进化论的发展过程十分有趣，不同于一般的科学理论模式：假说－－证实－－结论。相反，在进化论的问题上，是先下结论：“进化论是对的”，而后才想办法证实。这种做法违背了科学精神，随之而来的是两个重要问题：一方面缺乏重要的中间环节证据；另一方面却是相反证据层出不穷，怎么办？
持续时间一长，就形成了这样的做法：使用双重标准对待两类证据：努力扶持支持进化论的证据，同时打击、诽谤、排斥和压制另类证据；在面临两种可能性的时候，有意忽略相反的可能性；在推导结论时，主观上先确立一个模式，努力往进化模式上靠等等。
从历史上看，曾经有相当数量的职业科学家接受了反对进化论的证据。但是，一个更有影响力的科学家群体，使用更加严格的标准来衡量反对的证据，这就导致了这类证据最终被否定，而支持的证据则得以保留。这种在接受和否定证据时采用不同标准的做法形成了一个知识过滤器，它障碍了我们的视线，使我们难于看清人类起源以及古代遗迹的真实面目。让我们来看看这种机制是怎样运行的。
1．莫尔的发现
20世纪早期，英国皇家人类学院院士、东英格兰史前学会主席莫尔（J. Reid Moir），在英格兰红峭壁地带，发现了原石器以及更先进的石器，这些工具已有200万年－250万年的历史了。还有一部分莫尔工具是在红峭壁地层以下的砂砾层中发现的，这些工具的年龄在250万年－5500万年之间。
莫尔的发现赢得了一些著名原石器评论家的支持，如Henri Breuil，他被认为是世界上最杰出的石器工具权威之一。另一个支持者是美国自然历史博物馆的古生物学家奥斯本（Henry F. Osborn）。1923年，一个国际科学家小组去了英格兰，对莫尔的主要发现进行了调查，随后宣布这些发现是真实可信的。
但是，1939年，巴尼斯（A. S. Barnes）却发表了一份有影响的报告，他提出了一种方法，通过观察刃片角度来判断工具是自然产物还是人造工具。根据这一方法，他把莫尔的原石器都归为自然力量的产物。然而，从非洲发现的石器，如那些从Olduvai大峡谷较低层发现的石器，看上去与莫尔的原石器差不多，却得到了普遍的接受。这大概是因为这些发现符合、甚至有力的支持了传统的人类进化的时空模式。
近年来，研究石器的权威，如卡特（George F. Carter）,帕特森（ Leland W. Patterson）以及布赖恩（A. L. Bryan）等都对巴尼斯的理论及其蛮横的应用提出了质疑。
2. 南加州的古代石器
20世纪50年代，路易丝·利基在南加利福尼亚的Calico发现了20万年前的石器。然而，根据标准的观点，人类仅仅是在约1.2万年前才进驻这一新大陆的亚北极区域的。对此，主流科学家们纷纷发表“预言式”的声明：在Calico发现的东西是自然产物，或者这些东西根本没有20万年的历史。但是却有充分的证据证明，Calico的发现的确是史前古器物。
3．Castenedolo的骨骼
19世纪80年代，在意大利的Castenedolo，地质学家G. Ragazzoni从三、四百万年前的上新世岩层中发现了几个现代人的骨化石。对此，评论家们典型的论调就是：这骨头一定是现代人在出丧时埋进了上新世的岩层带。Ragazzoni也曾特别考虑过这种可能性，但是，他仔细检查了这些重叠的地层后，发现这些地层之间层次分明，没有被动过，丝毫没有埋葬的迹象。
然后，进化论的支持者们又使用C14实验鉴定Castenedolo骨骼，给它安上了一个近期的年龄：不超过一千年。但实际上，C14实验用于鉴定博物馆的长期收藏品是很不可靠的。因为这些骨骼长期暴露在空气中污染，使得C14实验的骨骼鉴定结果异常的年轻。而且，提醒大家注意，在这里，尽管地层的证据更有决断权，地质学家Ragazzoni有关这一发现的原始地层报告却没有被提及。
对于这些，意大利科学家G. Sergi在1884年写道：“由于某种专制的科学偏见，不管你称之为什么，每一个有关人类在上新世存在的发现都无法获得认同。”
