【正見網2011年06月06日】
【白話試譯】
宋朝戮力培養學者士子，已有三百年的歷史，所得人才之多，超過漢唐兩代遠去了。在全盛時期，忠臣賢士群聚輔佐，人人盡心而有餘力。等到天命該絕，人心悖離的衰敗危亡中，竟然有挺身不屈、特立獨行於百萬億生民之上的偉大人物出現，一心只想提舉那已墜落了的朝綱，延續那已經斷絕了的國祚，使得這一時的天下諸人，以及往後百代的世人，都能洞澈知曉君臣大義的不可偏廢，人心天理的未曾泯滅；這個人物的功績，對於一國的威名與民族的教化，該有多大的影響啊！
丞相文公，年少時即已志高意遠，有經世濟民的抱負；中途受到奸相賈似道的壓抑，只能輾轉於外地，做著無關緊要的小官。等到他帶兵進京支援，可國家大勢已去；等到他擔負宰相重任，朝廷的降表卻已發了；而他奉旨前往議和，則只是希望能有萬分之一的成功機會而已。
他生平極富定力，環境千變萬化，不改其志。「父母生了病，雖然不能挽救，斷無連醫藥也不用的道理。」這是他說的話，正代表他的心志。所以應該死的時候不死，有可為的機會便埋頭苦幹；直到淮東逃亡，南海漂泊，真正沒機緣可為了，那就只有一死了之了；可到了能死時卻又不死；這不是別的，乃是因為同為一死，往昔主權操之在己，而今卻操之在天的緣故。一旦面臨從容就義的時刻，在他看來，只是像回家一般，稀鬆平常罷了。
他這種光明俊偉的氣節與人格，高高在上，俯視當朝一世而無愧！回頭再瞧瞧那些朝秦暮楚的讀書人，真不知道該算什麼東西。由他這種志節的表現推論開來，就算是以和嵩山、華山比高做譬喻，也無不可。宋朝的滅亡，守節不屈的人也有，但卻未有像文公如此有所作為的，天下事原本不能光拿成敗下定論的。這樣看來，宋朝三百年培養學者士子的收穫，嚴格說只有他一個人罷了。
他的孫兒文富，做湖廣省的檢校官，才把遼陽儒學副提舉劉岳申所做的《文丞相傳》，拿來出版，要有壬給做篇序文。有壬過去曾讀過《吟嘯集》和《指南錄》，見文公自己敘述得很清楚。三十年前游京師時，老輩們能夠講述文公事跡的還很多，而我卻奇怪，社會上倒始終沒發現有文公的傳記流傳。如今仔細讀了這剛出版的傳記，實在胸懷激盪、感慨系之，可惜京師的老輩們已來不及看到了！文公的事業功績，如日星般，璀璨光耀於天地間而長存，自然不易也不容泯滅；而歷史上可靠資料的選取，人世中氣節榜樣的取法，倒是需要這部書的。至於像文富這樣的做法，可以說是能夠顯揚先德的了！
元統改元十二月朔日，參議中書省相台 許有壬序。
【原文】
宋養士三百年，得人之盛，軼（超過）漢唐而過之遠矣。盛時忠賢雜咤（積聚），人有餘力；及天命已去，人心已離，有挺然獨出於百萬億生民之上，而欲舉其已墜，續其已絕，使一時天下之人，後乎百世之下，洞知君臣大義之不可廢，人心天理之未嘗泯，其有功於名教為何如哉！
丞相文公，少年呦厲（意志高超遠大），有經濟（經世濟民）之志；中為賈（指賈似道）沮（阻止），徊翔（鳥飛迴旋之貌）外僚（外官）。其以兵入援也，大事去矣；其付以鈞軸（重要樞紐之位，指宰相）也，降表具矣；其往而議和也，冀萬一有濟爾。平生定力，萬變不渝，「父母有疾，雖不可為，無不用醫藥之理。（注1）」公之語，公之心也。是以當死不死，可為即為；逸於淮，振于海；真不可為矣，則惟有死爾；可死矣而又不死；非有他也，等一死爾，昔則在己，今則在天，一旦就義，視如歸焉。光明俊偉，俯視一世，顧膚敏?將之士（注2）不知為何物也。推此志也，雖與嵩、華爭高可也。宋之亡， 守節不屈者有之，而未有有為若公者，事固不可以成敗論也。然則收宋三百年養士之功者，公一人爾！
