【正見網2007年01月25日】
大德大志 成就大器
孔子和子路有一段關於大德君子的問答。子路問什麼是君子，孔子答：“要修養自己，提高思想境界，保持一種嚴肅恭敬的心境。”問：“象這樣就夠了嗎? ”答：“修養自己提高了境界，就應當對周圍的人盡到責任，使他們安樂。”又問：“象這樣就夠了嗎?”孔子答：“高境界的大德君子還應當使全體百姓得以安身立命，堯舜恐怕還擔心做不到呢。”這裡孔子講的是“內聖外王”的理想人格：通過身心修養達到聖人境界，即“內聖”，高境界的心靈素質是內存於己、外施於人的，還應當在社會實踐中發揮經世濟民的作用，即“外王”。孔子要求“己欲立而立人，己欲達而達人”，孟子倡導“窮則獨善其身，達則兼善天下”，《大學》中提出“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”，講的都是“內聖外王”之道。
現代人重視做事，輕視做人，為了成事，片面強調科學知識的學習和掌握，其實做大事、成“外王”的關鍵因素是德。有人說，做小事憑知識和才華，做大事則靠品德和修養，也有一定道理。小事往往屬於個體行為，做自己分內的工作，知識和才華的作用是明顯的；可是大事一般都是團隊和群體行為，甚至是千軍萬馬的大規模行動。指揮千軍萬馬的將才、帥才光有知識是不夠的，他必須修養有素、品德高尚。德高望重講的就是大德之士才能人心所向、凝心聚眾，人氣旺盛、成就大事。諸葛亮是成就大事的世間豪傑，人們往往只注意他才華出眾、智慧超群的一面，而他運籌帷幄、指揮若定的更重要因素是品德非凡，是“內聖外王”的人格素質。諸葛亮鞠躬盡瘁、忠貞不二、知人善任、為人向善、襟懷坦蕩、寬宏大度的品格使人讚嘆，為眾將所服，成為蜀國的肱骨大臣。可是劉備稱帝後不久便離世，他給諸葛亮遺言：“君才十倍曹丕，必能安國，終定大事。若嗣子可輔，輔之；如若不才，君可自取。”可是，諸葛亮從不為此動心，一如既往、禪精竭慮、一心輔佐幼主，為羸弱的蜀漢王朝無私奉獻。長期的戎馬生涯使他積勞成疾，捐軀在五丈原前線，他的高風亮節不僅回報了劉備的知遇之恩，也為後世留下了受人景仰的“內聖外王”的人格楷模。
大德之士方能承擔大任。“地勢坤，君子以厚德載物。”成就大事的因素不僅有表面的人格和品德，還有人的更深層德的因素。人的厚德不止是今生今世行善事所形成的，而是生生世世積累的結果，積德行善具有厚德的人被稱為大德之士。這樣的人由於他自身帶的德多，必然在人事活動中有所顯現，表現為做事順利，心想事成。他要學習就會聰明過人，出靈感，有才華；他要工作就會機遇遍地，處處順利，成績優秀；他要辦事就會人心所向，水到渠成，萬事如意。這些都是他內在厚德在發揮作用。事實上，世界上有許多擔大任、成大事、很富有的人，他們不一定念許多書，有很大的學問，可是他們的人氣非常旺，干什麼都順利，做什麼都成功，事業越來越大，成為歷史上很有作為的人。人生的一切福分榮耀都來源於自身的德，歷史上的名人偉人是神根據他的福德賦予他的榮耀。
古代聖賢不僅修德於內，同時也立志於世。“有志者事竟成”，說的是成就事業須立志，有大志者才能成就大事。宋代名臣范仲淹從小就有志向，一次他問一長者：“我將來能不能做宰相？”答：“不能。”又問：“如不能為相，那能不能當醫生呢？”長者反問他：“你怎麼又想當醫生呢？”答：“因為只有宰相和醫生這兩種人能救人，能為民造福。”他一直為實現自己志向修養自身，他曾自述：晚上睡前總要想一想一天所做之事與自己的俸祿費用是否相稱，如不相稱就寢食不安，第二天就要更努力去為民辦事以求相稱。由於他心裡裝的是黎民百姓，想的是為民造福，所以才有“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的胸懷，始終以天下國家為己任。做官之後仍然保持著從前秀才的儉樸生活，大部分收入用以濟貧，他曾用自己俸祿養活過三百多戶窮人。
孔子經常與弟子談立志，一次與顏回、子路一起談各自志向，子路說，“願車馬，衣輕裘，與朋友共，蔽之而無憾”，他的志向是從物質方面關心和幫助他人，顏回說：“願無伐善，無施勞”，他的志向主要是從精神方面不給別人帶來不悅和麻煩，使人向善。孔子講自己的志向是，“老者安之，朋友信之，少者懷之。”就是說，他要使普天下的人都安居樂業，安身立命，這是高境界的聖人之志。師徒三人的志向差別反映了他們的境界差別。人作為生命，不僅是物質存在，從本質上講是精神存在，所以人不僅有物質要求，更有精神需要。人的良心要求人要有道德，多為別人付出奉獻；生命的本性是善，要求人要有信仰和境界追求，人們在道德精神領域的需要和追求不同，會使人的境界出現差別。雖然同在一世，但人卻有境界高低之別。儒家講的聖人、賢人、君子、士人、小人，就是處在不同境界上的人。境界高的人，站的高，看的遠，胸懷廣，志向就大。心裡裝的是普天下所有的人，就會“泛愛眾”，普惠天下；心裡裝的是宇宙眾生，就會親和萬物、慈悲眾生。李白說：“天生我才必有用”，他真的實現了自己的文化志向，在中華文化史上留下了許多不朽詩篇，將詩文化推向了頂峰。宋代張載提出“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬事開太平”的志向，他以“民胞物予”為核心，提出了“宇宙倫理”，即“倫理宇宙學”。
李洪志老師說：“無論任何人、任何生命，有志有德才可成器，這是一定的。”（《2005年曼哈頓國際法會講法 》）
修德向善，為民立志，才能委以重任，成就大器，這是天理。 “境由心造”，是說生命境界取決於心境。所以，古人非常重視治心、養心、修心、淨心，在自己的心性上下功夫，才能超越自我，提高境界。其實，儒家、道家、佛家都講修心性，儒家講仁，要按仁的標準修身正心，孟子提出“天將降大任於斯人也”之前的首門功課是“苦其心志”。道家講真，主張“心齋”，即按真人標準修心養性，淨化心靈。佛家講善，要按善的要求修心、淨心，修出大善之心，慈悲眾生，救度眾生。其實，修心性，提高生命境界，是必須有修煉標準要求的，按人理人道要求，可以達到人中的聖人境界；按天理天法要求修煉，就會超越常人，達到神佛境界。這就是為什麼有許多人在法輪大法中修煉的原因。
