎，所以迷中聽佛法就叫聞到佛法。這裡象鼻山和白雲洞組合，即是展現天國眾生聽法王講法的狀態。

“魯班洞”——天街西南蓮花峰下有魯班洞。魯班是木匠的鼻祖，開創了木作建築技術。魯班的建築木作技術可以為人類製造一切生存所需要的，而且生態、環保，對自然界沒有任何破壞。那麼在天街展現魯班的用意就是說：天國眾生的生存發展模式不是人類的工業發展模式，那裡一切都是天人合一、生態環保、與自然和諧共處、善用自然的生存發展模式。

2、碧霞祠

碧霞祠位於天街東首高台之上的護魯山口，北依大觀峰 (即唐摩崖)，東靠駐蹕亭，西連振衣崗，南有獅子峰。碧霞祠主殿供奉碧霞元君，東殿配“眼光娘娘”，西殿配“送子娘娘”，南神門照壁刻“萬代瞻仰”。

碧霞祠是天街眾生供奉、朝拜之所，那麼碧霞元君象徵什麼？

泰山是象徵大法弟子修煉的山：從一天門到南天門是大法弟子修煉歷程的展現；南天門之上的泰山之巔是天國世界的象徵；天國世界就有天國的管理者，這個管理者的位子就是果位，修煉證得的果位。碧霞祠西南有蓮花峰，蓮花就是佛法修煉果位的象徵，那麼顯然，碧霞祠就是果位的象徵。而玉皇廟在碧霞祠的更上方，顯然玉皇廟和碧霞祠一樣，都是大法弟子圓滿後的果位之象徵，“碧霞元君”和“玉皇大帝”的名號，也就代表著圓滿後大法弟子不同境界果位的封號。也就是說，“碧霞元君”就是圓滿證得果位後大法弟子的封號。解讀如下：

“碧霞”的漢字解釋是：高山深處；高空；茶。其內涵是：“高山深處”指大法弟子圓滿後其果位場所就像世間廟宇一樣在高山深處；“高空”是指圓滿後的大法弟子、管理其眾生的主要方式就是坐在“高空”給眾生講法；“茶”就是茶香，釋義“碧霞元君”所講的法就像“茶”一樣使天國眾生受益。碧霞祠在天街的高台之上，象徵其在天國眾生心目中的地位之高；碧霞祠南有獅子峰，就像岱廟沉香獅子一樣，釋義“碧霞元君”就是師之徒、圓滿的大法弟子證得的果位封號。

“元君”是本源、開始之君，即是指生命的本源、本體，當然就是已經返本歸真的生命之意，所以“元君”即是指在大法中修煉圓滿、返本歸真之君。

碧霞祠西北為振衣崗，釋義碧霞元君也有重生，因為這裡“衣”指碧霞元君的身體。碧霞祠主殿東配殿為眼光奶奶，西配殿為送生娘娘。中國古建築的東西配房之意就是：配房展現主房的狀態、特徵、能力等，為主房的註解。那麼碧霞元君之所以又叫眼光奶奶，就是說她自己重生的時候不迷，重生前後什麼都知道；之所以又叫送子娘娘，是因為他重生前要告訴他人，自己是什麼時間、是哪個孩子要重生，所以叫“送子”。這個狀態就像世間的西藏喇嘛教活佛轉世是一樣的。

碧霞祠為甚麼用“祠”？“祠”是家族、宗族的內涵。因為修煉人圓滿成就的是自己的天國世界，其世界的眾生都帶有修煉者自己的修煉因素和特徵。所以，自己的這個世界也就像一個家族、一個宗族一樣，這是碧霞祠為甚麼用“祠”的原因，指她自己的天國世界。

碧霞祠東為駐蹕亭。“蹕”是皇帝的輦車，代表的是帝王。也就是說，作為碧霞祠的註解，駐蹕亭所釋的內涵是：圓滿後證得果位的每一個大法弟子，都是不同境界、不同天國世界的法王。法王的職責就是管理眾生，法王的角色就像世間的帝王，但天國是“帝王”的角色和寺廟神佛的角色合二為一的。這裡釋出了又一個重要天機：天國沒有世間政府一樣的管理模式，那裡是“政教合一”，眾生只依靠聽法、依靠心法自覺的約束自己。

