【正見網2009年06月21日】
虞（ㄩ?）。（yú）
【歷史來源】
1、出自於媯姓。舜帝有一個稱號叫有虞氏，所以舜帝又被稱作虞舜。虞舜就是虞氏的始祖。由於大禹治水有功，於是舜帝將帝位禪讓給大禹，大禹於是就把舜帝的兒子封在虞這個地方，並且建立了虞國，他的子孫於是就將虞作為自己的姓，稱為虞姓。
2、出自於姬姓。西周初，武王執政以後封仲雍的庶孫於虞，建立了虞國。春秋時期被晉國消滅，虞國的人民於是以國為姓，是為虞姓。
【郡望】
1、濟陽郡：晉惠帝的時候將陳留郡的一部分劃出來，設置了濟陽郡。在今天的河南省蘭考縣一帶。
2、會稽郡：秦朝的時候設置。在今天的江蘇省東南部以及浙江省活上西部一帶。治所在吳縣，也就是今天的江蘇省蘇州市。
3、陳留郡：秦代設置陳留縣，漢代改設陳留郡。在今天的河南省開封地區。
【堂號】
五絕堂 源自唐太宗曾經誇讚虞世南：「德行絕好，忠直絕好，博學絕好，文詞絕好，書翰絕好。」一時傳為美談。
【歷史人物】
虞世南，字伯施，生於南朝陳武帝二年（公元558年）。卒於唐太宗貞觀十二年（公元638年），享年81歲。越州餘姚（今浙江）人。他與歐陽詢、褚遂良、薛稷合稱「初唐四大家」。
虞世南為人溫良恭儉、沉靜寡慾，對於朝政則又剛正不阿、勇於進諫，可謂是碩儒兼諍臣，深得唐太宗器重。唐太宗稱讚虞世南有五絕即「一曰忠讜、正直， 二曰友悌，三曰博文，四曰詞藻，五曰書翰」，因此虞世南被稱為「五絕書家」。唐太宗這段「五絕讚賞」刻畫出一位對上忠直、對下友愛、溫文儒雅的謙謙君子。
他在陳、隋二代都做過官，入唐時已上年紀，唐太宗讓他當了「參軍」。貞觀七年封為永興縣子，又一年進封為縣公，故後人也稱虞永興。
虞世南幼年學書於王羲之七世孫、著名書法家僧智永，受其親傳，妙得「二王」筆法。相傳唐太宗臨右軍書法，寫到「戩」字時，虛其「戈」，令世南補之，然後拿給魏徵看。魏徵說，聖上之書惟「戈法」逼真。所謂戈法，就是虞世南研究「二王」書法所領悟到的一種獨特筆法。
書如其人，虞世南的書法也體現出「君子書法」平實穩健、內斂而不露鋒芒的風格。他的書法，筆勢圓融遒勁，外柔而內剛。論者以為如裙帶飄揚，而束身矩步，有不可犯之色，稱得起接魏晉之緒，啟盛唐之作。他的楷書筆圓體方，外柔內剛，無雕飾氣。
虞世南的作品流傳下來的並不多，「孔子廟堂碑」是較有名的一件，而單這一件作品，就足已使虞世南在書法史上的地位屹立不搖，宋朝書法家黃庭堅就曾如此稱讚：「虞書廟堂貞觀刻，千兩黃金那購得」。
「孔子廟堂碑」整幅作品恬淡寬和，散發出超脫塵世的靜穆氣息。其用筆含蓄樸素，樸素卻無一絲呆滯；結體平實端莊，平實端莊之中處處可見從容不迫、合宜而不縱意的舒展。每一筆的筆姿似乎皆出於靜如止水的心態，然筆筆心氣相應，帶出每個字最完美的形態。從作品中我們仿佛看到一位涵養豐厚的醇儒，在臻至從心所欲而不逾矩的境界後而順乎自然大道。
相較於顏真卿、柳公權、歐陽詢、褚遂良，虞世南不強調激烈的提按頓挫的書法，在視覺上沒有強烈的形式感，也許因為如此，今日學虞書者並不多見。所謂「君子藏器」，虞書之可貴即在含蓄自持的謙沖之氣，需要吾人更純靜的心神始能與之遇合。
虞世南作書不擇紙筆，卻很注意坐立姿勢和運腕方法。他認為，只要姿勢正確，手腕輕虛，即使是粗紙，禿筆，信手拈來也能揮灑自如，別出新意。