在拼命压制另类证据的同时，他们也在寻找支持的证据。但是，很显然，对待这类证据的标准是完全不同的，以至于假造的皮尔当人、勉强凑起来的爪哇猿人、结构上与猩猩更为相似的南方古猿，都被当成了人类的祖先，而有幸编进了进化论的家谱。（详情请看下篇文章）
让我们用进化论支持者的一段表白来结束这篇文章，这段表白生动的向我们说明了进行知识过滤的“必要性”。1921年，R. A. S. Macalister说：“一定有什么地方错了（指Castenedolo的发现）。如果它们真的属于被发现的地层，那么这也只是意味着一段惊人的长时间的进化停顿。不过，看上去更像是观察结果有毛病。”他又进一步补充说：“接受Castenedolo骨骼的上新世年龄会带来如此多无法解决的问题，因此，在决定接受还是否定它的真实性的时候，我们几乎不需要犹豫。”
这正好表明：科学界存在着一种知识过滤机制，它采用双重标准，把一切不受欢迎的证据都滤出去。这种过滤已持续了一个多世纪了，今天还在继续着。（待续）
(原载明慧网)
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一般人的元神通常停留在泥丸宫里。法轮大法创始人李洪志先生认为：“道家所说的泥丸宫就是我们现代医学上所认识到的松果体。如果元神在泥丸宫，那么我们确实感到是大脑在思考问题，在发出信息；如果是在心，那么确确实实感到是心在思考问题。
“ 人体是一个小宇宙，炼功人的许许多多生命体都可能产生一种换位作用。如果元神发生换位的时候，他跑到肚子上去，那么会感到确实是肚子在想问题；如果元神跑到腿肚子、脚后跟上去，那么就会感到是腿肚子、脚后跟在思考问题，保证是这样，听起来很玄。在你修炼层次不太高时，你就会感到这种现象的存在。人的身体如果没有他的元神，没有他的脾气、秉性、特性，没有这些东西，就是一块肉，他就不能是一个完整的、带有独立自我个性的人。那么人的大脑起什么作用呢？要叫我讲，人的大脑在我们这个物质空间形式当中，它只是一个加工厂。真正的信息是元神发出的，但是他发出的不是语言，他发出的是一种宇宙的信息，代表着某种意思。我们大脑接受到这种指令之后，把它加工成我们现在的语言，这种表达形式。
我们通过手势、眼神、整个动作把它表达出来，大脑就起了这样的作用。真正的指令、真正的思维是人的元神发出的。往往人们就认为是大脑直接的独立作用，其实有的时候元神在心，有的人确实感觉到是心想。”【1】
那么，人的元神是否有形像？
李洪志先生认为：“元神有形像的，就是你自己的形像，但是却比你这个肉身的形像漂亮。因为他的身体构成的颗粒是比这个表面的物质身体更细腻，更微观，能量大，所以他是放光的。”【2】“人的元神是不灭的。”【1】
1963年诺贝尔医学奖得主Sir John Eccless 认为，神经细胞彼此间存在有‘无形的沟通物质’。人体内蕴藏着一个‘非物质’的思想，与识力的‘我’，那是在胚胎时期，或极年幼时，进入肉体的大脑，它控制着大脑，就好比人脑指挥电脑。人的无形的非物质识力智慧，对其物质构成的肉体大脑，施予实质的推动，使大脑内的脑神经细胞发动工作。这种非物质的‘识我’，在肉体大脑死亡之后，仍然存在并仍能有生命活动形态，可以永生不灭。【3】
牛津大学著名的生理学家Sir Charles Sherrington 也认为，在人的肉体内，有一个非物质的‘自我’，在操纵着大脑小脑。【3】
加拿大著名的神经系统生理学家Wilder Graves Pemfield 博士也认为，人类并不仅是只有物质的躯体，必然兼有‘无形的非物质灵识’。【3】
