【正見網2007年08月03日】
在《貞觀政要》書中，唐太宗與魏徵之間的政論對答記載最多，而且魏徵的幾篇奏疏亦被歷代的文史學家所稱道。因此，本文先簡單介紹一下魏徵。
魏徵（西元580－643年），字玄成，鉅鹿曲城（今河北晉州）人，自幼喪失父母，家境貧寒，喜愛讀書，涉獵甚廣，曾出家當過道士。隋朝末年，武陽（今河北大名縣東北）郡丞元寶藏舉兵歸降李密，召魏徵掌管書記一職。唐高祖武德元年（西元618年），李密失敗後，魏徵隨其入關降唐，但久未被錄用。次年，魏徵自請安撫山東，詔准後，被授秘書丞。魏徵乘驛馬馳至黎陽（今河南濬縣），勸李密的黎陽守將徐世勣歸降唐朝。不久，竇建德攻占黎陽，魏徵被俘。竇建德失敗後，魏徵回到長安，被當時的太子李建成召為太子洗馬（侍從官）。
玄武門事變以後，唐太宗李世民由於早就聽說魏徵的膽識和才能，非但沒有怪罪於他，而且還把他任為諫官，並經常召入內廷，詢問政事得失。魏徵喜逢知己之主，竭誠輔佐，知無不言，言無不盡。太宗皇帝曾撫慰魏徵說：「你所舉諫的事情前後二百多件，都很符合我的心意，要不是你有一片報國之心，怎麼能做到這樣呢。」貞觀三年，魏徵被升為秘書監。貞觀七年，魏徵代替王珪擔任侍中，後封為鄭國公。
貞觀十二年，因為皇孫誕生，太宗大宴群臣。太宗很高興的對群臣說：「貞觀以前，跟隨我平定天下，歷盡艱險的，以房玄齡的功勞最大，沒有人比得上。貞觀以後，全心全意，竭盡忠誠，輔佐朝政，使我能成就今日的功業，被天下人所稱頌的，就只有魏徵一個人了。古代的名臣，怎能超過他們呢！」於是，太宗親手解下身上的佩刀，分別賜給魏徵和房玄齡。
貞觀十七年，魏徵被任命為太子太師，仍然主持門下省事務。同年，魏徵得了急病；由於魏徵住的宅院內原來沒有正堂屋，太宗當時本打算建造一個小宮殿，於是就下令停建小宮殿，用這些建築材料為魏徵蓋正堂屋，五天就竣工了。太宗還賜給魏徵布被和素色的褥子，以順應他樸素的生活習慣。過了幾天，魏徵就去世了。太宗親自到魏徵靈堂慟哭，追封他為司空，諡號「文貞」。太宗還親自為魏徵撰寫碑文，並親筆書寫在石碑上。
以下古文選自《貞觀政要·論君道第一》
貞觀十一年，特進魏徵上疏曰：
臣觀自古受圖膺運[注1]，繼體守文[注2]，控御英傑，南面臨下，皆欲配厚德於天地，齊高明於日月；本枝百世[注3]，傳祚無窮[注4]。然而克[注5]終者鮮，敗亡相繼，其故何哉？所以求之，失其道也。殷鑑不遠[注6]，可得而言。
昔在有隋[注7]，統一寰宇，甲兵強銳，三十餘年，風行萬裡，威動殊俗[注8]，一旦舉而棄之，盡為他人之有。彼煬帝豈惡天下之治安，不欲社稷[注9]之長久，故行桀虐，以就滅亡哉？恃其富強，不虞後患；驅天下以從欲，罄萬物而自奉，采域中之子女，求遠方之奇異。宮苑是飾，台榭是崇[注10]，徭役無時，干戈不戢[注11]。外示嚴重，內多險忌，讒邪者必受其福，忠正者莫保其生。上下相蒙，君臣道隔，民不堪命，率土分崩[注12]。遂以四海之尊，殞於匹夫之手，子孫殄絕[注13]，為天下笑，可不痛哉！
