【正見網2017年06月15日】
【原句】與其殺不辜，寧失不經。
---語出《書•大禹謨》。
【譯註】與其錯殺沒有罪的人，寧肯偶爾做件錯事，放掉一個壞人。
辜：罪。不辜：沒有罪過。 失：過失，引申為做錯事（放掉）。 經：常。
不經：不常有的，偶爾的。
這是為虞舜掌管法律的皋陶，談到刑罰時所申述的原則。意思是說，判死刑應該特別慎重，因為這種失誤是無法挽回的。死刑的判決如有可能不當，不如不判；即使會造成偶爾的失誤，也比誤殺人好。
【原句】不用法者，國有常刑。
---語出《周禮•地官•小司徒》。
【譯註】對於不遵守法律制度的人，國家就應該毫不留情的懲處他！
用：這裡作接受、遵守講。 刑：依據法律所進行懲辦。
【原句】枉橈不當，反受其殃。
---語出《禮記•月令》。
【譯註】歪曲法律，斷事不公道的人，到頭來反而會自食惡果。（筆者註：中共許多貪官都是先前歪曲法律，廹害法輪功修煉人，後來自食惡果）
孔穎達註：「枉：謂違法曲斷。橈(讀撓)：謂有理不申。應重乃輕，應輕更重，是其不當也。枉、橈：原意均指彎曲的木材，引申為彎曲不直，這裡是指歪曲法律。 殃：禍殃。」
【原句】巧目利手，不如拙規矩之正方圓。
---語出《管子•法法》。
【譯註】有很靈巧的眼睛和伶俐的手藝，仍然趕不上不太精密的圓規和直矩，能糾正圓形和方形的誤差。
比喻不論多麼賢明的君主都不如法律公正。應按法律治國，而不能憑個人好惡辦事，所以有雲「故巧者能生規矩，不能廢規矩而正方圓。雖聖人能生法，不能廢法而治國。」就是說，人可以制定法律，但不能代替法律任意行事。
【原句】天不為一物，枉其時，明君聖人亦不為一生，枉其法。
---語出《管子•自心》。
【譯註】大自然不會為了照顧某一作物，而更改季節規律；明智的君主和聖人，也不會因為一個人，而歪曲法律規定。
尹知章註：冬不為松柏不凋，而輟其霜雪；不為薺麥枯死，止其雨露也。"「周公不以管、蔡之親，休其誅放也。」 枉：曲，屈。時：四時，季節。一生：這裡指一人、一個生命。
《管子》認為要恪守法律。法律的不可更改，猶如自然規律之不可更改一樣：鐵面無情！
【原句】聖君任法，而不任智；任公，而不任私。
---語本《管子•任法》。
【譯註】聰明智慧的君主憑藉法律，而不是憑藉個人的小聰明來治理國家，依靠公正而不是根據私利來處理事情。
【原句】用賞者貴誠，用刑者貴必。
--- 語出《管子•九守》。
【譯註】執行獎賞最重要的是誠信不變，執行刑罰最重要的是嚴格地按照法律規定辦事。 誠：信用。 必：一定，不變更。
【原句】誅不避貴，賞不遺賤。
---語出《晏子春秋•問上》。
【譯註】該處死刑，不因為地位高貴就避而不判；該受獎賞，不因為地位低賤而漏掉他。
張純一校註：「貴者違法必誅之，賤者有勞必賞之。」
這是晏子對齊景公說的「盛君」(國家強盛的君主)應具有
的品德之一。賞罰不拘貴賤，是我們應遵守的原則。
【原句】天網恢恢，疏而不漏。
---語出《老子》七十三章。
【譯註】冥冥之中的因果關係，象一副無邊無際的大網一樣，空隙疏闊，卻從來沒有失誤。 恢恢：寬大無邊。
原意是說，一切事情都是冥冥之中命定的，任何人和事都逃不了。後用以說明為非作歹，最終必受懲罰。人不能治時，天必治之。
【原句】刑罰不中，則民無所措手足。