美国著名的神经生物学家Roger Sperry博士，曾经以详细分解人类大脑两半的功能，而荣获1981年诺贝尔医学奖。他认为，人的自我，是一种崭新的或急要得非物质，只出现于复杂分层结构组织的肉体大脑，控制着大脑的每一步分-----合计一百亿个脑神经细胞-----的机械功能本能。他还认为，‘意识自我’与肉体的关系，类似数学方程式与电脑行为功能的关系；‘意识自我’决定和操纵肉体大脑的行为，它掌握有自由的意志力，在其寄居主体的肉体及大脑死亡之后，它仍然可以生存不灭。【3】
其实，科学家们的这种所谓的‘非物质’、‘无形的非物质灵识’、‘无形的沟通物质’等东西就与我们修炼界早就认识的人的‘元神’相似。他是由其他空间的更高能量的，更微观的粒子组成。但是，我们修炼界所指出的元神是更具体、更明确的。而科学界刚刚触到了一点点边边。李洪志先生认为：“ 我们修炼界讲，人的元神是不灭的。过去讲人的元神，人们可能会说是迷信。大家知道物理学研究我们人体，有分子、质子、电子、向下研究一直到夸克、中微子等。到了那一步，显微镜都看不到了。可是那离生命的本源，物质的本源还差远去了。大家知道原子核分裂，得有相当的能量撞击和相当大的热量才能使它发生聚变，才能使核分裂。人死的时候，人体中的原子核怎么能够随便死掉呢？所以我们发现人死了，只不过是我们这层空间，这层最大的分子成份脱掉了；在另外空间里那个身体并没有毁掉。”【1】
人死了就象脱了一件衣服一样， 而人的元神离开了这个肉体，天目开的人可以看到在人死之前已有一个长得和他/她一样的人，从这人的身体躯壳里走出来离开了人的物质世界，生活在另外空间里。从而进入新一轮的轮回。人的德和业紧紧跟着人的元神走。修炼人的功也充实着人的元神，人死后功也是紧跟人的元神走。根据人上一辈子积的德和业力的大小，安排了人的新一轮的转生。“ 六道轮回就是人这辈子可以转生成人，下辈子是动物。六道轮回实际上不只是六道轮回。这是释迦牟尼佛讲的。可以转生成人，可以转生成天人，可以转生成修罗道的鬼，也可以转生成动物、畜生、物质这些东西。”【4】“因为人有六道轮回，他无论转生成什么植物、动物、物质、水泥、砂子……转化成任何东西都带着业力走。”【4】 所以， 今天的人， 都是业滚业滚过来的。 就象一个业力人一样。 用天目去看黑乎乎的， 全身都是病。 一有风吹草动，流行感冒会死去一大批人。 而整个地球看上去也就象是一个业力球。
“因为神在操纵着世界。福分大的，能力大的，一定要安排他做大官儿；福分小的，能力小的，他绝对当不了大官儿。巴黎公社推翻了君主制，可是我告诉大家，在法国历代所竞选的总统也都是过去的皇帝，只不过变成了又一种安排。我讲的这个意思就是说一切都是神安排的。”【5】所以， 尽管是过去历史上的名人还是历朝历代的皇帝，如果没有被形神俱灭的话(没有做太大的坏事触犯天条)， 轮回至今，除了一些人继续在当他们的大官儿，有些也转成普通常人，满身业力。由于转生是有群体关系的，这些业力一直在影响着个人、家庭、君里、州里，甚至国家的幸福和不幸福。只有同化宇宙的真善忍法理，才能消去自身的业力。 对个人、家庭、社会、国家和世界才会有美好的未来。
参考文献
【1】 李洪志， 转法 轮， 中国广播电视出版社， 1994。
【2】 李洪志， 法 轮 佛 法(在欧洲法会上讲法，1998)， 青海人民出版社，1999。
【3】 冯 冯， 太空科学核子物理学与佛理的印证， 天华出版公司， 1993。
【4】 李洪志， 转法 轮卷二， 中国世界语出版社， 1995。
【5】 李洪志， 法轮佛法(在瑞士法会上讲法），法轮佛法出版社，1999。
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催眠术是用来帮助患者回忆起过去生活的主要技术。
当你放松时，注意力很集中以至于不被户外的噪音和其它的刺激物所打扰时，你就处在浅层的催眠状态了。所有的催眠术都是自我催眠术，你，患者控制这个过程。精神治疗学家只是引导者。我们中的大多数每天进入催眠状态──当你被一本好书或是一部好电影吸引时，当我们把车开到离家只有几条街却想不起是怎么到的那里时，或者是我们在任何的“自动驾驭”状态时。