孫富為湖廣省檢校官，始出遼陽儒學副提舉盧陵劉岳申所為傳，將刻之梓（刻文字於板，謂之「梓」），俾有壬序之。有壬早讀《吟嘯集》《指南錄》，見公自述甚明。三十年前游京師，故老能言公者尚多，而訝其傳之未見於世也。伏讀感慨，惜京師故老之不及見也。公之事業在天地間，炳如日星，自不容泯；而史之取信，世之取法，則有待於是焉。若富也，可謂能後者已。
元統改元十二月朔，參議中書省相台許有壬序。
【心得體會】
本篇選自《至正集》。文丞相即文天祥，字宋瑞，號文山，宋吉水（今江西）人。進士及第，官至提刑安撫使。元兵南下時，天祥應詔勤王，旋受命赴元軍營議和，被扣留。後設法逃出，募兵轉戰各地，抵抗元兵侵略，力圖恢復國土；兵敗被俘，送至燕京，在獄三年，元朝百般勸降，終不稍屈，慷慨成仁。他在獄中寫了一篇有名的「正氣歌」，悲壯激越，大義凜然。
元劉岳申據所見聞，並參照天祥的《指南錄》等作，寫成一篇六千多字的「文丞相傳」。那時《宋史》尚未編出，文天祥的孫兒文富，將其刊行於世，就請許有壬寫了這篇序文。以後《宋史》出版後，有關文天祥的傳記，多有忌諱，反不及劉岳申寫的這篇傳詳賅可信。
當你走過歷史長河，在時光流轉的車轍裡，在六道輪迴的果報與天定的宿命論中，你就會恍然大悟：一段段的人生，只是一出出的戲；一幕幕驚心動魄的場景，只是一項項「償情」、「還債」的設計；一句句剜心透骨的刺激話語，只是一次次彌補「精神損失」的機會。計較什麼？忠奸？貧富？正邪？善惡？由不得你！爭啥？來一身光，去一身光，全有因緣關係，都是業力輪報！演完了，一拍兩散，下回還得互換角色，重新粉墨登場！
所有的人，不由自主的在「無名的迷」中掉頭；在「不解的惑」裡鑄錯！也在神傳的教化中，顧全「氣節」、豎立「正道」、演繹「風骨」、標榜「典型」。於是，理所當然的，歷史上青史留名的人物，也就成了：五千年歷史的縮影；各朝代興替的剪輯；神傳文化的濃縮版本；古聖先賢道德操守的演繹和示範；人類人文素養的奠定；七情六慾的膨脹與鋪展；不同階層展現的框架和精華；陸離多彩的人生際遇以及不盡人意的無奈、慨嘆與抱憾……等等。宇宙的規律就是如此：有起有落、有生有死；雖然人生裡有失意與悲傷，但也有收穫與欣喜。
這篇序文，將文天祥四十七年短暫的人生腳本，力挽狂瀾於社稷傾頹之際的氣節風骨，以及留給後世的道德垂範和貞潔操守，簡略的概括與評論，行文閎偉而不失公允。文天祥在他從容就義後的衣帶中，被發現了這麼一首詩：「孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事？而今而後，庶幾無愧。」這就是趙宋三百年養士之功的最佳收穫；這就是天地正氣蘊育下的文人典型！
【作者】許有壬（西元1287-1364），字可用，元湯陰（今河南）人。元仁宗延佑間進士，累官集賢大學士、樞密副使、中書左丞。為文雄渾閎肆，稱元代館閣鉅手。著有《至正集》。
【注1】元丞相博羅於天祥被俘系獄後，曾諷之曰：「爾立二王（指帝.g、帝.m），竟何成功？」天祥曰：「立君以存宗社，存一日則盡臣子一日之責，何功之有？」曰：「既知其不可，何必為？」天祥曰：「父母有疾，雖不可為，無不下藥之理，盡吾心焉；不可救則天命也！」
【注2】《詩・大雅・文王》：「殷士膚敏，?將於京。」膚──大。敏──達。?──祭名。將──助。意指殷朝投降的要人，都在周的首都成為?祭的助祭者。文中引此為「士」的形容詞，猶今言「靠攏份子」、「投機客」。
