對《周易》中乾坤兩卦「用爻」的認識

熟悉《周易》的朋友都知道，其經文中六十四卦各有六爻，但除了乾、坤兩卦還有「用爻」之外，其他的卦都沒有。比如乾卦的「用九」爻辭是：見群龍無首，吉。坤卦的「用六」爻辭是：利永貞。

這兩個卦的用爻如果從卜筮的角度來看，幾乎是毫無用處，而且這個「用九」和「用六」在乾、坤兩卦中是表現不出來的，它們都在六爻之上，也可說是六爻之外，是六爻的昇華，所以它們的來歷如果站在常人的角度上來看就顯得匪夷所思。但如果站在修煉者的角度來看，《周易》乃是神傳文化，歷來被稱為群經之首，大道之源，所以這兩個卦的用爻也一定有它的高深內涵和寓意，下面筆者就從不同的角度來談一下自己的認識，不妥之處還請各位讀者慈悲指正。

首先說一下我們應該以怎樣的思維方式來看待《周易》。

筆者在《易道與五行》一文中曾經說到過，《周易》之中的乾、坤兩卦跟其他的六十二卦在層次與境界等方面是有區別的，其中乾卦所代表的是天道，坤卦則是代表了這個整體的五行，也就是地道。同時乾卦也代表時間，坤卦則代表空間。乾卦的主要特性就是剛健，也代表永恆的運動和變化；坤卦的主要特性是柔順，也代表永恆的靜止和寬厚。

因為乾卦所代表的是天道，所以我們對於乾卦卦爻辭的解讀就應該立足於對天道的認識上。乾卦的卦辭是：元亨利貞。在《周易·乾·文言》中說：元者，善之長也，亨者，嘉之會也。利者，義之和也。貞者，事之干也。君子體仁足從長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰乾元亨利貞。唐初經學家孔穎達的理解是：元，始也；亨，通也；利，和也；貞，正也。言此卦之德，有純陽之性，自然能以陽氣始生萬物，而得元始、亨通，能使物性和諧，各有其利，又能使物堅固貞正得終。

以上對於乾卦卦辭的理解都是基於儒家的認識、儒家的思維，儒家思維是站在常人的基點上，對天、地、人的橫向認識，也就是說這種思維方式是有局限性的，他的境界再高也離不開人類社會這個空間，所以儒家的解釋總有給人不太徹底不太通透的感覺。因為《周易》一書其實質是天道在人世間的文字表現，所以要想準確的理解易理，就應該站在道家的基點上，用道家的思維方式，也就是對天、地、人的縱向認識來看待。所以對於「元亨利貞」這四個字的解讀，筆者的認識是這樣的：

元：原始、最初、最高、首領、統帥。元與源同音，還可理解為天道是天地萬物的根源。

亨：本意為獻，有奉獻、付出之意。天下萬物都是上天賜予和奉獻給眾生的。此外亨字還有通達、順利之義。

利：好處、利益。天道給萬物眾生的一切安排都是有益的，是對眾生都有好處的，是為眾生的幸福著想的。

貞：古代漢語中讀音為正，表示天道中正，不偏不倚。還有堅定、穩固之義，以表示天道威猛雄健、金剛不破。

以上對於元、亨、利、貞四字的解讀都是站在對乾卦所表示的天道的認識基礎之上的，因為天道造就了時空萬物，所以易經的理論自然也包括了地道和人道，這個地道和人道跟天道並非並列關係，地道和人道是低於天道的，都是天道在五行之中的體現。

如果用佛家的概念來形容，《周易》所蘊含的智慧，是相當於如來這個境界的智慧。在道家看來，就是屬於大道真人的智慧，所以《周易》之中自然就蘊藏了教人如何認識天道以及如何修道悟道的內涵，那麼我們在理解乾、坤兩卦的用爻的時候，就應該站在這一角度來思考其所蘊含的道理。

首先我們來分析一下乾卦的用九爻辭「見群龍無首，吉」的含義。

乾卦從初九爻到上九爻的爻辭依次是：初九：潛龍勿用。九二：見龍在田，利見大人。九三：君子終日乾乾，夕惕，若厲，無咎。九四：或躍在淵，無咎。九五：飛龍在天，利見大人。上九：亢龍有悔。

整體來說，這些爻辭的內容就是在告誡君子應該根據時位的不同來做出相應的選擇，所說都是世間之法。而其用九爻辭是：見群龍無首，吉。其大意為：有群龍出現但沒有首領，吉利。這句爻辭的內容跟境界已經完全就是出離世間的狀態了。而對於治理天下的君王來說，這是最理想的社會狀態，所以在乾卦之《文言》中說：乾元用九，天下治也。其大意是說：乾卦的用九爻辭，所描述的就是天下大治的景象。這種情景跟老子所說的「太上，不知有之」有異曲同工之妙。所以乾卦的《象辭》說：用九，天德不可為首也。因為乾卦為天、為王、為首領，乾卦的用九爻在乾卦六爻之上，已經超出了乾卦的境界和範圍，同時也超出了當王、當首領的概念範圍了，也就是說，這一境界還有更高的標準要求。所以這句話的含義應該是：至高境界的德性就是不可以首領自居。