催眠术还有冥想的一个目的是进入潜意识状态。它是我们思维的一部分，它隐藏在我们通常的意识之下，在我们对思维、感觉、外界刺激和其它的对我们意识的冲击做出的通常反应之下。潜意识思维是在比我们通常的意识更深的层次起作用。潜意识思维的心理过程不需要我们意识对它们的感知就会发生。当这种潜意识在我们的意识中闪过是，我们体验到的是直觉，智慧和创造力。
潜意识并不被我们的有限的逻辑和时空的概念所限制。它可以从任何时间段，记忆起每件事。它可以给出针对我们问题的创造性的答案。它可以超越通常的界限去触及远远 超过我们一般能力的智慧。催眠术是用高度集中的方法通过潜意识的智慧从而达到治疗的目的。每当我们的意识和潜意识的关系被重新构架，潜意识占据了主导地位时，我们就进入了催眠状态。有各式各样的催眠技术，被设计用来达到从低度到高度──不同的催眠状态。
在某种意义上说，催眠状态是一个连续的过程，在此过程中，我们会在更底或更高的程度上感受到有意识和潜意识的思维。我发现，如果一个人接受了催眠术的训练，而且他们对此的恐惧被讨论和减弱了的话，许多人可以被催眠至适于治疗的程度。
当你被催眠时，你并没有睡着。当你被催眠时，你的意识思维总是知道你在体验什么。即使接触到了深层的潜意识，你的意识思维仍可以评论，批评和审查。你总是能够控制你说话的内容。催眠术不是一个“事实血清”( truth serum).你并没有进入一个时间机器，突然发现你被送到了对现在毫无意识的另一个时间和地方。有的处于催眠状态的人看他们的过去就象在看电影。而有的人是更积极的介入了，带有更多的情感反应。还有人是更多的“感觉”到了事情而不是“看”它们。有时，主要的反应是听到或闻到的。然后，这个人记得在催眠状态下体验的每件事。
听起来好象是进入深层的催眠状态需要许多的技巧。其实，我们中的每个人都会在清醒和睡眠的中间状态──半睡半醒时轻松的体验到它们。当我们刚醒来，还能够清楚的记着作的梦，但还没有完全清醒过来时，就处于一种半睡半醒的状态，它是每天的记忆和挂念的事重新进入我们的思维前的那段时期。正如催眠状态一样，半睡半醒状态是一个深层的有创造力的阶段。当我们通过这个阶段时，我们的思维完全转为内向，可以接通潜意识的灵感。半睡半醒状态被许多人视为是没有边界和界限的“天赋或本质”状态。当我们处于半睡半醒状态时，可以接通我们拥有的所有的资源而不带有自我界定的任何限制。
托马斯·爱迪生把他的半睡半醒状态利用到了极高的程度，他发展了自己的技术，在他发明时维持这种状态。坐在椅子上，爱迪生用放松和冥想的技术达到一种介于睡眠和觉醒的过渡阶段。他把一个球状的轴承抓在手里，掌向下，手放在椅子的把手上。手底下放一个金属碗。如果爱迪生睡着了，他的手会张开。球轴承掉到金属碗里发出的噪音会把他吵醒。然后，他会一遍有一遍的重复这个过程。
这种半睡半醒状态和催眠术极相似，实际上比催眠术的许多状态深。通过帮助患者进入他/她的更深层的思维，有催眠技术的精神治疗者可戏剧性的加快治愈的过程。而且，当这种创造性的注意和解决办法延伸到超过私人问题时，社会的大面积就会受益，就象我们受益于爱迪生电灯泡的发明一样。这个过程是可以触及这一领域的。
听着为帮助患者集中精力和进入更深层的催眠和放松状态的引导的声音。催眠状态没有危险。没有一个曾进入催眠状态的人会“沉溺于催眠状态”。只要你愿意，你可在任何时候从催眠状态中出来。没有人曾因此而打破了他或她的道德伦理观。没有人会不自觉的行动起来──象只鸡或只鸭子。没有人可以控制你。 你在完全控制着一切。
处于催眠状态时，你的思维总是有意识的并且在观察。这就是为什么一个进入深层催眠状态的，正积极的陷入对童年和过去的系列回忆的人能够回答治疗者的问题，说他现实生活中的语言，知道他们看到的地理位置，甚至是年代──通常只是在内眼一闪而过或只是出现在思想中。
