〖說文解詞〗系列解詞之四：智慧

【智慧】
《漢語辭典》解釋：指人辨析判斷和發明創造的能力。　如，聰明智慧

◎說文解詞：
『智』：

〖造　字〗智：甲骨文“ ”＝ （干：木製武器）+ （矢：箭）+ （口：言論）。金文“ ”在下面多加了“ ”（曰：說），強調了“言論”。智的異體字“”保持了造字原貌。

在早期的時候，常用“知”來代替“智”，可通用，後來才慢慢分開使用。知：篆文“ ”＝“ ”（矢：箭）+ （口：言論）。

〖本　義〗智：干為武器，箭也為武器，中間一張“口”將兩個武器分開。兩個武器碰到一起，那就是戰爭、紛爭、爭端、爭鬥的意思。出現爭端和戰爭，那肯定是在講不通道理，辨不清是非的情況下才發生的。而一張嘴將兩個武器分開，也就是說靠一張嘴將紛爭解開，這就是“智”，有明辨、解惑的意思。

知：箭加上嘴。古話說，開弓沒有回頭箭，箭的特點是，射出後不可能收回，直達目地，不會轉彎。而嘴代表言論，意思是說出的話直中要點，永不收回、改變。在什麼情況下才能使說出的話永不需要收回？那肯定是在說出的話經過時間的檢驗永遠是正確的情況下，也就是說，說出的話是真理的情況下，才不會收回，並且直中要點。

所以智的本義是：明辨，言論直中要點。

〖引申義〗言論是內在的表達，是自身思想和水平的外在表現，有什麼樣的水平才能說出什麼樣的話來，明白道理，才能夠講明道理，明辨是非，才能判斷是非。所以說出的話能夠道明真理、直中要點，那肯定自身通曉事理、博學多聞，聰明機敏。所以，智又引申為通曉事理、博學多聞、聰明機敏。

儒家非常重視“智”，定為“五常”之一，作為人的行為準則，五常分別為仁、義、禮、智、信。孔子說：“智者不惑”，這是儒家對智的理解，只有學識廣博、通曉事理，能明辯是非真偽，才能達到“不惑”。

『慧』：

〖造　字〗①彗：篆文“ ”= （豐，細枝茂盛的草）+ （豐，細枝茂盛的草）+ （又，手持），造字本義：用一種細枝茂盛的乾草紮成的掃帚。所以掃帚星稱為“彗星”。

②心：篆文“ ”。　③蛇：篆文“ ”，象徵貪婪、慾望。　②③可以看出“心”與“蛇”非常相似，“心”頂部開了一個孔，稱為“竅”，這個孔就是“心竅”。如果迷失了心竅、被慾望等堵塞了心竅，就成為“蛇”（慾望、貪婪）。

慧：篆文“ ”＝“ ”（彗，掃帚）+“ ”（心）。

〖本　義〗掃帚是清理髒東西，打掃衛生用的。一把掃帚在心上，意思是打掃心靈，清除心裡的慾望、執著、私心邪念等，使心靈保持純真、乾淨。

〖引申義〗古人說：“靜能生慧”，靜是指心裡沒有任何雜念，心如止水。怎樣才能做到心如止水沒有任何雜念？那首先得將後天形成的一切私心、慾望等全部清理乾淨，才能做到靜。達到了這個目地那就生出了“慧”，也就是“開慧”了，“開悟”了。

而這個去掉心中一切私心和慾望的過程，就是生命返本歸真的過程，也就是修煉的過程。達到了這個“開慧”的目地，那就回歸到了生命最先天純真的本性上，回歸了“自然”。用道家的話說就是成為“真人”，用佛家的話說，就是修成了“佛”（佛的意思是覺者、覺悟了的人）。

而“真人”和“覺者”對人來說，是神通廣大、能力無邊的，知道世間一切生命的過去、現在和未來，什麼也瞞不了他們，他們無所不知，無所不曉，洞察一切、神目如電。

所以慧又引申為心如明鏡、洞察真偽，能知曉、看破世間一切，不被事物表相迷惑，看到事物的根本。　如：慧眼、慧根。

『智慧』：將二字結合起來，智慧的本義就出來了，指博學多知、心如明鏡，能看穿事物表相，識破世間一切真偽，口吐真言。

內涵解讀：

“智”與“慧”雖然都含有明辨是非真偽的意義，但智的明辨是由外而內的，慧的明辨是由內而外的。
“智”是通過外在的博學多聞，通過不斷地學習、聞道，通過全方位了解、思考、辨別，以通達事理後，從而達到內在的明白、醒悟。
“慧”是通過內在的淨化、提升，使內心越來越明淨、覺醒，最後返本歸真，達到“開悟”後，跳出無明的人世，而洞穿世間一切，心如明鏡。
“智”與“慧”的內涵有重合的部分，也有不同的部分，側重不一，方向不同。
如果將“智”中“慧”的內涵剔除掉，那只能算是世間的一個聰明人，或狡詐的人，有才而不重德，成不了大事。
如果將“慧”中“智”的內涵剔除掉，那就如同小孩一樣，非常單純，純真而無知，成不了正果。
只有即“智”又“慧”，能聞道、悟道又修心，明理又重德，才能成就大智慧。

“智慧”的內涵對我們的啟示：對一個事物，從外在要全方位了解，不聽一面之詞，不偏聽偏信；對內要放下心中的偏見和觀念，公正無私地思考、辨別，才能明辨是非真偽，不被欺騙蒙蔽，活得明明白白，才能成為自己生命真正的主宰，得到美好的未來。