【正見網2018年09月23日】
前邊一段，是孔子判斷人是否做到對父母盡孝的觀察方法，那麼接下來就是其弟子有子關於禮如何智慧運用的方法，體現有子在實踐中對「過猶不及」的中庸思想的高度領悟。可以看作《學而》篇中「智」的部分。也就是告訴我們凡事不要教條和偏執，要學會把握一個度，這樣就能讓人處世遊刃有餘、立於不敗。
十二段的原文與大意
有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」
這段話，大意是說有子對禮的認識，把為何要有禮的存在，如何合理運用都講得很清楚。有子說：「禮的存在和使用，（是為了社會人與人關係的和諧，使大家和睦相處）為的是達到彼此和睦的目的，所以和為貴。是先王留下來的，一直遵行的治國之道，那是非常美好的，因此無論大事小事都可以遵循這個目的來運用和處理。但這樣做，也有不可行的時候，就是僅僅為了和睦，而沒有節制地一味避開或者緩解矛盾，則是過度的行為，這樣也是不合理，無法行得通的。」
和為貴 但過度則姑息養奸
我們看有子對於禮的認識，體現了一個有節制的度，此為中庸之法的理解和運用，而中庸之法，大家可以看作是一種儒家學問無所不在的智慧，教人立於不敗的一個非常實用的辦法。它其實是為了讓人守住正道。這裡體現在對禮的非常智慧的理解和運用上。
我們常說對人要有禮貌，這是我們老百姓從古至今最俗白的理解。禮貌就是待人要尊敬，敬的內涵最為明顯，人與人之間，發生矛盾最直接的要因，也就是受到嘲諷和屈辱的憤恨，被人輕視怠慢都是人最無法忍受的，所以，禮最直接體現在敬，能尊敬別人，看重別人，珍視別人，一般就不會輕易招致矛盾，也就能保持和諧的關係。這是人要講禮的主要原因，為的是人與人的關係非常和睦。所以和為貴。但是遷就惡行的息事寧人的做法，則不會帶來真正的本質上的和睦。
所以要把握一個度，如果一味地為和諧而和諧，為息事寧人而為，很容易姑息養奸，走向反面，縱容人的惡的行為。
比如大家現實生活中遇到仗勢欺人，以強凌弱的現象，你敢不敢仗義直言呢？不少人怕指出對方的惡行會使得對方不高興從而招來更嚴厲的報復，從而委曲求全，甚至違心地附和，這樣不分善惡是非的求和睦，是得不到真正的和睦的，只能讓對方變本加厲，覺得惡行非常好用，誰都不敢不從，反而助長歪風邪氣，對作惡的人，就成了縱容。
所以要有適當的禮來節制和約束雙方，無論上下，無論何種身份，都應該遵守各自的本分，相互尊重對方，這樣才有真正的和睦。無論君臣，官民、夫妻婆媳和父子，都是一樣的。不信請先看君臣。
古人上待下，同樣有禮
上待下講禮，最能理解的就是古代君主禮賢下士的行為。如堯舜求賢，如周文王拜姜太公，如劉備三顧茅廬請諸葛亮。都是帝王們留下的典範。就不必細說了。
古人講君待臣民如子，那就要對臣對民慈愛關懷，如同父親，還有言傳身教地教導臣民如何做人的責任，自己就是君子的典範，為官者也是父母官，怎能仗勢欺人呢？這就是上位者基本的責任和本分，失去這些，就是無理，必然也就無禮。
我們聽過君君臣臣，父父子子的話吧。君臣的關係其實就是父子關係的擴大，在社會最高層次的體現，本質上是一致的，所以孔子講孝，學習舜帝以孝治天下。孝表面講子對父的敬養，實則是彼此的善待關係。沒有父母的悉心養育呵護之恩，哪來的孝敬呢？對於普通人來說，這是一種相互尊重和珍惜的關係。只有聖賢境地的人能做到超越一般常人的以德報怨，那是遠古神傳文化中留下的典範和榜樣。
再來說夫妻，也是一樣，一直講相敬如賓，就是相互尊重禮敬，如同對待賓客一樣。夫養妻、保護妻子，關心問候是義務，妻子相夫教子，尊重丈夫的決定，管理家庭如同君臣的關係，彼此關照，相互尊重扶持。只不過是內外分工不同罷了。
孔子前邊之所以只講「三年無改於父之道，可謂孝矣。」就是體現孝的合理理解，體現對子女一方的尊重，要求子女遵行父母的吩咐和做法的同時，也尊重子女獨自的特點，你只要在父親過世後，能三年守護父親留下的一切不變，就算是孝敬了。也是中庸之道的運用。給人留下不偏執，不過度，不教條，理性處理事情的智慧。
所以並不是僅僅下位者要對上位者盡禮。上下都有自己要遵循的禮和本分，因此沒有具體的禮來節制「和」的度，就會犯下過猶不及的錯誤。這是運用禮來待人時，很容易出現的毛病。一味地迎合討好，忘記彼此尊重善待的基本宗旨，是不可取的。
所以讀孔子的這本《論語》，你就不會將中共灌輸的「君要臣死，臣不得不死」的這樣的謬論、歪曲古代禮教真實內涵的陰謀，信以為真了。誤以為自己的祖先很愚昧，那就上當中計了，虎毒還不食子，既為君父，如何會不講善惡是非地要子民的命呢？我們本是智慧無比的民族，如何會連這麼簡單的道理都分不清呢？這不是歪曲醜化我們的祖先和民族，讓我們敵視自己祖先，敵視傳統文化，道德迅速下滑的陰謀嗎？因此必須還原真相。
禮節的原意：以禮節制
我們經常將禮節視為一個名詞，其實禮和節兩個字是分開的，並不是一個意思。合在一起，是以禮節制彼此行為，規範各自的行為，以達到不過度、不輕易犯錯、相互尊重的目的。這樣才能得到真正的和睦的關係。如今把禮和節混同成為一個詞，反倒不懂禮的真正內涵了。
大家可能發現了，前一段孔子講的孝，這一段有子講的禮，都涉及到了具體的運用，主要偏重教會大家合理有度的方法，也就是中庸之道的運用。也就是說，前邊告訴你做學問的目的，受教育的目的是學會做人的正理，從孝悌入手，接著出到社會主要講忠信，把握住這個原則待人，就能鍛鍊你成為一個仁德的君子了。然後呢還要注意把握一個度，注意運用中庸之道來理性思考，不要死讀書，學會靈活運用，智慧地處理。
把仁義的宗旨和具體運用時的中庸的智慧，都一併交給了人。這樣一來，當然我們的民族，就會既有仁德，又有理性和智慧了。
這幾段解讀完，終於在下一段，又能看到澀澤榮一的講義了，我們下次再談。