為甚麼碧霞祠南神門石刻“萬代瞻仰”？南神門釋義：碧霞元君就是天國眾生的神，就是在南天門修上來的神，是帶身體的有形之神。因為“碧霞元君”的果位是她自己修煉證得的，那個果位就是她自己，任何生命不能替代。雖然她會重生，但每一回重生都是她自己，所以就是“萬代瞻仰”。其實在世間也是這樣，有許多一代一代的皇帝就是那一個生命一世一世的轉生，只不過人間是迷，世人什麼也不知道罷了。

碧霞祠建在了天街的高台之上，象徵碧霞元君的崇高地位；碧霞祠建在了護魯山口：泰山在魯國，“護魯”之意即是天國世界的維護者。也就是說，在大法中修煉圓滿的覺者，都將成就自己的天國世界，自己就是那個世界的法王，是那個世界的維護者。所以叫“護魯”。

在解讀岱宗坊時知道，碧霞元君是以扔鞋而劃定管轄泰山範圍的。那麼岱宗坊扔鞋的更深內涵即是：修煉人果位的高低，取決於修煉者的能力，取決於修煉人精進的成度。

碧霞元君又稱泰山奶奶。“奶”的部首是“乃、女”，“女”通“汝”，所以“奶”的部首之意是：你自己就是。言外之意，任何人都可以在大法中修煉，任何人圓滿後都可以成就自己的天國世界。

大觀峰是碧霞祠北部的高大山崖，山崖密布石刻。大觀峰是泰山規模最大的一處石刻，而這處石刻其中氣勢最磅礴、最特殊的就是唐摩崖石刻，這是唐玄宗李隆基親筆御書《天下大觀•紀泰山銘》、歌頌泰山的銘文。之所以說唐摩崖石刻奇特，是因為在泰山所有的石刻中，惟唐摩崖石刻用的是耀眼、代表佛家的金色。

作為碧霞祠的註解，大觀峰象徵、展現的內涵即是天國世界的文化。而在這些石刻中，以最彰顯的唐摩崖石刻來展現天國世界的文化，也就是說，大唐的服飾、文化、生活狀態即是天國文化的主要特徵。之所以用代表佛家的金色，那就是說，天國文化直接就是佛法法理的展現，而不象世間人的理是反理。其二，大觀峰以氣勢洪大的大觀來展現天國世界的文化，其意就是：天國眾生其生存狀態注重的是法理、心法以提升生命境界，追尋的是文化生活，而不是物質所求。其三，大唐摩崖彰顯《紀泰山銘》，而泰山是大法弟子修煉歷程的展現，也就是說，天國世界文化的核心即是展現修成這個果位的、大法弟子的威德和榮耀。第四，大觀峰有唐摩崖、宋摩崖等各種內容的石刻，這裡除了展現天國世界文化的豐富外，其中一個重要展示是朝代的概念。也就是說，天國世界也有類似於世間不同的朝代更迭，有不同朝代的文化。

在碧霞祠東南是詹魯台，在這裡，“魯”以魯國象徵的是天街之國、天國，詹魯台就是觀看、展現天國之台。顯然，通過上述的一一解讀，一幅完整的天國世界畫面，就通過天街的巧妙布局而展現了出來。如果說天街展現的是天國的“地”，那麼在碧霞祠之上的玉皇頂就是天國的“天”；如果說碧霞元君是天國世界有形的法王，那麼玉皇大帝就是天國之天無形的上帝。這就是在泰山之巔的布局中，碧霞祠在低，玉皇廟在高；碧霞元君為“女”，玉皇大帝為“男”；孔子只見白馬，不見騎馬人的原因。

碧霞元君又叫泰山奶奶，“奶”是“女、乃”，“女”通“汝”，意指你自己。那麼泰山奶奶的內涵即是：任何人只要在大法中修煉圓滿，都能證得自己的果位，都能成就自己的天國世界。

十五、天——玉皇大帝

1、玉皇大帝

玉皇頂由玉皇廟、無字碑和“五嶽獨尊”石刻組成，其內涵展現是：圓滿的大法弟子最高果位就是那個宇宙世界的天——上帝。

玉皇頂是泰山的極頂，因極頂有玉皇廟供奉玉皇大帝而得名。玉皇大帝神龕上方高懸“柴望遺風”，大殿外東為迎旭亭，西為望河亭，院中間為極頂石。大殿坐北朝南正對玉皇廟大門，大門左側鑲嵌一石刻與玉皇大帝相望，石刻為“天左一柱”。在五嶽中，除泰山外其他四嶽最高峰均叫峰，唯泰山最高峰叫頂。“峰”有高低，“頂”只唯一，即是玉皇頂，可見玉皇頂被賦予的地位之高。