---語出《論語•子路》。
【譯註】刑罰不當，老百姓連手腳都不知道放在哪裡。 中：得當。不中：這裡指淫刑濫罰。 措：放置。
這是孔子論正名時說的話。孔子說：「名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。」
【原句】同罪異罰，非刑也。
---語出《左傳•僖公二十八年》。
【譯註】 罪過相同而懲處不同，是不符合刑律的。
【原句】賞不僭而刑不濫。賞僭，則懼及淫人，刑濫，則懼及善人。若不幸而過，寧僭，勿濫。與其失善，寧其利淫。
---語出《左傳•襄公二十六年》。
【譯註】賞賜不過分，刑罰不濫用。賞賜過分，就怕恩及壞人；刑罰濫用，就怕連及好人。如果不幸而有了不當，寧可賞賜過分，不要刑罰濫用。與其失掉好人，寧可利於壞人。
孔穎達疏（注）：「僭（讀見，虛假）謂僭差。濫謂濫佚。賞不僭：所賞必有功，不僭差也。刑不濫：所刑必有罪，不濫佚也。」 淫：過度。
【原句】為政者，不賞私勞，不罰私怨。
---語出《左傳•昭公五年》。
【譯註】掌握政權的人，不獎賞對自已有功勞的人，不懲罰對自己有怨恨的人。私：指個人一己之私。
昭公為豎牛所立，但昭公說：「豎牛禍叔孫氏，使亂大從，殺適立庶，又披其邑，將以赦罪，罪莫大焉，必速殺之。」作者用孔子引周任的這句話，來讚揚昭公。
【原句】賞當賢，罰當暴。不殺無辜，不失有罪。
---語出《墨子•尚同中》。
【譯註】(君主應該做到)：獎賞應給予德行相當的人，懲罰應給予罪惡相當的人。不錯殺一個無罪的人，也不放過一個有罪的人。辜：罪過。
【原句】明賞不費，明刑不戮。
---語出《商君書•賞刑》。
【譯註】獎賞的規定十分明確，君主付出不多的賞賜就能收到成效，刑罰的制定明白清楚，不用殺人就可達到治理的目的。賞罰明確不移，就能收到賞一以勸百、懲一以儆百的效果，也就可以不用濫施賞賜與殺戮了，因此有人說：「明賞之，可至於無賞也；明刑之，可至於無刑也。」
【原句】君舍法，而以心裁輕重，則同功殊賞，同罪殊罰。
---語出《慎子•君人》。
【譯註】國君離開法律條文的規定，依據個人的喜怒好惡去裁定功過的輕重，那就會造成同樣的功勞卻有不同的賞賜，同樣的罪過會有不同的懲罰。裁：裁斷，裁定。
慎到（人名，即慎子）反對「以人為法，以言為法」的觀點，在今天仍有教益。
【原句】官不私親，法不遺愛。
---語出《慎子•君臣》。
【譯註】國家官吏不應該偏袒自己的親人，法律不能作為送給自己所愛的人的禮物。 私：這裡作偏袒講。 遺(讀位)：贈送。
【原句】法雖不善，猶愈於無法。所以一人心也。
---語出《慎子•威德》。
【譯註】法律雖然不太理想，仍然比沒有法律要好。因為它可以統一人們的思想和行為。 愈：勝過。 一：統一，劃一。
一個社會必須有共同遵守的規範，才能有秩序，有紀律，成為井井有條的集體。否則，各自為政的無政府主義，必然導致國家崩潰。
【原句】不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則奸民不懲。
---語出《荀子•富國》。
【譯註】不進行教育，只依靠死刑、懲辦罪犯，法律制訂得再複雜，邪惡仍然很多。只是教育而不進行懲處，為非作歹的人就受不到應有的懲罰。 不勝(讀升)：不勝其多。