聖哲乘機，拯其危溺，八柱[注14]傾而復正，四維[注15]弛而更張。遠肅邇安[注16]，不逾於期月[注17]；勝殘去殺[注18]，無待於百年。今宮觀台榭，盡居之矣；奇珍異物，盡收之矣；姬姜淑媛[注19]，盡侍於側矣；四海九州，盡為臣妾矣。若能鑒彼之所以失，念我之所以得，日慎一日，雖休勿休[注20]，焚鹿台之寶衣[注21]，毀阿房之廣殿[注22]，懼危亡於峻宇，思安處於卑宮，則神化潛通，無為而治，德之上也。若成功不毀，即仍其舊，除其不急，損之又損，雜茅茨[注23]於桂棟，參玉砌以土階，悅以使人，不竭其力，常念居之者逸，作之者勞，億兆[注24]悅以子來，群生仰而遂性，德之次也。若惟聖罔念[注25]，不慎厥終[注26]，忘締構之艱難，謂天命之可恃，忽采椽[注27]之恭儉，追雕牆之靡麗，因其基以廣之，增其舊而飾之，觸類而長，不知止足，人不見德，而勞役是聞，斯為下矣。譬之負薪救火，揚湯止沸[注28]，以暴易亂[注29]，與亂同道，莫可測也，後嗣何觀！夫事無可觀則人怨，人怨則神怒，神怒則災害必生，災害既生，則禍亂必作，禍亂既作，而能以身名全者鮮矣。順天革命[注30]之後，將隆七百之祚，貽厥孫謀，傳之萬葉[注31]，難得易失，可不念哉！
注釋：
[注1] 受圖膺運：很多版本將「圖」注為「河圖」，我認為得到河圖跟得天下沒多大關係。「受圖」二字出自《後漢書·卷四十下》：「天子受四海之圖籍，膺萬國之貢珍，內撫諸夏，外接百蠻。」而「膺運」其實就是「奉天承運」。「膺」為擔當、承受的意思。「受圖膺運」大意是，承受天命取得天下。
[注2]繼體守文：此句出自《史記·卷四十九》：「自古受命帝王及繼體守文之君，非獨內德茂也，蓋亦有外戚之助焉。」；「繼體守文」句，我認為採用（唐）司馬貞的註解最為貼切：「繼體謂非創業之主，而是嫡子繼先帝之正體而立者也。守文猶法也，謂非受命創製之君，但守先帝法度為之主耳。」
[注3] 本枝百世：同「本支百世」，是一句成語。出自《詩經·大雅·文王》：「文王孫子，本支百世」。本為本宗，支為本宗下來的子孫後代。「本枝百世」指子孫昌盛，百代不衰。
[注4] 祚（音做）：本義為「福運」；此文的意思是「帝位」或「帝業」。
[注5]克：能夠。見《爾雅》：「克，能也。」
[注6]殷鑑不遠：這是一句成語。出自《詩經·大雅·盪》：「殷鑑不遠，在夏後之世」。殷，指商朝。商朝的中期，商王盤庚遷都於殷（今河南安陽西北）；故商朝過去也被稱作殷朝。鑒，鏡子。「殷鑑不遠」指殷商子孫應以夏的滅亡為借鑑。後泛指前人的教訓就在眼前。
[注7] 昔在有隋：『有』字在這個句子中是詞綴（發語詞），無實際意思。古文中較常見，如：「舜伐有苗，禹伐共工，湯伐有夏。」《荀子·議兵》
[注8]威動殊俗：『殊』表示特異的，出眾的；『俗』表示普通的，凡俗的。
[注9]社稷（音記）：『社』表示土神；『稷』表示穀神。古時的君主都要祭祀社稷，後來就用社稷代表國家。
[注10] 宮苑是飾，台榭是崇：『是』在本句中當副詞，表示是必（一定要；務必）。『崇』表示高大的意思。『宮苑是飾，台榭是崇』大意是，宮殿花園一定要裝飾華麗，樓台亭榭一定要高大宏偉。
[注11]戢（音集）：停止或收斂。
[注12]率土分崩：『率土』出自《詩經·小雅·北山》：「溥（音普）天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣。」 率當介詞，表示依循。率土之濱指四海之內。本句用『率土』來表示國土或國家。『分崩』指四分五裂。