相傳有一次，唐太宗把虞世南召來說：「朕近日來，已命人將大明宮的巨幅屏風裝飾一新。你才思敏捷，書法精妙，快把一百零五名烈女的小傳用工楷寫在屏風 之上。」唐太宗邊說邊拿出稿本，把這些烈女的主要事跡一一介紹給虞世南聽。虞世南聽完聖意，來到大明宮，憑著自己驚人的記憶力，一邊揮毫，一邊構思，在屏風上寫了起來。為了保持臉部與屏面平行，虞世南忽而墊凳而上，忽而又棄凳蹲下，筆法純熟，姿態穩健。只花了一晝夜的功夫便完成了任務。虞世南寫畢屏風，猶無倦意，細心校閱，竟一字不誤，一筆未改！
他的傳世書跡刻石，楷書有《孔子廟堂碑》；行書有《汝南公主墓志銘》可與《蘭亭序》媲美。
明朝義烏（今浙江省義烏縣）人，字天民，自號花溪恆德老人。因母病而致力攻讀醫學，精於脈理，能診斷生死。著有《醫學正傳》、《蒼生司命》等書。
據記載，有一婦人，因多食青梅得痰飲病，日間胸膈中痛如刀割，到了晚上，胸中痛止而膝頭大痛，這是痰飲隨氣升降的緣故。一般醫者當作胃寒而久治不愈。再找虞摶診六脈洪數而滑，作痰治，開始大吐，半日裡就吐頑痰約一小桶，其痛始脫，後以薄粥調理就痊癒了。
虞摶又治過一人，此人遍身出疹塊子如腫毒，即痰也，以二陳湯加白芥子、姜炒黃連，服數劑後，疹塊子就消了。
萬（ㄨㄢ?）。（wàn）
【歷史來源】
1、出自於姬姓，以祖父的字作為姓氏。根據《通志•氏族略》記載，周朝有位大夫受封在芮國（今陝西省大荔縣朝邑城南），史稱芮伯。春秋時，傳至芮伯萬，曾經一度官到周王的朝司徒，但是後來因為芮伯萬寵姬實在太多，便被母親芮姜趕出國去，住在魏城（今山西省芮城），所以後代子孫便以祖父的字「萬」為姓。
2、也出自於姬姓，但卻以祖父的字「萬」為氏。根據《元和姓纂》記載，春秋時，晉國有位大夫叫畢萬，是畢公高之後。因為輔佐晉獻公有功勞，受封在魏（今山西省芮城北，原為西周分封的諸侯國，西曆前661年被晉獻公功滅，把他封給了畢萬），又稱魏萬，所以子孫便以祖父的字「萬」為姓。
3、出自於他族改姓。根據《魏書•官氏志》資料記載，南北朝時，北魏有鮮卑族複姓葉萬氏，因為跟隨魏孝文帝遷都到洛陽後，便改為漢字單姓萬氏。有一說代北（泛指漢、晉代郡和唐以後代州以北地區。大致相當於今山西、河北省北部一帶。）三字姓萬紐于氏改為萬氏。又根據《齊東野語》記載「方臣山，名岳，為南仲丞相，幕客趙父名方，乃改姓為萬」。方岳乃宋理宗趙葵的參議官。
4、其他源流。史載，周武王因「以萬人而服天下」，其後就有人以「萬」為姓氏。
5、古代有弈葉的人，曾居住在陰山北面的萬紐于山，他的後代以居住地為氏，取山名的第一個字「萬」作為姓氏。
【郡望】
1、扶風郡：漢武帝太初元年（西曆前104年）置右扶風，為三輔之一。三國魏時改為扶風郡，治所在槐裡（今陝西省興平東南）。相當今陝西麟遊、干縣以西，秦嶺以北地區。西晉移治池陽（今陝西省涇陽西北）。
2、河南郡：漢高宗二年（西曆前205年）改秦三川郡置郡，治所在雒陽（今河南省洛陽市東北）。相當今河南省黃河以南洛水、伊水下游，雙洎河、賈魯河上游地區及黃河以北原陽縣。
3、槐裡縣：漢高祖三年（西曆前204年）始置。唐「安史之亂」爆發後此地置「興平軍」，因該軍平叛安史之亂有功，故於至德二年（西曆757年）以該軍之名命名為興平縣，取「興旺平安」之意，縣名沿襲至今。
【堂號】
1、隰西堂 明末萬壽祺，萬曆舉人。明亡以後，誓不降清。穿著儒士的衣服，戴著和尚帽子，往來吳、楚之間，世稱「萬道人」。他的書房叫「隰西堂」。他和閻爾梅被人稱為「徐州二遺民」。他的著作有《隰西堂集》。
2、萬姓的主要堂號還有 「扶風堂」、「河南堂」、「成孝堂」、「滋樹堂」、「永思堂」、「敦睦堂」等。
【歷史人物】