荀子認為思想教育與法律懲處相分離的辦法，是各有流弊的，二者應相輔相成。
【原句】至治之國，有賞罰而無喜怒。
---語出《韓非子•用人》。
【譯註】治理得很好的國家，只有功過相當的賞罰，而沒有憑個人一時高興或憤怒而不恰當的獎懲。 至：至極。
韓非認為賞罰分明而有法度，是一個國家能夠「令行禁止」的重要原因。「喜則譽小人，賢不肖俱賞。怒則毀君子，使伯夷與盜跖俱辱」的那種憑個人一時喜怒，濫施賞罰的作風，必然導致國家大亂。
【原句】刑當無多，不當無少。
---語出《韓非子•難二》。
【譯註】刑罰懲處與犯罪相當，就不存在判刑太多的問題。判得不恰當，再少也可說多，而無所謂少。 當：恰當。
韓非認為執行法律主要在於量刑適當。量刑不當，雖少猶
多。
【原句】誠有功，則雖疏賤必賞；誠有過，則雖近愛必誅。
---語出《韓非子•主道》。
【譯註】的確有功勞，儘管同自己關係疏遠、地位也低賤，都應該賞賜；確實有罪過，雖然同自己很親密，又是自己寵愛的人，也應該誅戮。
韓非認為，只有象這樣賞罰分明，才能使「疏賤者不怠，而
近愛者不驕。」
【原句】法不阿貴，繩不撓曲。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。
---語本《韓非子•有度》。
【譯註】法律不應因為犯法的人地位高貴而加以歪曲，就像墨繩不彎曲來遷就不端正的材料。懲罰有罪過的人不迴避高官貴族，獎勵好人好事也不漏掉一般的民眾。 阿：曲，歪曲。 繩：木匠用的墨線。 撓：彎曲。 曲：這裡指不端正的木材。 匹夫：指一般的群眾。
【原句】一民之軌莫如法。
---語出《韓非子•有度》。
【譯註】能把全民的思想和行為，統一到正確軌道和規範內的，只有法律。 一：統一。 之：達到。 軌：軌道，規範。
韓非認為法律是建立一個強有力的政權和有紀律的社會，所必需的條件。
【原句】懸衡而知平，設規而知圓。
---語出《韓非子•飾邪》。
【譯註】把秤桿懸起來就知道平與不平，把圓規放在位置上就知道圓與不圓。 衡：秤。
比喻賞罰分明，就可以明辨是非；循法以治，才能公正無邪。
【原句】釋規而任巧，釋法而任智，惑亂之道也。
---語出《韓非子•飾邪》。
【譯註】君主想拋棄原則，而憑藉自己的機巧；丟掉法律條令，而憑藉自己的聰明才智，就必然步入一條使自己迷惑昏亂的道路。
韓非認為治理國家，不能依靠隨機應變的機巧。而要依靠穩定不變的法制。
【原句】明法制，去私恩。令必行，禁必止。
--- 語出《韓非子•飾邪》。
【譯註】明白地確立法律制度，拋開對自己有利益的私人關係。這樣，有命令必然能毫無障礙地貫徹，有禁令必然沒有人敢於違反。
韓非認為只有「明公私之分"，才能真正樹立起君主的權威。
【原句】治國無法則亂，守法而弗變則悖。
--- 語出《呂氏春秋•察今》。
【譯註】治理國家沒有法制，國家就秩序大亂；法律不隨著形勢的發展而修訂，就會脫離實際。 悖：不一致，這裡指與現實脫節。
原意是批判那種死搬奴隸社會法典因循守舊的「法先王」觀
點。國家沒有法律不行，一成不變的法律也不行。
【原句】罰不諱強大，賞不私親近。
--- 語出《戰國策•秦策一》。
【譯註】刑罰不迴避勢力強大的人，賞賜不偏私同自己親近的人。
