【正見新聞網2018年04月01日】
伯利恆聖誕教堂內的耶穌誕生祭壇，相傳是瑪利亞生下耶穌的確實位置。（公有領域）
四. 耶穌的耶路撒冷：耶穌降生（公元前5或7～公元31年左右）～基督教合法化（公元313年）
1. 耶穌與耶路撒冷的三次緣分
耶穌是在希律王統治的晚期，降生在羅馬帝國的猶太行省。當時因為舉行第一次全國性的人口普查，每個人都必須回到祖籍去登記戶口，因此木匠約瑟（Jesef，天主教稱為若瑟）帶著即將臨盆的妻子瑪利亞（Maria）回到伯利恆。城內外的旅舍都被返鄉的人住滿，約瑟一家只能待在馬廄裡，耶穌就在這裡誕生。
根據記載，耶穌曾三次進入耶路撒冷。第一次是在出生後40天，依猶太傳統習俗，由父母帶到聖殿獻祭做潔淨禮。統治猶太地區的希律王得知預言中將成為猶太王的人已經出生，便下令屠殺伯利恆一帶二歲以下的男童。為躲避希律王的迫害，約瑟依天使的指引，帶著全家逃到埃及，直到希律死後才回到猶太地區居住。
耶穌第二次到耶路撒冷時是12歲，隨同家人與親族進城過逾越節。回程時父母發覺耶穌未跟上而返回城內尋找，最後在聖殿山中找到他。據說當父母問他為何在這裡時，耶穌回答說自己當然會在天父的家裡。耶穌後來還是跟著人間的父母回去故鄉拿撒勒（Nazareth）。這二次進城的記錄，是耶穌在30歲左右開始傳道之前，少數被記錄下來而得以流傳的事跡。
2. 最後一次到耶路撒冷，從容赴難
耶穌最後一次在耶路撒冷的路徑圖，西方在圖的上方。（視頻截圖）
耶穌30多歲時，在外地傳道已有三年的時間，為了完成自己的歷史使命，在公元30～34年之間最後一次來到耶路撒冷。耶穌入城時，眾人夾道歡迎；一星期後，這些群眾卻受到猶太宗教領袖的鼓動，要求羅馬派來的總督彼拉多（Pontius Pilatus）將祂處死。
猶太行省自公元6年起，便由羅馬派遣的總督治理。因為當希律死後其子繼任時，猶太地區發生暴動，人們寧願接受羅馬人的直接管轄，而不願意讓暴君的兒子繼續統治，雙方到羅馬請求皇帝仲裁。羅馬皇帝最後接受人民的請求，派遣總督治理猶太。
《瞧，這個人》彼拉多詢問猶太人是否釋放耶穌，Antonio Ciseri。（公有領域）
總督雖然是最高的行政首長，轄區內也有一定的駐軍來維持社會秩序，但在「強龍不壓地頭蛇」的心態下，歷任的總督大多選擇與當地勢力妥協，以換任期內的轄區風平浪靜。
當時猶太祭司控告耶穌足以被判死刑的理由是犯了「褻瀆罪」，因為祂「自稱神的兒子基督（Christos，意為救世主，是希伯來文「彌賽亞」的希臘譯文）」。猶太人一直在等待彌賽亞的到來，因為他們認為彌賽亞會讓猶太人脫離異族的壓迫、再度輝煌強盛，但耶穌並未使這一切發生。因此猶太人不僅不承認耶穌是彌賽亞，甚至羅織罪名，欲除之而後快。
彼拉多雖然知道耶穌是因猶太祭司的妒恨和誣陷而被捕，也找不出任何耶穌造反或犯罪的證據，卻屈於形勢、昧著良心，如猶太人所願，判處耶穌釘刑。
3. 羅馬帝國的酷刑
釘刑是羅馬帝國的一種酷刑，用來處死重罪犯人如叛國者或盜匪，以及異教徒、奴隸和沒有羅馬公民權的人。被判釘刑的人通常會先在牢獄裡被鞭打凌虐，天亮後令其背負自己的十字架，從囚所走到城外的刑場。在如此的折磨下，受刑者到達刑場時往往已經奄奄一息，再釘在十字架上，任其在承受巨大的痛苦中慢慢死去。
十字架釘刑在基督教開始流傳後，甚至成為羅馬帝國迫害基督徒的慣用手法，直到公元313年君士坦丁大帝（Constantinus Magnus）宣布基督教為合法宗教以後，基督徒才不再被迫害，而到公元337年羅馬帝國才終於廢止這項刑罰。
4. 耶穌的預言
耶穌曾多次預告自己的死亡及復活，也預言了聖殿及耶路撒冷的毀滅。未進城前，祂曾站在城外的橄欖山上，望著耶路撒冷哀哭——不是悲嘆自己即將在痛苦與屈辱中死去的命運，而是因為未來無可避免的悲慘景象：