前已述及，“玉皇大帝”的名號就是大法弟子修煉圓滿最高果位的封號。

玉皇大帝民間俗稱上帝，雖不是宇宙中最高的神，但他是掌管自己宇宙世界一切生命生死的神。在大法中修煉圓滿的覺者，都將成就自己的宇宙世界。大法弟子的修煉，就是在世間救度眾生，而被救度的生命又都會圓滿在他自己的宇宙世界，成為自己宇宙世界的生命。因此，圓滿後層次極高的大法弟子，就是其宇宙世界的主宰，就是掌管其一切宇宙生命的上帝。層次在那裡，果位的體現就自然而然。在泰山極頂有一石刻“果然”，即是這一內涵的體現。

玉皇之“皇”的部首是“白、王”，“白”釋出：白話、明白。那麼“皇”以部首“白、王”所釋出的內涵即是：在大法中圓滿的覺者，是聽師父用“白”話所講的法、明“白”了宇宙法理的大覺者，是證悟了自己的果位，是自己那個宇宙世界的主宰。所以，處在極頂的“玉皇大帝”的名號即是指圓滿後大法弟子最高果位的封號。

“迎旭亭”之“旭”指太陽的升起，指乾（天）；“望河亭”是黃河落日，指坤（地）。就像碧霞祠眼光奶奶和送生娘娘的布局一樣，“迎旭亭”和“望河亭”在玉皇大帝的兩側，這類似左膀右臂的布局，彰顯的是玉皇大帝的能力和生命狀態。也就是說，玉皇大帝展現的是時間，是空間，是天地乾坤的執掌者，是宇宙的主宰，是天！

那麼這高懸的“柴望遺風”內涵又是什麼？

“柴望”是古代帝王封禪泰山的一種儀式：燒柴祭拜上蒼。“柴”是專門用於燃燒的木料，其部首是“此、木”。而“木”在泰山已經展現的是“（唐）槐、（漢）柏、（秦）松”，這裡燃燒祭拜的“木”顯然是另一種“木”，謂之“此、木”：柴。“松”象徵的是修煉中的修煉人，而“此木”（柴），顯然象徵的就是修煉圓滿後的大覺者。

而為甚麼又賦予其燃燒的內涵？燃燒即是無形。也就是說，宇宙極高層次的生命，是以無形而存在的：說他無形，他在其世界無處不在；說他有形，他可以在其境界範圍任意顯現。也就是說，一部份層次極高的大法弟子圓滿後是以無形生命形式而存在的。這裡與其下的碧霞元君形成對比關係。如果說碧霞元君所象徵的是有形的法王，那麼玉皇大帝展現的就是無形的上帝；如果說碧霞元君管理著天街之“地”，那麼玉皇大帝就是“天”的掌管者，而“天”就是無形。

“望”的狀態是可上可下，可遠可近，可內可外，也就是說，“望”展現的是無形生命的一種狀態：無所不知，無所遺漏，洞察一切，秋毫無漏。這裡的“望”又對應孔子“望吳聖跡”，釋義上帝是天國眾生之迷。

“遺風”之“遺”是遺留，“風”是自然之風，也包括流傳、傳播。也就是說，上帝“柴望”是無形，卻是宇宙世界存在的根本，他所遺留給宇宙生命的就像是風，就像是空氣的流通，可感知而不可見之。就像在世間，到底什麼是時間？情為何物？疼是什麼？高興是什麼？說到底，他是三界存在的因素：他無處不在，他無處不起作用，他制約一切，他均衡一切，他就是無形，他就是生命。

與玉皇大帝相對“望”的是與之相對的門口石刻“天左一柱”。甚麼意思呢？就是說玉皇大帝再高、再大，他也是支撐天的一柱：“天左一柱”，他也是宇宙存在無形因素的其中之一。天外還有天，在浩瀚的宇宙中，層層層層都有天，宇宙就這麼浩瀚，宇宙就這麼洪大。就像一粒沙子有三千大千世界，那麼那個沙子裡面的三千大千世界還有河流，還有沙子，而那個沙子裡面還有三千大千世界，如此不可窮盡。所以，玉皇大帝雖處“極頂”，但只是他那個境界的極頂；立在門口的“天左一柱”就是玉皇大帝的鏡子，那麼這鏡子的內涵即是：不管哪個境界的生命，誰都不是最高，因為佛法造就了一切宇宙生命，一切宇宙生命均在其中。佛法無邊，敬畏佛法是宇宙一切生命永遠的狀態！

