【正見網2016年11月18日】
19、逆耳之辭難受，順心之說易從
【原文】
夫讒佞之徒，國之蝥賊也。爭榮華於旦夕，竟勢力於市朝，以其諂諛之姿，惡忠良之在己上，懷其奸邪之志，怨富貴之不我先。朋黨相持，無深而不入；比周相習，無高而不升。令色巧言，以親於上；先意承旨，以悅於君。是以朝有千臣，昭公去國而方悟；弓無九石，宣王終身而不知。……砥躬礪行。莫尚於忠言；毀德敗心，莫逾於讒佞。今人顏貌同於目際，猶不自瞻；況是非在於無形，奚能自睹：何則?飾其容者，皆能窺於明鏡；修其德者，不知訪於哲人。拒善自患，何迷之甚?良由逆耳之辭難受，順心之說易從。彼難受者，藥石之苦喉也；此易從者，鴆毒之甘口也。故明主納諫，病就苦而能消；暗主從諛，命因甘而致殞。
——《唐太宗集•去讒篇》
【註解】
蝥賊：吃禾苗的兩種害蟲，這裡比喻對國家有危害的人。
市朝：市，交易買賣的場所；朝，官府治事的處所。因以市朝指爭名奪利的場所。
比周：結黨營私。
令色巧言：用諂媚的態度和動聽的言詞取悅於人。
朝有千臣二句：據《左傳》，宋昭公被逐出宋國時，曾說：“吾知所以亡矣。吾朝臣千人，發政舉事，無不曰：‘吾君聖’。吾不聞過，是故至於此也。”
弓無二句：《尹文子》：“(周)宣王好射，其實所用不過三石。左右皆曰：‘不下九石。’而終身自以為九石。”
《去讒篇》中的這段話，指出讒佞之徒對國家的危害，從而告誡後代帝王，應該遠離讒佞，不要聽信讒言。反映了唐太宗決心要做明君的態度。
【今譯】
專說別人壞話，奸詐諂諛、花言巧語的人，是危害國家的蝥賊，他們從早晨到晚上，都在爭奪榮譽與名聲，從市井到朝廷，都在爭奪權勢與利益，用他們那謅媚逢迎的姿態，厭惡忠誠賢良的臣子，處在他們的上位，懷抱著奸詐邪惡的感情，埋怨自己沒有首先取得富貴。結成朋黨互相依靠，深入到社會的各個角落，結黨營私，習以為常，爬上朝廷的各個高位。用謅媚的姿態，動聽的言辭，求得與主上親近；察顏觀色，迎合主上的旨意，來討取君主的喜歡。因此，朝廷有上千的臣子，宋昭公被逐出宋國時，才省悟到是這些讒佞的人，誤了他的大事。周宣王的弓並沒有九石的力量，他一直到死，卻不知道。……鍛練品行，沒有比忠言更好的東西了。毀傷道德，沒有比花言巧語、誹謗中傷更厲害的了。人們的容貌，都近在自己的眼底下面，尚且不能自己看到，何況是與非這種無形的東西，怎麼能自己看清楚呢!為甚麼呢?修飾容貌，都知道用鏡子照看，修煉道德，卻不知道向哲人請教。拒絕善良，自己使自己變得愚蠢，這是多麼的迷惑啊?這實在是由於逆耳的話，難以接受；順心的話，容易聽從。難以接受，是由於良藥苦口；容易聽從，是由於毒藥吃到口裡很甜。所以英明的君主接納忠諫，就好像病人吃了苦藥，疾病馬上消除；昏暗的君主聽從諂諛的話，小命由於吃了甜的毒藥，而喪失。
20、夫君者儉以養性，靜以修身
【原文】
夫君者儉以養性，靜以修身。儉則民不勞，靜則下不擾。民勞則怨起，下擾則政乖。人主好奇伎淫聲，鷙鳥猛獸，游幸無度，田獵不時，如此則徭役煩。徭役煩，則人力竭；人力竭，則農商之業廢焉。人主好高台深地，雕琢刻鏤，珠玉珍玩，黼黻絺綌（讀夫、福、池、細），如此則賦斂重。賦斂重，則民財匱；民財匱，則饑寒之患生焉。亂世之君，極其驕奢，恣其嗜欲，土木衣緹繡，而民短褐不全，犬馬厭芻豢，而人糟糠不足。故人神憤怨，上下乖離，佚樂未終，而傾危已至。此驕奢之忌也。
