【正見網2017年05月21日】
王十朋(西元1112—1171年)，字「龜齡」，號「梅溪」，諡號「忠文」，溫州人，是南宋狀元、名臣、詩人，著有《王梅溪文集》等傳世。王十朋以名節聞名於世，剛直不阿，批評朝政，直言不諱，被稱頌為真御史。朱熹曾將他與諸葛亮、杜甫、顏真卿、韓愈、范仲淹五君子相提並論。王十朋不僅一生清廉，品德高尚，而且學識淵博，詩文自有風格，凡眼前景物，常常感而成詩，大多是愛民憂民、寓含教育之作，「海內有志之士聞其名，誦其言，觀其行，而得其人，無不斂衽心服」。《四庫全書總目》評價說：「十朋立朝剛直，為當代偉人。」
這麼一位有著歷史貢獻的人物，據記載他是北宋僧人嚴闍梨轉世而來，此事在《樂邦遺稿》、《天台山志》、《台郡志》等古籍中均有記載。嚴闍梨，俗姓賈，字「伯威」，是王十朋的舅公，也就是他祖母的兄長，年少時出家，戒行嚴謹，後來成為一代高僧，而且多文才，善作詩文，曾經與蘇東坡有過詩文往來，人多尊稱為「嚴首座」。( 註：「闍梨」，讀音shé lí，是梵語音譯詞的略稱，意為高僧；「首座」指佛教寺廟中位居上座的僧人，地位次於方丈。)
王十朋出生那年的正月，他的祖父王格夢見嚴闍梨前來，手捧一大束花送給他，卻又忽然不見了。而嚴闍梨就在這個月圓寂，王十朋的母親萬氏也恰好於這個月懷孕，時間非常的吻合。王十朋出生後長的眉毛濃重，目深神藏，不僅相貌與舅公嚴闍梨十分相似，而且聰明悟性也與嚴闍梨十分相像。他的表叔賈元達就說：「此子眉目類吾伯嚴闍梨，他日能文未可知也。」
因為以上這些原因，許多人都認為王十朋就是嚴闍梨轉世再來。王十朋在《記人說前生事》一文當中說，自己小的時候，每當有家鄉僧人見到他，都會說：「這個小孩兒是嚴伯威的後身」。雖然大家都這樣說，但王十朋本人畢竟沒有前生的記憶，一直有些懷疑，曾說：「或雲予前生為嚴闍梨，因以戲雲」。看來，最初他對於大家說他是嚴首座轉世而來的說法並沒有相信，只是當作戲言而已。然而後來發生的事情，卻徹底改變了他的看法。
一天，王十朋做了一個夢。在夢裡，他來到一個地方，那裡峰巒秀異，林木陰邃，並且有僧人在其中來往。王十朋所在的位置有一座石橋，橋上有一塊石碑，他就走到石碑前看碑文。這時，有一個僧人對他說：「這是您前生所寫」。王十朋追問僧人自己的前生是何人，僧人說：「是嚴首座」。
過了幾年，王十朋來到石橋寺，寺中的僧人居然在他來之前做夢，夢到迎接嚴首座歸來，結果第二天，王十朋便來到了寺院。王十朋在寺中遊覽，發現所見與幾年前他夢中的情景完全一致。此時，王十朋才真正知道自己確實是嚴闍梨轉世再來，所以他就寫了一首詩，紀念此事：石橋未到已先知，入眼端如入夢時；僧喚我為嚴首座，前身曾寫此橋碑。
王十朋從此對嚴闍梨深懷敬仰，並與佛門中人來往甚密，曾作詩句「令我名利心，一聽渾欲休」表達他聽聞佛理後不貪求名利的感悟。而且他本人也是這樣做的：一世清廉，兩袖清風，隆興元年（西元1163年）辭官歸故裡，家有饑寒之號卻不嘆窮；夫人死在泉州任所，因路遠無錢將靈柩及時運回家鄉。他在《乞祠不允》詩裡自述雲:「臣家素貧賤，仰祿救啼飢」「況臣糟糠妻，蓋棺將及期。旅櫬猶未還，兒晝夜悲」，結果靈柩在泉州停放了二年。王十朋為官，關心黎民百姓，自己卻是如此貧寒，實實在在的做到了不貪求錢財。
王十朋對自己前世為嚴首座之事，由懷疑到確信的過程，有力的證明了生命輪迴真實不虛，元神才是自己的真實生命，無神論只是個錯誤的理論。而共產黨的理論根源就是無神論，壞種子結不出好果實，根源錯了，那麼整個都錯了，共產黨的理論體系都是錯的。再看看王十朋的事跡，令人敬佩之餘也可發現他能如此清廉自守，與他明了前生，知曉輪迴，信奉佛理不無關係。當今中國之所以道德敗壞貪腐橫行，許多人都不得不承認這與信仰的缺失有很大的關係，那麼是誰毀滅了中國人的信仰呢？就是共產黨在無神論等理論指導下，不斷發動各種運動破壞了中國傳統文化與信仰，共產黨就是導致這一切的罪魁禍首。那麼要想重建中國的文明與信仰，第一步要做的就是退出共產黨的黨團隊組織，擺脫這個黨，不與他同流合污。