[注13]殄（音腆）絕：斷絕；竭盡。
[注14] 八柱：據《淮南子》記載：「天有九部八紀，地有九州八柱。」《河圖·括地象》載：「地下有八柱，柱廣十萬裡；有三千六百軸，互相牽制；名山大川，孔穴相通。」古人認為，地下有八柱牽制名山大川，下有孔穴相通。本文用八柱代表整個國家。
[注15]四維：出自《管子·牧民》：「國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復錯也。何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。」
[注16]遠肅邇（音爾）安：『肅』指肅靖（平定）；『邇』指近處。『遠肅邇安』指遠近的老百姓都能安居樂業。
[注17]期月：本文指一年，又如《論語·子路》：「苟有用我者，期月而已可也，三年有成。」這裡也是指一年。而在古文中，期月也可指一個月，如《禮記·中庸》：「擇乎中庸，而不能期月守也。」
[注18]勝殘去殺：感化殘暴的人使其不再作惡，便可廢除死刑及其它刑罰。也指以德化民，太平至治。出自《論語·子路》：「善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。」
[注19]姬姜淑媛：姬姜，春秋時代，周王室姓姬，齊國姓姜，二國常通婚，故姬姜用以稱貴族婦女。《左傳·成公九年》：「雖有姬姜，無棄蕉萃（憔悴）。」淑媛，指閒雅貞靜的女子。漢·王逸《機婦賦》：「窈窕淑媛，美色貞怡。」本文『姬姜淑媛』指宮中的美女。
[注20]雖休勿休：即使是受到他人的稱讚，也不要沾沾自喜。『休』字在古漢語中經常被用來當形容詞，有『美』或『美善』的意思；如『休名』指『美名』。而本句的兩個『休』字卻又是當動詞解。此句出自《尚書·呂刑》：「雖畏勿畏，雖休勿休。惟敬五刑，以成三德。」
[注21]焚鹿台之寶衣：『鹿台』是指商紂王所建之宮苑建築，地點在商都殷（今河南安陽西北）附近。此句的典故出自《史記·周本紀第四》：「紂走，反入登於鹿台之上，蒙衣其珠玉，自燔於火而死。」牧野之戰，紂王全軍覆沒。後來紂王逃入鹿台，拿出他的錦衣及珠寶，自焚而死。
[注22]毀阿房之廣殿：『阿房』指阿房宮，秦始皇在位時建。據《史記·始皇本紀》載，阿房宮的前殿東西寬約690米，南北深約115米，占地面積約8萬平方米，殿中可容納萬人。後為項羽焚毀。
[注23]雜茅茨（音詞）於桂棟：茅茨，用茅草蓋的屋子。桂棟，桂木作的梁棟；形容華麗的宮殿或豪宅。
[注24]億兆：本文指普天下的老百姓。
[注25]罔（音網）念：不思為善。罔，無也。—《爾雅·釋言》。念指正念或善念。
[注26]不慎厥（音決）終：『厥』字在這裡當代詞『其』。『厥終』意思是『結局』。不慎厥終，大意是不慎重考慮後果。此句出自《尚書·蔡仲之命》：「慎厥初，惟厥終（做事慎重的開始，並想到它可能的結局）。」
[注27]忽采椽之恭儉：此句的難點是對『采椽』的理解。此典故出自《韓非子·五蠹》：「堯之王天下也，茅茨不翦，采椽不斲（音啄）。」采通棌，柞木。采椽不斲，指以柞木做屋上承接瓦的木條，而不加雕飾。比喻生活簡樸。後來就用『采椽』來表示『生活』。忽采椽之恭儉，此句大意是忽視了生活應該簡樸。
