文化課教材(高級)：不念舊惡

編者按： 為了弘揚中國神傳文化，清除邪黨文化的影響，在教育領域的大法弟子用在大法中修出的正見，開始著手編寫一套中國傳統文化教材。因為是剛剛起步，難免有所不足，我們需要世界各地的大法弟子，尤其是教育領域的大法弟子的參與和指正。我們誠摯的希望使用這份教材的同修，能將上課中所遇到的問題，以及教材的優缺點反饋給我們，以便我們不斷的修改提高，使教材更加充實完整。同時，我們也歡迎更多有意願參與教材編輯寫作的同修加入進來，共同完成教材的編著。

【原文】

子曰：「伯夷叔齊[1]不念舊惡[2]，怨是用希[3]。」（《論語・公冶長第五》）

【注釋】

(1)伯夷、叔齊： 殷朝末年孤竹國君的兩個兒子。父親死後，二人不肯繼位，互相讓位，都逃到周文王那裡。周武王起兵伐紂，他們認為這是以臣弒君，不忠不孝的行為，曾加以攔阻。周滅商統一天下後，他們以吃周朝的糧食為恥，逃進深山中以野草充飢，餓死在首陽山中。

(2)不念舊惡： 不在意人家過去對他們的怨恨。

(3)希： 同稀，稀少。

【語譯】孔子說：「伯夷、叔齊兩個人不在意人家過去對他們的怨恨，那是因為他們很少用怨恨去對待別人。」

【研析 】

雖然商紂無道，但是周武王伐紂在伯夷、叔齊看來也是「以惡制惡」，也是破壞了君臣之禮。因此基於維護正統禮法，他們還是攔阻武王伐紂，不食周粟。伯夷、叔齊雖然也因為商紂無道而受苦，但他們並沒有記取商紂的舊惡，也沒有因為武王伐紂能一時解除民怨痛苦，就放棄自己一直謹守的正統禮法而妻同武王。孔子讚許伯夷、叔齊的，也許就是這種總是用善的、正的、本性的一面對待別人，不陷入「以惡制惡」、「以牙還牙」、「以暴易暴」、「冤冤相報」的報復循環之中，其實這也是待人處事應有的理智。

思考：是不是我們總是用善的、正的、本性的一面對待別人，心中不生出怨恨別人的想法，這樣就比較能祥和寬容地和人愉快相處，不會陷入「以惡制惡」、「冤冤相報」的報復循環之中？

【延伸思考】

「以惡制惡」、「冤冤相報」無法終結報復循環，「揚善棄惡」(發揚本性的善，捨棄偏離本性的惡)，可以終結報復循環。伯夷、叔齊能夠總是用善的、正的、本性的一面對待別人對自己的傷害和怨恨，這是不是要有很強的意志力、堅持和忍耐力，試試看，自己能做到總是不怨恨、不傷害別人嗎？

「善有善報」，我們總是用善的、正的、本性的一面對待別人，常常會得到別人對我們的善意回報；「惡有惡報」，如果我們用怨恨、邪惡、偏離本性的被污染的想法對待別人或制止邪惡，常常會得到別人對我們的報復和怨恨，而且「冤冤相報何時了」。想一想，一個人的命運好壞，和他總是用善的或用惡的一面對待別人，是不是很有關係？

【說故事時間】

行善事 命運改--唐宰相裴度的故事

冥冥之中，我們的命運隨著我們每個人呱呱落地來到這人世間，就已定好了。看起來我們的命運已不為我們自己所掌握，實際上，命運是由我們自己主宰的。當我們用善念來主掌我們的言行，命運就會隨之而變。這就是為甚麼劉備臨死時告誡兒子阿鬥說：「莫以惡小而為之，莫以善小而不為。」裴度的故事即是對這一古訓的最好的詮釋。

唐朝中書令晉國公裴度，長得又瘦又小，沒有貴相，屢屢在功名場上受挫，他自己頗為疑惑。當時正好有個看面相的人在洛中，很為士大夫們所推崇。裴度特意拜訪了他，向他詢問自己的命運，看面相的人說：「郎君你的形神，與一般人稍有不同。如果不作達官貴人，就會餓死。現在我還看不出來貴處，可再過些天來訪，我給你細細看看。」裴度應允了。

有一天，他去遊覽香山寺，徘徊於走廊和側房之間。忽然看見一個穿素衣的婦女，把一個提袋放在寺廟的欄杆上，祈禱祝願了很長時間，瞻仰拜謝之後就離去了。過了一會兒，裴度才看見提袋還在原處，知道是那個婦女遺留下來的，遂考慮追上送給她，可已經來不及了，於是就將提袋收起來，等待那婦女再返回來時還給她。太陽西落了，仍不見那婦人回來尋找遺物，裴度就帶著它回到旅館。

第二天早晨，裴度又帶著那提袋去香山寺，寺門剛開。他看到昨天那個婦女急急忙忙跑來，茫然失措，那惋惜長嘆的樣子，好像有什麼意外的災禍。裴度就迎上去問她出了什麼事。那婦女說：「我的父親沒有罪被拘押起來，昨天有個貴人給我二條玉帶，一條犀牛帶，價值一千多串錢，打算用它來賄賂主管的人，不幸丟失在此，看來我老父親就要大禍臨頭了。」裴度很同情她，又仔細地追問那東西的顏色，她都說對了，裴度遂將那提袋還給了她，那婦女哭著拜謝，請裴度留下一條玉帶，裴度笑著回絕了她。

不久，他又回到看面相的人那裡，那人仔細審看之後，聲色大變，驚嘆說：「你一定做了善事，積了大德，前途不可限量，這不為我所知了。」裴度即將前幾天的事告訴了他。

裴度後來果然位極人臣。