——《唐太宗集•誡盈篇》
【註解】
乖：不和諧。
奇伎：新奇的技藝及製成品。
鷙鳥：兇猛的鳥，鷹鸇之類。
黼黻絺綌（讀夫、福、池、細）：黼黻，是古代禮服上所繡的花紋。絺是細葛布，綌是粗葛布。
緹(讀提)：丹黃色約帛。繡：刺繡。
短褐：勞動者穿的粗布衣服。
芻豢：用穀物餵養家畜。
《誡盈篇》中的這段話，論述了反對奢侈的重要性，指出帝王如果奢侈，將會導致國家傾覆、危亡的禍患。
【今譯】
君主用節儉的品德涵養本性，用清靜的品德修正自身。君主節儉，老百姓就不勞苦；注重清靜，國家就安定，不會騷擾民眾。老百姓勞苦就會產生怨恨。民眾受到騷擾，社會就不會和諧。君主喜好新奇的技藝、浮靡的音樂、兇猛的飛禽走獸，遊玩沒有節制，打獵不遵守季節，如此就會徭役繁多。徭役繁多，就會竭盡人力。人力竭盡，就會荒廢農業與商業。君主喜好高台深地，雕琢刻鏤玉器，珠玉珍奇玩好，講究禮服上的花紋和粗細葛布，如此就會賦稅繁重。賦稅繁重，老百姓就會家財窮盡。老百姓家財窮盡，就會產生挨飢受凍的災禍。亂世的君主，極其驕縱奢侈，放縱自己的慾望，宮中的土木都鋪掛上綾羅錦繡，而老百姓連粗布短衣都不齊全。宮中的犬馬，對糧食都吃厭了，而老百姓連糟糠都吃不飽。因此人與神，都感到憤怒怨恨，君上與臣下不相一致，享樂還沒有完畢，而國家的傾覆危亡已經到來。這就是驕縱奢侈必須禁忌的原由啊。
21、不以身尊而驕人，不以德厚而矜物
【原文】
夫聖代之君，存乎節儉。富貴廣大，守之以約；睿智聰明，守之以愚。不以身尊而驕人，不以德厚而矜物。茅茨不剪，采椽不斲，舟車不飭，衣服無文，土階不崇，大羹不和，非憎榮而惡味，乃處薄而行儉。故風淳俗朴，比屋可封，此節儉之德也。
——《唐太宗集•崇儉篇》
【註解】
富貴廣大：指帝王富有天下，貴為天子。
矜物：恃才傲物。
茅茨：茅草屋頂。
采椽：用柞櫟做的椽子。
大羹：古代祭祀時用的肉汁。
比屋可封：盡人皆賢，家家都具有可以封爵位的德行。
《崇儉篇》中的這段話，論述了節儉對治國安邦的重要性，說明了君主的節儉，對樹立社會淳樸風俗，提高人民品德的重要作用。
【今譯】
聖明時代的君主，具有節儉的生活作風。富有天下，貴為天子，卻用簡約的思想守護它。聖哲英明，卻用愚拙的態度守護它。不憑藉自己尊貴的地位，而驕傲的對待人；也不憑藉自己道德的豐厚，而驕傲的對待人。茅草蓋屋，不加修剪；柞櫟木做椽子，不加雕刻；船隻車輛不加裝飾，衣服沒有花紋，土築的階梯，不築高；肉汁也不加調料。不是他們憎惡榮華，厭惡美味，而是生活淡薄，行為儉樸。因此，社會風俗淳樸，家家具有可以封爵位的道德高尚之人。這就是君主的節儉品德所教化的結果。
22、威立則惡者懼，化行則善者勸
【原文】
夫天之育物，猶君之御眾。天以寒署為德，君以仁愛為心。寒暑既調，則時無疾疫；風雨不節，則歲有饑荒。仁愛下施，則人不凋弊；教令失度，則政有乖違。防其害源，開其利本，顯罰以威之，明賞以化之。威立則惡者懼，化行則善者勸。適己而妨於道，不加祿焉；逆己而便於國，不施刑焉。故賞者不德君，功之所致也；罰者不怨上，罪之所當也。故《書》曰：“無偏無黨，王道蕩蕩。”此賞罰之權也。
