【正見網2018年01月06日】
昔客有觀舞於淮南者，美而賦之，曰[1] ︰
音樂陳兮旨酒施，擊靈鼓兮吹參差[2] 。叛淫衍兮漫陸離[3] 。於是飲者皆醉，日亦既昃[4] 。美人興而將舞，乃修容而改襲[5] 。襲羅縠而雜錯，申綢繆以自飾[6] 。拊者啾其齊列，般鼓煥以駢羅[7] 。抗修袖以翳面兮，展清聲而長歌[8] 。歌曰：「驚雄逝兮孤雌翔，臨歸風兮思故鄉。[9] 」搦纖腰而互折；嬛傾倚兮低昂[10] 。增芙蓉之紅花兮，光的皪以發揚[11] 。騰嫮目以顧眄，盼爛爛以流光[12] 。連翩駱驛，乍續乍絕[13] 。裾似飛燕，袖如回雪[14] 。徘徊相侔[15]。
提若霆震，閃若電滅[16] 。蹇兮宕往，彳兮中輒[17] 。於是粉黛施兮玉質粲，珠簪挺兮緇發亂[18] 。然後整笄攬發，被纖垂縈[19] 。同服駢奏，合體齊聲[20] 。進退無差，若影追形[21] 。歷七盤而蹝躡[22] 。含清哇而吟詠，若離鴻鳴姑邪[23] 。既娛心以悅目[24] 。
且夫九德之歌，九韶之舞，化如凱風，澤譬時雨[25] 。移風易俗，混一齊楚[26] 。以祀則神祇來格，以饗則賓主樂胥[27] 。方之於此，孰者為優[28] ？
參考注釋
[1]淮南：淮南王劉安，漢高祖劉邦之孫。喜好讀書治學，門下士人甚眾，集眾人之力撰寫《淮南鴻烈》一書，此書含有大量的樂舞論述，為中國學術及文化史上之重要文獻。劉安本人極好修道，《漢書》記載劉安謀反被殺，但也有記載他是得道白日飛升。
《藝文類聚‧卷第七十八‧靈異部上‧仙道》：「漢淮南王劉安，言神仙黃白之事，名為『鴻寶萬畢』三卷；論變化之道，於是八公乃詣王，授丹經及三十六水方。俗傳安之臨仙去，余藥器在庭中，雞犬舐之，皆得飛升。」
[2]靈鼓：六面鼓。《周禮‧地官‧鼓人》：「以靈鼓鼓社祭。」 鄭玄 註：「靈鼓，六面鼓也。」參差：樂器洞簫。也有一說即玉笙，相傳為舜帝所造。《楚辭‧九歌‧湘君》：「吹參差兮誰思？」
[3]淫衍： 意為放蕩，泛溢貌。嵇康《琴賦》：「紛淋浪以流離，奐淫衍而優渥。」陸離： 光彩絢麗，美好貌。《楚辭‧招魂》：「長發曼鬋，艷陸離些。」此二句形容音樂、舞隊表演的盛況。
[4]昃： 音zè，太陽偏西，日過正午。
[5]修容：修飾儀容。改襲：多換上一件衣服，一作「改服」。《玉篇》：重衣也。《司馬相如‧上林賦》：於是歷吉日以齋戒，襲朝服，乘法駕，建華旗，鳴玉鸞，游於六藝之囿。
[6]羅縠，音luó hú， 一種柔細的絲織衣物。《燕丹子》卷下：羅縠單衣，可掣而絕；八尺屏風，可超而越。申：加上。綢繆：這裡指情意殷切的樣貌。元 張昱《醉題》詩：情在綢繆歌《白薴》，心同慷慨贈青萍。
[7]拊：擊打。啾：眾人的聲音。般鼓： 盤鼓。應指《七盤舞》，為漢代用於舞蹈伴奏的一種鼓曲，地上放置七盤，鼓置於舞師足下，足踏鼓，鼓聲以作舞蹈時之節拍。三國 魏 曹植 《七啟》：「歷盤鼓，煥繽紛，長裾隨風，悲歌入雲。」 趙幼文 校註：「盤鼓，漢魏《七盤舞》。」駢羅：隊伍整齊並列。
[8]抗：舉。修袖：舞衣之長袖。翳面：遮其面容，為一種樂舞之動作。南朝宋顏延之《七繹》：「抗妍歌以跕躍，揚輕袖而翳面。」清聲：清亮的聲音。漢揚雄《太玄賦》：「聽素女之清聲，觀宓妃之妙曲。」
[9]驚雄：受到驚嚇的雄鳥。歸風：吹向故鄉之風。晉 陸機 《悲哉行》：「願托歸風響，寄言遺所欽。」
[10]搦nuò：按著。嬛xuān 形容女子舞蹈動作軟弱柔美貌。《史記‧司馬相如列傳》子虛賦：「柔橈嬛嬛。」傾倚： 傾斜，歪斜。
[11]芙蓉：荷花的別稱，也多用來形容美麗的女子。的皪：鮮明狀態。
[12]嫮hù ：美好。《張衡‧七辨》：西施之徒，咨容修嫮。顧眄：回視；斜視。三國魏曹植《美女篇》：「顧眄遺光彩，長嘯氣若蘭。」盼：眼睛黑白分明的樣子。爛爛：光芒閃耀貌。