2、無字碑

無字碑在玉皇頂的稍下位置。無字碑是玉皇廟的註解；那麼無字碑也就是為玉皇大帝所立的碑，為無形生命上帝所立的碑。因為對無形生命來說，不能用任何語言來記載、來描述。他是無形，任何有形都無法容納，無法表現，也是不敬。這就是歷史在玉皇頂布局無字碑的用意。

3、五嶽獨尊

“五嶽獨尊”石刻在無字碑的又稍下，這是最能代表泰山、最具有震撼力、最具有感召力、最具有洪大氣勢的石刻。五嶽的位置呈“十”字狀態，而“十”是佛家對十方宇宙世界的認識，也就是說，五嶽象徵的是宇宙。在那十方宇宙世界“獨尊”，即是五嶽獨尊。顯然，五嶽獨尊所展現的、正是玉皇大帝所象徵的無形生命、在其境界中的狀態：他是他那個境界的一切，無所不包，無處不在，制約一切，均衡一切。而這個狀態的展現就是法，宇宙的法，在他那個境界他自己所證悟到的宇宙的法。一切生命，只要是他那個境界的生命，就受那個法的均衡、制約，這就是生命心目中的上帝！

“柴望”所奠定的文化是燃燒祭拜上蒼，言外之意就是：完全達到無形境界的大覺者，是放棄自己的一切執著、視死如歸的生命。因為佛（上帝）是佛法的捍衛者，佛（上帝）是宇宙的保衛者！在未來的宇宙歷史中，如果出現對宇宙法（佛法）的任何破壞，作為那個境界的生命，自然的使命就是護法。真正的提高是放棄！任何時候都是如此！這也是未了軒“未了”更高內涵的展現。

什麼是大法弟子？完成大法弟子的歷史使命，自然就是在大法中圓滿的覺者。大法弟子是未來天國眾生的法王，大法弟子是未來新宇宙的主宰。大法弟子是宇宙大法的一粒子，與宇宙的法同存！這就是慈悲偉大的師父給予大法弟子無比崇高的榮耀！

在此，恭錄師父的《洪吟•登泰山》

登泰山

攀上高階千尺路
盤迴立陡難起步
回首如看修正法
停於半天難得度
恆心舉足萬斤腿
忍苦精進去執著
大法弟子千百萬
功成圓滿在高處 

一九九六年四月十五日

後記

泰山的解讀即告完畢。可以看出，歷史在泰山奠定、展現了三個主題：“歷史的今天”給出世人選擇；展現象徵大法弟子修煉的泰山登山之路；在泰山之巔全面展現天國世界，展現大法弟子修煉圓滿的果位。這一切，揭“示”了人類之迷，揭“示”了生命之迷，揭“示”了宇宙之迷，這個揭開泰山的蓋子（“宀”）作“示”的狀態就是“宗”，岱宗。在“歷史的今天”，能夠揭示這一切之謎的就是法輪佛法，也就是說，法輪佛法就是萬法之“宗”，因為法輪佛法是宇宙大法！

泰山所展現的大法弟子的修煉，即是今天大法弟子正在做的講真相救世人。在大劫很快就要到來之際，也就是中共解體之日，同時也是大法弟子修煉圓滿離開人間之時。那麼下一步，通過大法弟子講真相留下的世人還要修煉，未來大法修煉人的象徵就是泰山東南方向的徂徠山。

徂徠山位於泰山東南30公裡處，海拔1027米，與泰山並稱姊妹山。兩山的海拔高度展現的是，未來的修煉人其修煉境界、果位是受限的，絕沒有今天大法弟子成就的果位高。因為未來中共解體了，沒有那麼大的修煉魔難了，而且大法的真相已大白於天下，世間許多迷都破了，所以修煉的難度就小了，果位當然就有限制。

限於篇幅，不再詳細解讀徂徠山。只盼今天有幸能夠看到、理解這篇文章的人早日覺醒，深深的理解今天的大法弟子：這是一群有著特殊歷史使命的修煉者，他們即將成就未來新宇宙的一切！