[注28]揚湯止沸：成語。指把鍋裡開著的水舀起來再倒回去，使它涼下來不再沸騰。比喻辦法不徹底，不能從根本上解決問題。典故出自《漢書·枚乘傳》及西漢·枚乘《上書諫吳王》：「欲湯之滄（涼），一人炊（添柴）之，百人揚（舀起來）之，無益也；不如絕薪止火而已。」
[注29]以暴易亂：成語。指用暴政來代替亂世；或者說在亂世時得到天下，而又再施行暴政。出自《史記·卷六十一》：「伯夷歌曰：登彼西山兮，言采其薇。以暴易亂兮，不知其非。」
[注30]革命：出自《易經·革》：「天地革而四時成。湯武革命，順乎天而應乎人，革之時義大矣哉！」古時因天子受命於天，故朝代更替，君主易姓，皆稱為革命。『革』指更改、興替；『命』指受命（自天）。這兩個字在近代被共產邪黨把意思歪曲了。受黨文化影響較深的人甚至認為『革命』就是要你的命。請讀者在閱讀本文時注意清除黨文化的流毒。
[注31]貽厥孫謀，傳之萬葉：貽，留；厥，其。『孫謀』指子孫後代。葉，世、代。
全文大意：
貞觀十一年，特進魏徵向唐太宗上書說：
依臣看來，自古以來不論是承受天命取得天下的開國君主，還是繼承帝位恪守先帝法令的國君，他們駕馭英才，在治理國家的時候，都希望自己的美德能與天地比配，自己的賢明能與日月爭輝；他們希望自己的子孫昌盛，百代不衰；帝位能長久傳下去。然而，能夠善終的很少；而失敗、滅亡的事例卻一個又一個，這是什麼原因呢？究其原因，是因為沒有遵循當國君的原則。隋朝滅亡的教訓不遠，可以作為借鑑。
以前的隋朝，統一天下，兵強馬壯，三十多年來，聲勢遠播萬裡，威震四方。有朝一日覆亡後，一切全為他人所有。那個隋煬帝難道不願意天下安定，國運久長，而故意要施行夏桀那樣的暴政，自取滅亡嗎？他是倚仗當時國家的富強，不考慮後患；驅使天下百姓順從他的奢欲，收羅天下的金銀財寶來供自己揮霍，徵選全國的美女，貪求遠方的奇珍異寶。宮殿花園一定要裝飾華麗，樓台亭榭一定要高大宏偉。隨意徵發徭役，戰事無休無止。隋煬帝外表威嚴持重，內心卻狠毒猜忌，奸佞小人肯定能從中得到好處，而忠心正直的人卻難保性命。上下相互蒙蔽，君臣之間日漸疏遠，民不聊生，國家四分五裂。其結果是堂堂的一國之君，卻死於普通人手中，子孫後代亦被殺絕，被天下人恥笑，這難道不是令人痛心的教訓嗎！
有德才的人能順應時機，拯救國民於危難之時，將傾覆的國家秩序從新歸正，讓國民從新重視禮義廉恥這四條立國之本。這樣，使遠近的老百姓都安居樂業，不用一年時間就能達到。甚至是廢除各種刑罰，以德化民，也不用百年時間。如今，宮殿閣觀，樓台亭榭，都已經擁有了；奇珍異寶，也都收藏了；宮中的美女，全部都侍奉在君王身邊；天底下的人，都是君王的臣子和奴婢。如果君臣們能借鑑隋朝滅亡的原因，珍惜大唐創世之艱難，時常保持謹慎，即使是受到他人的稱讚，也不要沾沾自喜。從商紂王在鹿台自焚而死、阿房宮寬廣的宮殿群被燒毀的事件中汲取教訓；居住在宏偉的宮殿時能有危機感，而居住在簡陋的宮室裡能安之若素，那麼就能夠與天地神靈溝通，使國家達到無為而治，這是以德治國的最好方法。
