【正見網2021年11月21日】
【原文】
擊壤而歌，堯帝黎民之自得；讓畔而耕，文王百姓之相推。費長房有縮地之方，秦始皇有鞭石之法。堯有九年之水患，湯有七年之旱災。
【注釋】
擊壤而歌：堯帝時，有位老人在田中擊壤唱道：「日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝何德於我有哉。」見《樂府詩集》的《擊壤歌》。擊壤是古代的一種遊戲。壤用木塊製成，用手中的壤去擊打三四十步以外的側立在地上的壤，中者為勝。擊壤而歌反映了堯帝時的人民自由自在的生活，說明堯帝無為而治，天下有道。
讓畔而耕：傳說文王治理的地區，風俗仁義，耕田的人互相推讓田界。畔，指田界。見《史記·周本紀》。
縮地：東漢方士費長房向壺公學習道術，壺公問他想學什麼，他說，要把全世界都看遍，壺公就給他一根縮地鞭，他想到哪裡，就可用縮地鞭縮到眼前。見《神仙傳·壺公》。
鞭石：傳說秦始皇想登山祭海，在東海上造一座石橋，當時有仙人幫助驅石下海；石走慢了，仙人就用鞭子抽打，石皆流血，至今還留有赤石。見《三齊略記》。
湯：即成湯、商湯，商朝的開國君主。夏桀無道，湯興兵伐之，遂有天下。
【譯文】
堯帝時百姓都能怡然自得，擊壤引吭高歌；西周時的百姓因受文王教化樸實仁義，都能互相謙讓耕地。費長房通曉收縮土地，化遠為近的方法；秦始皇時有揮鞭驅趕石頭造橋的奇術。堯帝時洪水為患九年，商湯時有七年的旱災。
【故事】
堯帝無為而治
《高士傳》記載，堯帝時，天下被治理得非常好，百姓生活悠閒自在、無憂無慮，一派人間仙境的景象。有一位八十多歲的老人，在田邊擊壤而歌，悠然自樂。路人看到感嘆道：「這些都是堯帝的盛德所賜啊！」老人聽後卻說：「日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝何德於我有哉。」
這就是歷史上有名的《擊壤歌》，它描述出堯時那一幅世外桃源般的美景，畫面安祥質樸，令人神往。
堯帝時除了《擊壤歌》，還有《康衢謠》，也十分有名。童謠唱曰：「立我烝民，莫匪爾極，不識不知，順帝之則。」大意為：「我們老百姓都豐衣足食，生活得快樂自在、無憂無慮，這些都是因為帝王澤被萬物、恩德所賜，我們老百姓什麼都不懂，只知道順從帝王的法則而行。」
帝王德澤萬物，無聲無息；引導天下順行於道中，百姓似乎根本感覺不到帝王的存在。這就是歷代帝王治世所追求的「無為而治」。黃帝做到了，堯帝也做到了。
帝堯之仁 垂範天下
上古史書，講述了堯帝寬恕臣下，「如天之仁」的美德。
堯的哥哥摯為帝的時候，放任凶人把持朝政，著名的有三凶：孔壬、歡兜、鯀。其中孔壬善於巧言令色，結黨營私。到堯為帝的時候，騙取了治理洪水的共工之職。幾十年治水無功卻納賄無數。又勾結名為相柳的蛇妖，肆虐百姓。被革職後，又聯合歡兜反對朝廷。罪惡數不勝數。
後來大禹擔任治水，斬除了蛇妖，抓住了孔壬，交由朝廷發落。審判官皋陶定了孔壬七條死罪：帝摯時攬權納賄，死罪一；勾結妖類，死罪二；為人臣而私覓地盤，死罪三；設謀殺害司衡羿，死罪四；在共工任上執法貪利，死罪五；與歡兜等合謀反抗朝廷，死罪六；縱使蛇妖荼毒生靈不可勝計，死罪七。
可是，帝堯只說了一句話：「依朕看，赦了他吧，何必殺他呢？」皋陶不服，認為「帝的寬德，至矣，盡矣，無以加矣。然臣民有罪，都是天子之過，就無法懲既往而警將來，往者不懲，則來者何以警？」
堯帝仁慈地開解：孔壬所犯之罪，大半皆在未為共工之前，既用了他做共工，則以前所犯的罪當然不能再追究了。而在共工任內的不道，既免其職，就算已經辦過，不必再辦。至於與歡兜聯合對抗朝廷，孔壬並無實跡，即有實跡，亦不過是反對朕個人，並非有害於國，有害於民，朕何須與之計較呢？所以還是赦了他吧！
堯帝寬仁至此，怎不受人敬仰。所以歷代帝王都以堯為榜樣。而堯帝給後人留下的最珍貴的美德就是「罪己攬過」。凡天下現災，朝臣不忠，他都認為是做帝王者道德不夠所致，是上天的警告。因此，堯帝的無為而治其實是仁德感天的結果。歷史上的商湯、漢文帝、唐太宗、康熙帝都下過「罪己詔」，消除了天災。
桑林祈雨
史書記載：商朝成湯在位時，久旱無雨。請太史占卜，太史說：「須要殺個人作祭品祈禱，方能得雨。」成湯說：「我所以求雨者，正是要救濟生人，又豈忍殺人以為禱乎？若必用人禱，寧可我自當之。」他決定自己成為那個祭祀用的被殺的人。
於是他沐浴齋戒，修剪頭髮指甲，素車白馬，身披白茅，在桑林曠野中向神禱告，以六件事責己過：「今天降災異以警戒我，或是我政令有偏頗不當？或用民無道，使失其業？或所居宮室，過於崇高？或宮闈婦女，過於繁多？或賄賂得行其營求？或造言生事的讒人，危害國政了？只要有一個過失，寧可降災於我一人，不可使百姓受難。」此言至誠，感動上天，話猶未了，大雨即降。
古時帝王自稱天子，要受到天的管束。遭遇天災，聖明的天子都明白那是上天對自己的勸誡，或自省或下詔罪己，以求上天的庇佑。人有善念改過，天必轉災為祥。
