【正見網2005年04月02日】
書法發展到唐代，空前繁盛，眾體皆備，其中最能體現盛唐氣象的莫過於以顏真卿為代表的楷書，此時的書壇上也出現了標新立異的狂草，以張旭、懷素為代表。
唐代楷書大家，初唐的四大家與盛唐的顏、柳，最為著名。他們的作品，歐陽詢骨格嶙峋、法度森嚴，虞世南規整中見溫腴，褚遂良剛健中有婀娜，柳公權筆力遒勁、骨氣挺朗，顏真卿端莊博大、沉著方正。他們雖書風有別，自開門戶，但同屬一種道德翰墨。以顏真卿為例，他的代表作《麻姑仙壇記》氣魄宏大，神完氣足；《顏勤禮碑》筋力豐滿，剛勁鬱勃，方正安詳。人們說：「斯人忠義出於天性，故其字畫剛勁，獨立不襲前跡，挺然奇偉，有似其為人」 ，顏真卿平素為人剛直不阿，最後在平定「安史之亂」中以身殉國，乃是有唐一代忠義之臣。唐穆宗曾向柳公權請教書法，柳公權答道：「心正則筆正」，直截了當的道明了唐楷與道德的關係。中國書法理論認為:「書肇於自然」，好的書法，陰陽生，形勢立，外法自然之意象，內涵自然之道德。唐楷因為崇尚法度之故，其為唐代書壇的主角便成定論。
唐代狂草，就是「顛張狂素」的草書。張旭與懷素生於天朝盛世，卻行為狂怪，好酒貪杯。張旭敢於脫帽露頂，乘醉用長發在墨缸內蘸墨，拖發當眾書寫，懷素不守佛規，也是時常酒酣興發，狂呼亂叫，在寺壁衣裳器皿上縱橫塗抹。因此他們的作品：飛龍走蛇，激電飄忽，暴風驟雨，變態橫生。張揚個性達到極致，放縱自我反以為美，太多的酒精，其作用是令理智昏睡，亂性狀態下把身體交給外來信息操控，搞出來的一套狂草，離道甚遠，無德可言，凡欲為狂草辯護者一遇道德二字便自動息喙。
當年，懷素與顏真卿交流書法心得，顏真卿一席話，使得懷素抱著顏真卿的雙腳說道：「您真是深得書法的三昧啊」。早在漢代， 草書一出現，就有個叫趙壹的人寫文章批評草書。在唐代，唐太宗、唐玄宗俱好書法，但都不以草書為能事，更不會專攻草書了。 楷書特點：靜穆莊重，草書特點：躁動輕浮。老子曰：「靜為躁君，重為輕根」。躁動輕浮的草書適足以成為烘托靜穆莊重楷書的配角。所以，草書尤其是狂草的存在， 確是以襯托道德書法為目地的。為了更持久的充當楷行篆隸的配角角色， 歷史上也叫張旭懷素具備了一些書法的基本功，從而使得這個藝術中的「野狐禪」更加迷惑世人。
時代進入1949年以後，中國人的視野裡高頻率的出現了一種書法，伴隨著這種書法有著無數的讚詞： 「爐火純青、隨心所欲、揮灑自如」，「中國現代書法的代表」，「大氣磅礴， 神采奪目」 ， 「武裝我們頭腦的精神財富」，「 讓人感受到無比的愉快和歡樂」 ……。這個「讓人感受到無比的愉快和歡樂」的精神財富卻是中共領袖毛xx的狂草。毛xx早年學過王羲之、 魏碑、歐陽詢、顏真卿、後承蘇黃、學鄭板橋、王鐸，轉而又學張旭、懷素，最後成了顛而又狂的懷素的學生。 田家英說：「毛澤東的字是學懷素的。」放著王羲之、魏碑、歐陽詢、顏真卿，卻選定了懷素。選定了這個文化中的「野狐禪」。 毛的狂草格調上「有我無人」，章法上「亂石鋪街」，以破壞為能事，舍道德之本而留連小技之末，得意處正是一股鬥天鬥地鬥人的霸氣。
毛xx並不嗜酒，但共產邪說乃是更烈性的酒精。
共產邪說根本上擺不正人於自然的關係，它以為先天的自然界是沒有意志與目地的低級存在，而打上人的烙印的所謂「第二自然」才是高級的。因此那張揚個性的狂草，就是人類征服自然，高於自然的最好表現。
在此種思想的指導下，中共在中華大地的城市鄉村裡，在每個中國人心靈的角角落落上，都塗抹上了毛的狂草，塗抹上了了毛的狂草式的黨文化， 造成了狂草式的歷次政治運動（如反右、文革、鎮壓六四、迫害法輪功等）。這種狂草式的黨文化 ，擾亂著中國人敬畏自然順應自然的良好心態，破壞著中國人來自於傳統的正確觀念，使相當一部分中國人還陷於漠視天地良心的麻木中。
傳統認為， 「書肇於自然」， 無窮的美，遍布自然十方世界，宇宙的道法在不同層次造就了無量美的形式，絕非人力所能窮盡，人所能做的，無非是用心靈去體悟其一二，用藝術去表現其一二而已。
這樣，我們用傳統文化的鏡子照了照黨文化 ，很清楚地看到，它和歷史上的所有逆天叛道文化一個樣，是反中華民族文化的一個貨色。
從黨文化中脫離出來，儘早回歸到中華民族的主流文化中來吧。
