【正見網2006年12月19日】
編者按：為了弘揚中國神傳文化，清除邪黨文化的影響，在教育領域的大法弟子用在大法中修出的正見，開始著手編寫一套中國正統文化教材。因為是剛剛起步，難免有所不足，我們需要世界各地的大法弟子，尤其是教育領域的大法弟子的參與和指正。我們誠摯的希望使用這份教材的同修，能將上課中所遇到的問題，以及教材的優缺點反饋給我們，以便我們不斷的修改提高，使教材更加充實完整。同時，我們也歡迎更多有意願參與教材編輯寫作的同修加入進來，共同完成教材的編著。
【原文】
曰：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」 (《論語・裡仁第四》)
【注釋】
1終食：一頓飯的時間。
2造次：倉卒、緊迫。
3顛沛：比喻世道衰亂或人事挫折。
【語譯】
孔子說：「富裕和顯貴是人人都想要得到的，但若是不用正當的方法得到它，君子就不會去享受；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但若是不用正當的方法去擺脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎麼能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須依照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會秉持仁德去辦事的。」
【研析】
人大都不會甘願過貧窮困頓、流離失所的生活，希望得到的是富貴安逸。但這必須通過正當的手段和途徑去獲取。否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低估的價值。如果人以不義之方式取得富貴或躲避貧窮，人人為所欲為，無惡不做，終將造成私心充塞的社會亂象，及人類道德毀滅淪喪的境地！
【延伸思考】
1、文中提及我們要如何正確面對「富貴」與「貧賤」？
2、你對於「富貴者」與「貧賤者」的看法又是為何？
3、你對「君子無終食之間違仁」這句話的體悟？人在關鍵時刻往往一念之差，卻差之千裡，你可以舉例說明嗎？
4、你聽過「一失足成千古恨」這句話嗎？可見人的一思一念是很關鍵的，你平時如何自我要求做一個好孩子，好青年（不論你所處的環境好壞）？請舉例分享。
【相關資料】
《論語》中記載：孔子與弟子們在陳國某地斷絕了糧食，隨從的人都餓壞了，不能起身行走。子路滿臉惱怒，來見孔子說：「君子也有困厄的時候嗎？」孔子說：「君子固然也有窮困的時候，但能安守節操。不過小人困厄了就不約束自己而胡作非為了。」
《史記・仲尼弟子列傳》載：原憲居住在魯國時生活貧窮，房屋簡陋、門窗不全，遇雨漏水，他卻端坐在裡面鼓琴。接待子貢時，他頭戴破帽，腳穿破鞋，拄著木杖倚在門邊。子貢問：「先生生病了嗎？」原憲答道：「我聽說，沒有錢財叫做貧，學道而不能去實踐者才稱病。我現在是貧，不是病。」
南宋的劉少伯，小時候很貧窮。後來擔任武陵太守，卻更加貧窮。曾有一次，他在家中盤算著錢財問題的時候，突然看見旁邊有一個鬼在拍掌大笑。劉少伯嘆道：「貧窮本來就是命定的，我卻不懂，現在被鬼恥笑了。」於是不再盤算，仍然守窮。
常言道：「死生有命，富貴在天。」孟子說：「貧賤不能使他改變志向，這才叫大丈夫。」面對貧窮時，能做到象孔子的弟子顏淵那樣簞食瓢飲仍能安貧樂道的，才是真正的君子。