如果不毀掉既成的東西，仍然保持它舊有的面貌，免除一些勞民傷財的舉措，不急的事務再三精簡。即使簡陋的房屋與華麗的宮殿並存、玉石欄杆與土台階相間也不計較，使百姓心甘情願的效力，又不讓他們過於疲勞；經常想到自己居住的安逸，他人勞作的辛苦；讓普天下的百姓以是本朝的子民為榮，蒼生景仰君主教化的美德而順應各自善良的本性，這是以德治國的中等境界。
如果國君以聖王自居卻不思為善，做事情不慎重考慮後果，忘記了創業的艱難，認為有上天的旨意可以倚仗，忽視了勤儉節約，追求鋪張和奢華，所有建築都在原來的基礎上加以擴建，並從新裝飾宮殿亭榭。其它的事情也依此類推，不思自製和滿足，老百姓看不到君主的美德，只聽到無休止的服勞役的消息，這樣治理國家是最不好的。就好比是背著柴草去救火，舀起開水再倒回鍋裡來制止沸騰，用暴政來代替亂世，與原來的混亂如出一轍，其後果也將不堪設想，後世子孫又將如何看待！
如果國君沒有好的德行可觀，老百姓就會怨恨；老百姓都怨恨了，那麼天神也會震怒，天神震怒了災害就會發生；災害發生了，就會引起禍亂，禍亂一旦興起，要保全身家性命和美名就很難了。開國的君主順天命而改朝換代之後，帝業將興隆七百年，並把江山長久的傳給子孫後代。帝王的基業開創艱難，可是失去卻很容易，怎麼能不認真思考啊！
評講：魏徵在這篇奏疏中談到了「知足」和「知止」的話題，也論述了一位國君如果「不知止足」將會產生的後果。而筆者認為，魏徵在文中特別提到了春秋時期著名的政治家、思想家管仲的「四維」學說，是含有深意的。四維也就是禮、義、廉、恥。管仲認為四維是一個國家的立國之本，並說：「國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。」也就是說一個朝代或政權，如果不講禮、義、廉、恥，那麼這個朝代或政權就要滅亡。從魏徵所舉的事例中我們也可看到，中國古代的那些暴君都是因為喪失了禮、義、廉、恥而滅亡的。
「禮」的含意是很廣的，中國古代以《周禮》、《儀禮》、《禮記》，合稱三禮。孔子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉！」《論語·顏淵》。自古以來，人們把「禮」看的很重。而在《儀禮》及《禮記》中都有很重要的部分，就是對「祭祀」方面的規定。縱觀中國曆朝歷代的君主，都把「尊天地，敬神靈」擺在很重要的位置。如果一個政權膽敢把神說成是迷信，甚至要戰天鬥地，那麼這樣的政權已經是無「禮」可言了。
「義」是指正義；道德、合宜的行為或道理。孟子曾說：「生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。—《孟子·告子上》」從孟子的教誨中，我們可以明白作為一個人應「捨生取義」的道理。那麼，從大的方面來看，一個政權如果為了『維護』其統治，不惜殘害成千上萬無辜善良的老百姓，這樣的政權是不是與「義」背道而馳了呢？
「廉」是指廉潔方正，有節操、不苟取。「恥」是指做人做事要有知恥之心。這方面的例子筆者不想多舉，只想問問讀者，從古至今，最不要「廉恥」的朝代或政府是哪個？最不要「廉恥」的官員最多的政府又是哪個？
一個喪失了禮、義、廉、恥的政權是必定要滅亡的，而且必將遺臭萬年。