高誘（人名）註：「諱，由辟也。《詩》雲； 「仲山甫不辟強御，不侮鰥寡』，此其一隅也。私：猶曲也。」
【原句】道不拾遺，民不妄取。
---語出《戰國策•秦策一》。
【譯註】東西掉在路上，沒有人撿起來據為己有，不是自己的東西，老百姓不亂拿。
高誘註：「遺物在道，民不拾也。民非其物，不妄取也。」這是讚揚法治良好的社會狀態。
【原句】賞必加於有功，刑必斷於有罪。
---語出《戰國策•秦策三》。
【譯註】賞賜，一定獎勵有功勞的人；刑罰，一定懲治有罪行的人。
【原句】與其殺不辜，寧失於有罪。
---語出漢代賈誼《新書•大政上》。
【譯註】與其冤枉處死無罪的人，寧可錯誤放掉一個可能有罪而不該釋放的人。 辜：罪過。
賈誼認為「誅賞」要處死的人，如果不是證據確鑿，寧可不
判。即便這可能使真正有罪的人逃脫法網，也比錯殺人造成難以挽回的失誤要好些。
【原句】疑罪從去。
---語出漢代賈誼《新書•大政上》。
【譯註】 由於證據不足，使人難以定罪的罪犯，在定案時，應選擇「無罪」的處理辦法。
賈誼是從儒家「仁政"的觀點得出這個結論的。「疑罪從去」
的出發點是「仁也」。沒有確鑿證據，不能輕率定罪，從現代法律觀點來看，無疑也是正確的。
【原句】至賞不費，至刑不濫。
---語出《淮南子•汜論》。
【譯註】恰當的獎賞，花費不多就可收到鼓勵的效果。恰當的刑罰，不必大量使用就會制止犯罪。
高誘注。「賞當賞，不虛費」。「刑當刑，不傷善」。至：恰當。 費：大量耗費。 濫：過度而沒有節制。說明獎勵和懲罰的效果，不在於濫施，而在予得當。
【原句】世不患無法，而患無必行之法。
---語出漢代桓寬《鹽鐵論•申韓》。
【譯註】國家最令人憂慮的不是沒有法律，最令人擔憂的是有正確的法律而不能付諸實行。
沒有法律還可以制訂，有了法律而不按法律辦事，就會使人民大失所望。
【原句】誅賞不可以繆，誅賞繆則善惡亂矣。
---語出漢代劉向《說苑•政理》。
【譯註】懲罰、獎賞不要發生錯誤，否則，好的壞的就混亂了。 繆：通「謬」，錯誤。
季孫問孔子：「如殺無道以就有道，何如?」孔子回答時，說了這話。
【原句】 有功而不賞，則善不勸；有過而不誅，則惡不懼。
---語出漢代劉向《說苑•政理》。
【譯註】有功勞而不獎賞，好人就得不到鼓勵、促進，有過錯而不懲罰，惡人就不害怕。
【原句】賞賜不加於無功，刑罰不施於無罪。
---語出漢代劉向《說苑•政理》。
【譯註】賞賜，不獎勵沒有功勞的人；刑罰，不懲治沒有罪惡的人。
武王問太公：「賢君治國何如?」太公談到賞罰時，說了這話。
【原句】當公法則，不阿親戚。
---語出漢代劉向《說苑•至公》。
【譯註】承擔著為國執法的重任，就不能偏袒親戚。
當：承當。 阿：偏袒。
【原句】愛子棄法，非所以保國也。
---語出漢代劉向《說苑•至公》。
【譯註】愛護兒子拋棄國法，不是保護國家的辦法。
楚文王進攻鄧國，令二子拾菜。二子奪老人畚箕而回。楚文王要殺二子，大夫勸阻，而老人呼天號哭，大喊無道。楚文王見老人時，說了這樣的話。
【原句】法正則民慤，罪當則民從。
---語出漢文帝《議除連坐詔》。
【譯註】法制公正，老百姓就誠實忠厚；罰當其罪，老百姓就服從。
慤（讀缺)：誠實，忠厚。 從：順從，服從。
（「之一」完，「之二」待續）