——《唐太宗集•賞罰篇)
【註解】
育物：化育萬物。
御眾：治理民眾。
乖違：分離，不和諧。
防其害源：使民眾不犯法。
開其利本：開導老百姓各務其本業。
顯罰：當眾給予處分。
無偏句：言賞罰不因個人喜怒而定，很得當，故無偏黨之私。
權：秤錘，引申為輕重不失其平。
《賞罰篇》中的這段話，論述了賞罰得當對治理國家的重要性。
【今譯】
上天化育萬物，猶如君主治理民眾。上天以嚴寒暑熱作為它的德行，君主以仁愛作為他的本心。嚴寒與暑熱完全均調，四時就沒有疾疫；風雨沒有節制，年歲就會發生饑荒。對下民普遍施予仁愛，民生就不會凋弊；政令失去節度，政事就不會和諧。防止民眾犯法，開導他們努力從事本身的事業，當眾實行懲罰，以威服他們；公開進行獎賞，使他們順從教化。威勢樹立起來，為惡的人就會恐懼。教化流行，為善的人就會受到鼓勵。只圖個人舒適，而妨礙道德教化，俸祿就不加到這種人身上；違背自己的私利而方便於國家，刑|罰就不落到這種人身上。所以，得到獎賞的人不感激君主，是他的功勞使他得到的；受到懲罰的人不怨恨君主，是他的罪過應該判決的。所以《書經》上說：“不要有偏黨的私心，王道是廣大無邊的。”這就是賞罰的公平正直。
23、食為人天，農為政本
【原文】
夫食為人天，農為政本。倉廩實則知禮節，衣食乏則忘廉恥。故躬耕東郊，敬授民時。國無九歲之儲，不足備水旱；家無一年之服，不足禦寒溫。然而莫不帶犢佩牛，棄堅就偽，求伎巧之利，廢農桑之基，以一人耕而百人食，其為害也甚於秋暝。莫若禁絕浮華，勸課耕織，使民還其本，俗反其真，則競懷仁義之心，永絕貪殘之路，此務農之本也。
——《唐太宗集•務農篇》
【註解】
食為人天：老百姓依賴飲食生存。
躬耕：古代帝王為了鼓勵農業生產，在規定的時間內，親自進行耕田的活動。
敬授民時：把天時節令告訴人們。
帶犢佩牛：比喻人民棄農耕而帶刀劍。漢宣帝時，渤海郡一帶發生饑荒，龔遂被任為渤海太守，勸民務農，見民有帶持刀劍者，使賣劍買牛，賣刀買犢，曰：“何為帶牛佩犢!”
螟：蝗蟲之類，食苗心之蟲。
浮華：指上文說的求利廢農。
《務農篇》中的這段話，論述重農抑商的經濟思想，說明發展農業對建設國家及形成淳樸社會風俗的重要意義。
【今譯】
老百姓依賴飯食生存，農業是政事的根本。國家糧食充足，人民就知道禮節；衣食缺乏，老百姓就會忘記廉恥。所以天子親自在東郊耕種田地，國家把天時節令及時告訴人民。國家沒有九年的糧食儲存，就不足防止水旱災害；家裡沒有準備一年的衣服，就不夠為冬天、夏天做好準備。然而人們都拋棄農業生產去舞刀弄劍，拋棄實在的而奔向空虛的，追求通過伎藝、工巧牟取利益，廢棄了農桑這個國家的根本事業，用一個人耕種，百個人吃飯，它造成的危害比秋天的螟蝗之災更嚴重。不如禁止求利廢農的浮華風氣，鼓勵耕田織布，使老百姓回到農業生產上來，風俗回到淳樸的道路上來。於是，大家就會心懷仁義，永遠不走貪婪殘暴的道路，這就是努力從事農業的重大意義啊!