沒人知道萬寶常是什麼地方的人。他生性聰穎，富有音樂天分，尤其擅長樂器的「八音」（古代的八音指金、石、絲、竹、匏、土、草、木）。
有一次，寶常在野外遇到了十幾個人，他們衣著華麗，車馬豪華，隨從如雲，好像在等候什麼人，寶常趕快迴避開他們。但是他們派人把他叫到車前說：「天帝見你有音樂天才，將把快要失傳的八音音律傳授給你，以挽救敗壞的音樂，然而正宗的八音你從未聽過，故讓天界的樂官把八音的要訣告訴你。」於是仙人讓他坐下，將歷代的正宗音樂一一傳授給他，寶常牢牢將其記住。不久，仙人們凌空而去。儘管與仙人一起只有一會兒，可回到家時，卻已過了五天的時間。
自從仙人傳與寶常歷代的正宗音樂之後，他對人間的音樂，無不精通。有時，他與朋友吃飯聊天談及聲律，手頭沒有樂器可供演示，就以筷子敲打碗碟餐具和各種雜物，奏出「宮、商、角、徵、羽」五音俱全的絲竹之樂，為當時的人所欣賞不已。
他歷經南北朝的北周、隋朝，落拓不羈，一直沒有入朝作官。隋文帝開皇初年，沛國公鄭譯重新修訂了宮廷中的樂譜和與音樂相關的禮儀，文帝召見寶常，詢問他鄭譯修訂的音樂可不可行。寶常說：「那是亡國之音，哀怒浮散，不是正宗的宮廷音樂。」他極力反對使用這種音樂。
於是文帝下詔令寶常創造新的樂曲和樂器。一經演奏，果然與鄭譯修訂的樂譜大不一樣。寶常還說過：「以前有按《周禮》創作並以十二律與七聲相配的《旋 宮》樂曲，但自漢、魏以來，《旋宮》曲樂失傳，連懂音樂的人都聽不懂了。」寶常就將此樂創編了出來，卻惹來人們的嘲笑。但是文帝又讓寶常試著演奏《旋宮》 曲，寶常即興就演奏出來了，眾人都感驚異。寶常對當時的樂曲和樂器的改革，不可勝記。然而他的樂曲雅致澹泊，不合世俗的口味，人們不喜歡，也就得不到流行。
每當他聽到掌管宮廷禮樂事務的「太常寺」演奏樂曲時，就哭著對人說：「這種音樂淫厲而哀，天下不久就要大亂，百姓又要遭殃了。」當時天下太平、富足，處處鶯歌燕舞，一派全盛之勢。人們聽了他的哭訴，並不以為然。
隋煬帝大業十四年時，果然天下大亂，證實了寶常所言。當時鄭譯、何妥、盧賁、 蘇道、肖吉、王會言等人皆能創作雅樂，安馬駒、曾妙達、王長通、敦金樂等人都能創作新樂曲，他們對寶常是心服口服，稱他的音樂才能是上天所賜。
萬寶常沒有孩子，他常對朋友說：「我要有個三長兩短，身邊連個侍候的人都沒有。」一次生病，他的妻子將家財席捲一空，寶常幾乎餓死。忽然有一天晚上，先前傳他八音的神仙降臨到他家，對他說：「你本就是天界的仙人，捨棄了天宮裡的高逸，貪念塵世之愛，淪落在此，如今你在人間的期限已到。你應該還記得天界的雲亭宮盛會吧？」寶常一時有些茫然，過了很久才悟到是怎麼回事。第二天他對鄰居說：「我本是仙宮裡的神仙，被貶謫到人間，很快就要回天上去了。」過了十天，他忽然不見了，人們也不知他去了何處。
支（ㄓ ）。（zhī）
【歷史來源】
1、堯舜時有個叫支父的人，他的後代世子孫便以支為姓（見《高士傳》）。
2、周朝的後代有姓支的氏族。《路史》記載，周代王公、諸侯後的支子，一部分後人有以支為姓。
3、出自於姬姓，為后稷後代。周朝時宗法制度下稱嫡長子及繼承先祖嫡長子為宗子，嫡妻之次子以下及妾子為支子。當初他們在分封時，支子有的以支為姓，而且在古代王公、諸侯的支子中，有的就用「支」字作姓氏。
4、出自於古代西域部族月支人的後代。根據《古今姓氏書辨證》、《貴姓何來》資料所載，秦漢之際，西域有個國家叫月支國，部族遊牧在敦煌、祁連之間。西曆前177年至西曆前176年，遭到匈奴的攻擊，大部分西遷到今新疆西部伊黎河流域，稱為大月支。而有少數沒有西遷，進入祁連山與羌人雜居，稱為小月支。漢武帝時張騫通西域，有大月氏國人跟隨來中國，他們的後代居中國就用部族名中的「支」字為姓。