「巴不得你在這日子知道關係你平安的事，無奈這事現在是隱藏的，叫你的眼看不出來。因為日子將到，你的仇敵必築起土壘，周圍環繞你，四面困住你，並要掃滅你和你裡頭的兒女，連一塊石頭也不留在石頭上，因你不知道眷顧你的時候。」（《聖經‧路加福音19:41-44》）
當耶穌受過鞭刑，背負著十字架往城外走去時，有許多人跟隨。其中有婦女為祂哭泣。耶穌轉身對他們說：「耶路撒冷的女子，不要為我哭，當為自己和自己的兒女哭。因為日子要到，人必說：『不生育的和未曾懷胎的，未曾乳養嬰孩的，有福了！』」（《聖經‧路加福音 23:27~38》）
耶穌升天小堂裡的「升天石」，據說上面還有耶穌升天時留下的右腳腳印。(adriatikus/Wikimedia Commons)
5. 基督教的創立
耶穌死後三天復活，仍停留人間40日，用來告訴門徒要傳福音。耶穌在門徒眼前升天，堅定他們的信仰，使門徒們開始積極傳播耶穌的教誨。耶穌傳道，自己沒有寫下任何經典、沒有建立宗教，基督教會是祂的門徒彼得（Petro，天主教稱為伯多祿）所建立，教義由保羅（Paulus，天主教稱為保祿）所整理。
門徒在猶太行省的各個地方傳播耶穌的教誨和神跡，相信耶穌為基督的人快速增加，引起猶太教士的不快，聯合統治者，繼續進行迫害。於是基督徒離開猶太地區，到羅馬帝國的其它行省去傳教。發源於耶路撒冷的基督教，反倒變成了「外邦人的宗教」。
6. 再度亡城
猶太人將耶穌送上十字架，將基督教逼出猶太行省，迎來的不是一切如故的安穩生活，卻是如預言般悲慘的命運。異族的總督或暴虐或貪腐，不亞於被猶太人推翻的王族，加上羅馬帝國的橫徵暴斂有增無減，使越來越多的猶太人產生以武力推翻羅馬統治的想法。即使有識之士明知此舉無異以卵擊石，也因為害怕自己會被當成叛國者而噤若寒蟬。
羅馬人攻陷並摧毀耶路撒冷。（公有領域）
公元66年猶太地區發生饑荒，總督無力或無意賑災，猶太人的不滿與憤慨到達頂點，各地爆發武裝反抗羅馬帝國的行動，史稱「第一次猶太羅馬戰爭」，當時的羅馬皇帝尼祿（Nero）派兵鎮壓。
羅馬大軍迅速弭平各地的叛軍，在公元66和70年二度包圍耶路撒冷，羅馬人一面採取長期圍困的策略，在耶路撒冷的外圍築了一道牆，將城市完全封鎖；一面使用先進的裝備與技術，逐步拆除耶路撒冷的三道城牆。
羅馬人選在猶太人過逾越節時圍攻耶路撒冷，是個高明的戰略。逾越節是紀念摩西帶領以色列人離開埃及，越過紅海回到故土，是猶太文化中最重要的節日之一。住在外地的猶太人到耶路撒冷去過逾越節，節日期間湧入耶路撒冷的人潮往往比平時要多出10倍，因此當羅馬軍隊圍城後，城內囤積的糧食迅速耗竭。雖然如此，耶路撒冷仍然憑藉著堅固的城牆，堅持了4個多月才終於失守。
「提圖斯凱旋門」，為當時領軍、後來成為皇帝的提圖斯紀念戰勝猶太而建，至今仍佇立在羅馬。猶太人視其為羞辱，不願從中經過。（公有領域）
提圖斯凱旋門的細部雕刻，顯示來自耶路撒冷聖殿的戰利品。（公有領域）
約瑟夫斯（Titus Flavius Josephus，公元37～100年）是一名猶太人，曾做過叛軍領袖，戰敗投降後，在羅馬軍隊中任職，並參與此次圍城。他以翻譯的身份居中斡旋，因此得以進出耶路撒冷。
約瑟夫斯親眼見證、並在其《猶太戰紀》中記錄了當時的情景：困在城內的叛軍除了因為派系不同而互相殘殺外，還如同強盜般，為搶奪百姓的財產和糧食而濫殺無辜，並動輒殺害疑似主張向羅馬求和的顯貴人士。
城內嚴重缺糧，甚至還出現母親煮食子女的慘狀。在內戰中被殺或餓死的人不計其數。城內血流滿地、遍布死屍，無人掩埋，大量的屍體被拋入城牆外與橄欖山之間的溪谷，使之堆積如山。據估計約有110萬人在這場戰爭中喪命，其中只有少數是羅馬軍隊所為；倖存者不到10萬人，全部被俘，作為奴隸被帶回羅馬或賣到埃及。
羅馬人將耶路撒冷的三道城牆全部拆毀，進城後，也將聖殿完全拆卸，因為他們認為作為建材的石頭之間有黃金。這座用了46年的光陰才完成的城市，只維持了43年，就又在內亂與外患中化為烏有。
