《易經》之「假象」真的「假」嗎?

梅花一點

【正見網2015年09月10日】

在《易經》裡的六十四卦,每個卦象都由八卦上下組合而成,現今人們稱之為上卦與下卦。每個卦有六爻,第一爻到第三爻稱為上卦,第四爻到第六爻稱為下卦。當然,這樣的組卦方式是現存《易經》文本認可的一種最重要的方法,並不一定是變化多端的易道的唯一組卦方法。

那麼,由這種上下卦(八卦)組合而成的六十四卦的卦象,就有一些在人類這個現實空間之中難以對應的卦象,就如唐代注經家孔穎達所說的“假象”。

唐代注經家孔穎達《周易正義》卷一曰:

先儒所云此等象辭,或有實象,或有假象。實象者,若“地上有水,比”也,“地中生木,升”也,皆非虛,故言實也。假象者,若“天在山中”,“風自火出”,如此之類,實無此象,假而為義,故謂之假也。雖有實象、假象,皆以義示人,總謂之“象”也。(《<周易正義>導讀》劉玉建著,齊魯書社2005年12月版,第107-108頁)

孔穎達還註疏《繫辭》曰:

正義曰:“易有四象,所以示”者,莊氏云:“四象,謂六十四卦之中,有實象,有假象,有義象,有用象,為四象也。”(《<周易正義>導讀》劉玉建著,齊魯書社2005年12月版,第396頁)

這裡我們可以對比性的提出,孔穎達提出的“假象”概念,來自於相對“實象”的概念而言的。也就是,孔穎達認為,在《易經》組合出來的六十四卦的卦象之中,有些卦象無法在人世間的時空之中找到對應性的事物來作為對應性的物象,那麼這類卦象稱之為“假象”,相當於假借寓意的“象”。孔穎達也特別的舉例子說明,像“天在山中”(大畜卦,上卦為艮山,下卦為乾天),“風自火出”(家人卦,上卦為巽風,下卦為離火)這類卦象,在人世間的時空難以找到相應的事物來對應,都被稱為“假象”,也是相對於有實際事物對應的“實象”而言的。

那麼,在我們修煉人的眼裡,這些“假象”真的屬於“虛假之象”或者“假借之象”嗎?我們也可以舉關於六十四卦的例子來解說解說看看情況如何。

乾卦,他的上卦是乾天,下卦也是乾天。那麼,在六十四卦的範疇裡,乾卦,就是上下二重天的組合,這樣的意象、卦象,是不是存在呢?在修煉人眼裡看,這個是完全存在的,天上有天,天下也有天。現今的物理學家,也多次提出“平行宇宙”、“多重宇宙”、“多維宇宙”、“多元宇宙”的概念,並且有理論論證做了證實。據稱,多元宇宙理論認為,我們的宇宙是多元宇宙中的一小部分,廣闊的宇宙空間由無數個獨立的宇宙構成,而每個宇宙又能產生無限個子宇宙。如此可以想像,多重天的時空觀念,並非“虛假之象”,也非是“假借之象”,而是實實在在存在的“真實之象”。

坤卦,他的上卦是坤地,下卦也是坤地。那麼,在六十四卦的範疇裡,也一樣組合的意象成為:地中有地,地外有地。在修煉人眼裡看來,這樣的意象也同樣是真實存在的。李洪志大師在《洪吟》-<迷>中道盡天機:“層層有天皆有地”。著名美學家宗白華在翻譯威廉·布萊克(William Blake)的一首長詩《天真的預兆》(Auguries of Innocence)的首句,採用了佛家的理念:“一花一世界,一沙一天國。”《華嚴經》也說:“佛土生五色莖,一花一世界,一葉一如來。”

那麼,“天在山中”(大畜卦,上卦為艮山,下卦為乾天),這些的意象算不算真實的存在呢?一座山裡,有沒有自己的乾坤呢?在修煉人眼裡,這個完全是有可能的。“風自火出”(家人卦,上卦為巽風,下卦為離火),這樣的象會是“假借之象”嗎?有功能的修煉人或許會看到另外一番的事實真相:在火裡面,或許會存在別有洞天的時空事物,同樣也可能從裡面吹出風來。

依此類推,可以由讀者猜測,在六十四卦裡,有多少個“假象”之卦,又有多少個為世間之人不明所以的“假象”。這些所謂的“假象”是不是我們難以理解到或者未能夠認識到的“真相”?真真假假的差別,源自人們的什麼觀念呢?試問,幾多讀者,能夠參悟到此層之理。讀《易經》,如果拘泥於由相傳周文王制定的文本內容,那是不是會局限在《易經》某個時代的易學文化裡呢?我們有沒有可能超越這個文本來閱讀出《易經》的全新文化呢?在未來,修煉人會不會在修行之中能夠推衍出嶄新的易道文化呢?

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