[13]連翩：接連。駱驛：不絕的樣子。乍：忽然。
[14]裾：舞裙下襬。回雪： 形容女子舞姿的輕盈優美。唐 白居易《楊柳枝二十韻》：「身輕委回雪，羅薄透凝脂。」
[15]相侔：與徘徊同義，意指舞步來回走動。
[16]提：抬高、領著，一種舞蹈動作。霆震：雷霆震動。閃：避開，一種舞蹈動作。
[17]蹇：跛腳、行動不便，這裡指一種起伏的舞步。宕：迴蕩。 彳chì：舞步中的小步，或慢慢走，走走停停的樣子。輒：停止，靜止不動。
[18]施：脂粉脫落。粉黛： 泛指婦女塗飾的顏料。《後漢書‧卷六六‧陳蕃傳》：「而采女數千，食肉衣綺，脂油粉黛，不可貲計。」玉質：肌膚如玉。粲：白的狀態。珠簪：綴珠之簪。挺：突出。緇：烏黑。
[19]笄：古代的一種簪子，用來插住挽起的頭髮。纖：細帛。縈： 圍繞、纏繞。
[20]同服：同樣服裝。駢奏：並進。合體齊聲：二人一起高聲歌唱。
[21]進退無差，若影追形：形容舞步進退無差錯，如同影子追著人形。
[22]七盤： 古樂舞名。在地上排七個盤，舞師穿長袖舞衣，在盤的周圍或盤上舞蹈。蹝：小鞋子。躡：小步踩、踏。
[23]哇：諂聲也，靡曼的樂聲。離鴻： 失群的雁，離散的雁。晉 潘岳《笙賦》：「夫其悽戾辛酸，嚶嚶關關，若離鴻之鳴子也。」姑邪：可指姑洗，樂律名。古樂分十二律，陰陽各六，第五為姑洗。也有學者認為是指姑瑤山： 傳說中，姑瑤山乃炎帝少女瑤姬夭亡託身瑤草成神之處。
[24]娛心、悅目： 使心情愉快，耳目舒暢。
[25]九德之歌： 亦稱九歌，為歌頌大禹之歌。九韶：舜時樂曲名，《周禮‧春官‧大司樂》：九德之歌，《九韶》之舞。凱風： 和暖的風，指南風： 《詩‧邶風‧凱風》：「凱風自南， 吹彼棘心。」澤譬：如同。時雨：及時雨、陣雨。
[26]混一齊楚：融合南北風俗。
[27]來格： 來臨；到來。《書‧益稷》：「戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖考來格。」孔傳：「此舜廟堂之樂，民悅其化，神歆其祀，禮備樂和，故以祖考來至明之。」樂胥： 喜樂。
[28]方之於此：二者互相比較。
參考語譯
從前有位在淮南王劉安那裡觀看舞蹈的賓客，他讚美舞蹈並作了這篇賦來歌頌，說：
樂隊已就緒，席間已斟滿了美酒。擊打著六面鼓，吹奏著洞簫。就伴隨著奔放、絢麗的樂聲，這時飲酒的賓客們都醉了，太陽也已過了正午時刻。美麗的女子們站起身來準備跳舞，她們化上了妝並多換了件衣服。他們穿著顏色間雜的絲織華服，以情意殷切的樣貌裝扮著自己。樂手們擊打著樂器同時整好了隊形，也將盤鼓並列擺放在地上。
女子舉起長袖遮蔽了面容，展開清亮的歌喉放聲高唱。歌辭中說道：「受驚的雄鳥離別遠去啊，雌鳥就此孤獨的迴翔，臨著吹向家鄉的風，更增添了思鄉之情。」舞師們手按著纖纖細腰，開始做折腰的動作。輕軟的腰身看來傾斜著，忽低忽高。
舞師們臉上仿佛增添了芙蓉花的紅色，顯得容光煥發、神采飛揚。美目轉動著左顧右盼，明亮的雙眼閃耀著猶如月光。輕快優美的舞姿婀娜連翩不絕，時斷時續，一會快步一會又似停步。迴旋飛揚的舞裙就像飛燕，衣袖輕盈優美就像雪花飄飄。舞步不斷地往返來回。
提起腳來跳著如雷霆般迅猛震盪，避開時如閃電般快速離去。起伏的舞步來迴蕩漾，細碎的小步走走停停又突然靜止不動。舞師臉上的脂粉因舞動而脫落，露出潔白如玉的肌膚，頭上鑲珠的髮簪突出，烏黑的長髮也顯得凌亂。這時她們重新整理髮簪，梳理頭髮，在披散的長髮上重新纏繞好掛飾。一同穿著一樣的服裝跳舞、奏樂，齊聲歌唱。舞步進退整齊如一毫無差錯，就像影子緊隨身形。舞師穿著小舞鞋在地上的七個盤鼓上跳舞，隨著靡曼的樂聲朗誦詩歌，好似孤獨的鴻鳥在姑邪山上鳴唱。（也可解釋為：好似孤獨的鴻鳥吟唱著姑洗聲調）真是令人賞心悅目。