約瑟夫斯著作的翻譯本，1640年出版。（公有領域）
7. 滅亡的真正原因
約瑟夫斯的描述完全應證了耶穌對耶路撒冷的預言。耶穌在公元30年左右被釘在十字架上死去，耶路撒冷在40年後被羅馬攻陷，過程一如耶穌所預言：城被圍困、建築被拆毀、因缺糧而吃人肉。
耶路撒冷在古代曾遭受過二次毀滅性的攻擊，第一次在公元前586年對新巴比倫的戰爭、第二次則是在公元70年反抗羅馬帝國的作戰中。二場戰爭相隔656年，卻有許多雷同之處，例如：巴比倫和羅馬都做過二度攻擊、都採取圍困的戰略、都在入城後焚毀聖殿並夷平城市、都俘虜城內居民將之驅趕出此地等等。
以上種種，或許還能歸因於古代戰爭的普遍做法，但二次城破殿毀的日期，都剛好在猶太歷的同一天，如此驚人的巧合，實足令人深思。
第一次的亡國之因，依先知所言，是因為猶太人做了很多壞事，必須被人虐待70年來消除他們的罪。至於第二次亡城，耶穌說：「因你不知道眷顧你的時候。」（Wei du die Zeit nicht erkannt hast, in der du besucht worden bist.）。
公元73年，一位敘利亞學者在給兒子的家書中，提到公元70年羅馬滅猶太的這件事時，寫道：「猶太人在處死自己的賢君之後，被攆出故土、四散流離，是為公正的報應。」
8. 變成羅馬人的城市
猶太戰爭，羅馬圍城，耶路撒冷毀滅。（David Roberts，1850）。（公有領域）
羅馬焚城後，耶路撒冷已是荒蕪一片，但這種廢墟般的狀態卻還不是它最悲慘的時刻。羅馬大軍離開後，逃難到外地的猶太人逐漸返回，繼續反抗羅馬，以游擊或暴動的方式，在數十年間不斷襲擊羅馬人。
公元132～135年發生一次規模較大的反抗行動，史稱「第二次猶太羅馬戰爭」，當時的羅馬皇帝哈德良（Hadrianus）迅速進行鎮壓。失去城牆保護的耶路撒冷再度被羅馬軍隊占領。
哈德良為了懲罰猶太人百年來的反叛，誅殺了將近50萬人、將所有未被處死的猶太人趕出猶太地區、又將猶太地區改名為「敘利亞-巴勒斯坦」地區，並禁止猶太人在此定居。自此以後，猶太人成為沒有根的民族，在世界各地漂泊，直到二戰後的1948年以色列宣布建國，才終於結束近2千年的流浪歲月。
哈德良皇帝所建之城Aelia Capitolina，馬達巴馬賽克，公元6世紀。（公有領域）
哈德良還特意選在耶路撒冷二度亡城的同一天，將之徹底剷平，只剩下聖殿山圍牆的部分牆基，就是現在著名的西牆（也被稱為「哭牆」）。然後在舊址之上重新規劃、建造一座羅馬城市，命名為Aelia Capitolina（Aelia 是哈德良的中間名字、Capitolina有小丘的意思）；聖殿山上則建羅馬式神殿，供奉羅馬主神朱庇特（Jupiter）。
現存最古老的、有關耶路撒冷的圖像記錄，出現在馬達巴（Madaba，在今日的約旦境內）聖喬治（St. Georg）教堂內，是一幅約在公元6世紀中、以馬賽克方式呈現各個基督教聖地的地圖。耶路撒冷位於地圖的中央，一條兩旁有著列柱的大道貫穿全城，羅馬風格的城市設計清晰可見。羅馬時期以南北、東西二條大道將耶路撒冷略分為四區，至今仍作為不同種族及不同信仰的分區方式。
耶路撒冷舊城的西牆（中），猶太教最重要的地點，西牆的背後為昔日聖殿的範圍，現已被伊斯蘭的清真寺所取代。背景右側是是阿克薩清真寺，左測是圓頂清真寺。(Sheepdog85/Wikimedia Commons)
作為羅馬城市的Aelia Capitolina（即猶太人的聖城耶路撒冷）禁止猶太人進入，哈德良甚至定下「擅入者死」的嚴令。在此後的二百年間，這裡沒有猶太人的蹤跡。直到公元313年君士坦丁大帝讓基督教合法化後，才允許猶太人在每年耶路撒冷亡城的那一天入城，到西牆前哀泣禱告。此時的耶路撒冷已不再是猶太人與猶太教的專利，從他們孕育、卻為其所不容的基督教已經在此扎穩基礎，甚至凌駕其上，成為當地的主流信仰。
（未完，待續。）
（大紀元）