【郡望】
1、邰陽郡：治所在今陝西省武功縣西南。
2、琅?郡：學術界多數認為，支姓在我國的出現，應以唐朝統一天下算起。據《名賢氏族言行類稿》記載，支氏的老家、出處應為山東琅?縣，統一天下後的第一個支姓始祖應是支叔才。望族居琅?郡（今山東省諸城縣）。
【堂號】
1、琅?堂。
2、自立堂號 孝感堂、五經堂等。
【歷史人物】
支遁
支遁 （西元314～366年）字道林，世稱支公，亦曰林公，別號支硎。東晉高僧，陳留人。本姓闕氏，二十五歲出家為僧，與謝安、王羲之等交遊。
魏晉時代，玄學流行，名士清談，蔚然成風，支遁精通老莊之說，佛學造詣也很 深，他家世代崇信佛教，曾著《即色游玄論》、《聖不辯之論》、《道行旨歸》、《學道戒》等論書。
在《即色游玄論》中，他提出「即色本空」的思想，創立了般若學即色義，成 為當時般若學「六家七宗」中即色宗的代表人物。相傳他善草隸，尤好畜馬匹，人或謂「此非道人所宜」，而支遁卻回答：「貧道愛其神駿。」自此支遁愛馬被傳為佳話。
柯（ㄎㄜ）。（kē）
【歷史來源】
1、源出姜姓。齊國姜太公之裔孫有被封於柯邑〈今山東省東阿縣西南〉，其子孫遂以邑為氏。
2、出自於姬姓。春秋時，吳王之子有名柯虜者，其支庶子孫便以其名為氏，遂成柯氏。
3、出外族之改姓。如：北朝後魏鮮卑族柯拔氏改為漢姓柯姓。
【郡望】
濟陽郡：治所在濟陽，轄境相當今河南蘭考東，山東東明南；晉惠帝時分陳留郡之一部而置，南渡後廢，故地在今河南省蘭考縣一帶。
【歷史人物】柯九思
柯九思（西元1290～1343年），元代人，專精文物鑑藏及書畫，是其中的佼佼者。字敬仲，號丹丘生，別號五雲閣吏。浙江仙居人。幼年從父讀書，承家學，愛好書畫，聰穎絕倫，被視為神童。及長，能詩善畫，墨竹師法文同，為湖州竹派的繼承者，有《清軼閣墨竹 圖》、《雙竹圖》傳世。
柯九思出生在群山簇擁、碧溪環繞的今仙居縣田市鎮柯思岙村。也許是自幼飲神龍瀑之甘泉，受括蒼山秀靈之氣薰陶之故，長大後，柯九思才華橫溢，藝冠畫壇，成為元代著名書畫家。
他任典瑞院都事（正七品，掌管瑞寶和禮用玉器）時，以善於鑑定書畫與鼎彝等古代器物，為文宗皇帝所賞識，特授奎章閣學士院鑒書博士（正五品），凡內府所藏古器物、法書、名畫，均命柯氏鑑定。有的經其鑑定後收入內府，如王獻之《鴨頭丸帖》、蘇軾《寒食帖》等法書。
皇帝對柯九思頗信任，為讓他能自由出入禁中，皇帝特「賜牙章得通籍禁署」，與奎章閣侍書學士虞集一起常侍皇帝左右。柯作畫，虞題詩，「寵顧日隆」。虞集寄詞柯九思的長短句《風人松》中提到的「晚值金鑾殿」、「花裡停驂」、「書詔許傳宮燭」就是當時的一種實錄。後因朝中官僚的嫉忌及文宗去世，柯九思束裝南歸，退居吳下，流寓松江（今屬上海市）姻脂橋。
柯九思集詩人、詞家、金石鑑賞家於一身。然而，柯九思最擅長的還是書和畫，素有詩、書、畫三絕之稱。
他尤善畫墨竹，發展了墨竹畫鼻祖文同的畫法，別開生面將中國古代的書法融於畫法之中，「寫干用篆法，枝用草書法，寫葉用八分或用魯公（即顏真卿）撇筆法」，這是卓越而獨特的創造。柯九思筆下的墨竹「各具姿態，曲盡生意」，新竹拔地而起，枝茂葉盛，欣欣向榮；老竹稍稍倚斜，枝葉扶疏，勁節健骨；幼竹奮發向上，稚葉初長，充滿朝氣。
至正三年 （1343）十月，柯九思暴卒於蘇州，年僅五十四歲。