對於真正修煉的人來說，乾卦的用九爻所對應的就是極高的層次與境界。那麼當大家在一起的時候也是應該符合這一境界的要求的，因為大家都是在很高的正果位中修行了，人人都是王，每個人都有自己證悟的道，誰的標準也不是大家的標準，誰也不能獨斷專行，所以這個時候大家最好的狀態就是「見群龍無首，吉。」而且對於修煉者來說，在他頭腦中出現的一絲一念都是人心，一旦覺察到就應該立刻修正消除，無論是誰，他有想當王做主的這一念本身就是主意識不強的表現，所以連這一念都不能有，這樣同時也符合了「用九，天德不可為首也」這句話的要求。

以上是對於乾卦的用九爻辭的認識，下面我們再從不同角度來分析一下坤卦的用六爻辭「利永貞」的含義。

大家知道坤卦的卦爻辭所講的都是坤道、地道，以及作為君子應該如何效法坤道以厚德載物等。而坤卦的「用六」爻辭是「利永貞」，在這裡「貞」字的含義是堅定、牢固，也可引申為不變不動。因為乾、坤是一對陰陽的概念，乾卦屬陽為天，坤卦屬陰為地，乾卦代表時間，坤卦代表空間。「乾」與「前」同音，乾的含義就是「進」，時間永無終止，一往無前，所以乾卦的特性就是永恆的運動和變化更新。而空間之所以被稱為「空」間，是因為空間本身是其中的萬物眾生都感受不到也覺察不到的，它是最微觀的存在，是萬物眾生的依託，在萬物眾生面前它的特性就是空、無，好像從來就不存在一樣，所以空間屬陰，陰者隱也，隱藏不現，所以空間不能動也不會動，那麼空間的最佳狀態就是牢固穩定、永恆不變，這樣的狀態對於萬物眾生來說才是大吉大利的，這是「利永貞」的第一層含義。

如果再從修道的角度來看，坤卦的用爻是在六爻之上，其位置和境界是高出六爻的，對應修煉人的境界就是已經高出坤道、走出五行了，在這一境界之中他最好的狀態就是「利永貞」。為甚麼這麼說呢？因為他畢竟是還在人中，還沒有圓滿歸位，還要繼續修行，堅持走到最後。所以他只有放下自己的一切認知和慾望執著，不為五行中(坤道中)所發生的一切所動搖，完全聽從師父的教導才能成功如願。因為師父本身就是乾（天）道在世間的具體表現，師父的教導就是乾（天）道對我們的具體要求，這樣的認識對於修道者來說是絕對不能有所動搖和懷疑的，應該自始至終都要做到堅定不移，這是「利永貞」的另一層含義。所以其「象辭」曰：用六永貞，以大終也。其大意是說：憑藉用六爻的「永貞」之德性，可以使我們得到最大的善終。那麼對於修煉人來說，還有比修成正果更大的善終嗎？還有什麼理由不能做到「利永貞」呢？

最後一點，我們知道這個「貞」字還有忠貞、貞潔之意，因為是屬於坤卦之貞，所以在中國古代這一點就是對於女性的要求，比如對自己的丈夫要忠貞、在婚前要保持貞潔等等，這是天道對於世人的要求，不是人世間哪一家哪一門的理念。而對於今天的修煉者來說，就是要永遠忠誠於師父，在任何壓力和阻力面前都不能背叛師父，完全按照師父的要求來做，堅定不移，走完全程，才能最終修成正果，圓滿歸位。同時在易傳中還有：乾，健也。坤，順也。在乾（天）道面前眾生都是坤卦，眾生都應當順應天道，絕不能逆天而行，這樣的生命才有未來，才有福份。因此對於修煉者來說，永遠堅守正道（乾道、天道）、忠於師父就是最好的狀態，這就是坤卦的用六爻辭「利永貞」的最終內涵。

從以上對於《周易》中乾、坤兩卦「用爻」的分析中可以看到，乾卦的用九爻和坤卦的用六爻所蘊藏的內涵中，都有跟我們的正法修煉相對應的地方，其狀態與表現也跟我們許多老學員目前所達到的境界很類似，同時也提出了在這個境界應該具備的心性標準與要求，這或許就是《周易》能成為群經之首以及其歷經數千年至今魅力不衰的主要原因吧。

以上是筆者對於《周易》中乾、坤兩卦「用爻」的粗淺認識，冒昧寫作出來，以便起到拋磚引玉的作用，同時也是為了讓大家都來重視我們的傳統文化，一起來大力弘揚傳統文化，以從中挖掘到更多的精神財富，為人類社會造福，同時也為我們的正法修煉提供積極有益的借鑑和啟迪。