至於那《九德》、《九韶》之類的宮中雅樂，他有如和煦的南風感化萬物，就像及時雨潤澤草木。他改變了民間風氣與習俗，融合南北天下的教化。用他來祭祀則神靈會感其誠而下凡，用他在王者的宴席上演奏則賓主皆樂。宮中雅樂與世俗之樂相比，哪一種樂舞好呢？
作者簡介：
張衡，字平子，河南南陽西鄂（今河南南陽）人，東漢時期著名科學家、藝術家、文學家，自幼敏而好學，多才多藝，曾自謂：「一物不知，實以為恥；聞一善言，不勝其喜。」
十七歲時遊學三輔，後來到京都洛陽，就教於太學，通《五經》、《六藝》。於朝中兩次任太史令，又作過侍中、尚書等官。
張衡在科學領域上有著巨大的成就，製作了世界上最早利用水力轉動的渾天儀（又稱渾象）、地動儀、指南車等多項器具，著有《靈憲》、《渾天儀圖注》等天文著作。在文學方面他著有《溫泉賦》、《南都賦》、《二京賦》等辭賦名篇，成就斐然，被列為「漢賦四大家」之一。《隋書‧經籍志》有《張衡集》十四卷，久佚；明人張溥編有《張河間集》，收入《漢魏六朝百三家集》。
題解及賞析：
這篇賦並非完整作品，全文在歷代流傳中部分亡佚，殘篇主要由《太平御覽》及歷代文人的選著中擷取，全文約三百餘字，此篇在《昭明文選》傅毅《舞賦》注引作《七盤舞賦》，是描寫《七盤舞》；然而就本文內容：昔客有觀舞於淮南者， 此淮南應指當時的淮南王劉安，劉安門客甚眾，時有歌舞宴會，所以此舞內容描寫的樂舞也有可能是當時流行的《淮南舞》。
當時宮中俗樂盛行，在漢代文人的辭賦中有多處精彩的記載，張衡的另一作品《七辯》中就寫道：「淮南清歌，燕余材舞，列乎前堂，遞奏代敘。結鄭衛之遺風，揚流哇而脈激，楚鼙鼓吹，竽籟應律。」
《觀舞賦》中描寫的是《七盤舞》或《淮南舞》難以做絕對正確的考證，但在文中已可看出漢代樂舞真切、細緻的呈現，分述如後：
在首段開始就作了細緻的鋪陳：
音樂陳兮旨酒施，擊靈鼓兮吹參差。叛淫衍兮漫陸離。於是飲者皆醉，日亦既昃……
樂隊就緒，美酒已經斟上，奏著輕柔的音樂，眾人皆醉…… 樂器有鼓、笙、節拍；舞師統一整容換裝，看來是一個專業的表演團體，或許他們已連續表演了許多場次，接著進入第二段：
拊者啾其齊列，般鼓煥以駢羅。抗修袖以翳面兮，展清聲而長歌……
擊拍人整隊而行，舞師開始了聲樂的演出，在歌中體現的是一種民歌的曲調，展現的是思鄉的情緒。
接著文中突出了視覺感受，先是高難度的折腰動作，接著是舞師容貌儀表的風采神情，明亮的眼波如月光般，就如同她輕柔的舞姿時斷時續，舞姿有快旋、慢轉、連續的動作，變化萬千，在表演中還有一段小插曲：舞師的臉上的妝因劇烈運動而脫落頭髮也散亂，於是整好儀容繼續跳舞，這時描寫著多人整齊劃一的動作：
同服駢奏，合體齊聲。進退無差，若影追形
到這裡舞師動作的難度更高了，要在七個盤上跳舞，同時更要吟聲歌唱，歌中同樣體現著孤寂、思鄉的情緒。舞蹈賞心悅目，結束後賓客盡歡。
文中的最後一段非常耐人尋味：
且夫九德之歌，九韶之舞，化如凱風，澤譬時雨。移風易俗，混一齊楚……
作者提及了上古的雅樂《九德》、《九韶》不單有教化天下的功能，同時又可於王者之宴席演奏，相比之下俗樂僅能用來娛樂，張衡沒有提出具體答案，而是藉由問句讓讀者思考：宮中雅樂與世俗之樂相比，哪一種樂舞比較好呢？
在漢朝建立之初，漢高祖劉邦親率數十萬大軍征伐魯城，然而魯城居民卻在此奏起了弦歌雅樂，數十萬漢軍因而聽得入神，戰志全消。劉邦知強為不得只得放棄強攻之念，他遣使告知魯人：天下歸漢，日後將以魯公之禮葬項羽封項伯等人為列侯，至此魯人才開城出降，強大如漢軍也得服於上古聖王之樂教。
張衡作為東漢朝廷重臣，深知禮樂是教化人心之法，而俗樂與雅樂孰優孰劣，想必是不辯自明，孔子曾說的：「寓褒貶於直敘之中」在此賦體現無疑。