这也是为什么一个进入催眠状态的，比如说，发现自己正在欧洲战争的回顾中进行着农民战争的人能够从这个过去的生活中识别出他在现实生活中认识的人的原因。 这也是为什么他可以说现代的英语，将那时的粗糙的武器和他在此生见过或用过的进行比较，给出日期，等等。
他现实的思维是清醒的，在观看和评论着。他一直可以将这些细节和事件同现有生活中相比较。他同时是电影的观看者，批评者而通常是电影中的明星。而且在所有的时间中，一直处于放松的催眠状态。
催眠术通过使患者获得潜意识思维，而使他们进入具有极大的治愈潜能的状态。打个比方，他把患者放入了拥有治愈树的神奇森林。但是，如果说催眠术使患者进入了治愈王国的话，那么回归过程就是长着他/她必须吃下才能治愈的神奇果的树。
回归治疗是一种回归到早些时候的精神行为，不管是个什么样的时间，它的目的是找回可能的仍在患者的现实生活中起着负面影响的和可能是患者的症状来源的记忆。催眠术让思维把意识的障碍发生短路从而获得这些信息，包括那些阻止患者有意识的进入他们过去生活的障碍。
重复性强迫是由佛洛依德给出的名字， 用来形容经常不可抑制的强迫去戏剧化或重演过去经历的情感性的典型的痛苦经历。 在他精神分析的论文中，英国著名的心理分析学家欧尼斯特·钟斯将重复性强迫定义为“盲目的强迫去重复过去的经历和境遇，而从是否带来欢乐-痛苦的观点看，不会带来益处。”无论这种行为多有害和具毁灭性，这个人会强迫的重复它。意志力对控制这种强迫是无效的。
佛洛依德发现将最初的创伤带入意识，引导它将它释放，(心理治疗者称为发泄的过程)将感觉到的和发觉的东西整合在一起是有效的。催眠回归治疗法是由有技巧的心理治疗者执行的，首先，把患者带入催眠状态，然后给患者用来把事故带入明面上来的方法。
通常，这种事故发生在童年。这就是标准的心理分析治疗理论。
但在其它时候，如我在治疗凯瑟琳时发现的那样，最初的创伤要远远的比这些延伸的远而进入前世的生活。我发现我病人中的百分之四十要进入他们的其它世去解决他们的此生的临床问题。回归到此生的早些时候对多数回忆者来说已经是富有成效了。
但是，对那些属于前一个百分之四十的人群来说，回归到前世的生活是治疗的关键。局限在经典的可接受的限制在此生的治疗中， 最好的心理治疗学家也无法把发生在前世的──可能是几百年或几千年的──创伤导致的患者的症状完全治愈。但是，当过去生活治疗术被用来将这些远期的回归记忆带入意识中是，现有症状的改善通常是即刻的和戏剧性的。
基于我对300多个过去生命回归的患者的经验，导致治疗部分成功的一个很大的可能性是犯罪性的创伤是发生在前世的。这个情节甚至可能重复了几世。也许最新的解释是， 在今生体验的只是同样创伤系列中最近的一次。重新发生的特性已经被建立了。所有的这些创伤，不只是最近的这次，需要都被引导至意识中来。然后完全的治愈才会发生。
很多我的患者中，在催眠状态下，在一生接一生的各种形式中，回忆起了不同的创伤形式。这种形式包括父女之间的在几个世纪重复发生的虐待只是在此生有发生了一次。他们还包括过去世的有陋习的丈夫在这世的表现是一个暴虐的父亲。酒精中毒是一种可以毁坏几生的状态，而一对反目的夫妻发现他们的过去四生被互相残杀联系在一起。
很多这类的患者在见我之前是接受传统治疗的，但是他们的治疗都不见效或只是部分见效。对这部分患者来说，过去世回归治疗术对完全消除症状和永久性的停止这种有害的获得性行为的再循环就是必要的。
我发现催眠术加上回归治疗能够比象自由联想一样的心理分析技术对无意识会有更深的了解。自由联想时，患者放松，但保持意识状态，只是合上眼睛。因为它通过调动不存在于意识思维的记忆贮存，它使联想进入了更深的阶层，所以，催眠回归治疗术为患者提供了更深的和戏剧话的更快的疗效。
(正见网编译组编译)
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本文经允许转载自1997年3/4月份A.R.E. (艾德嘉·柯易研究机构)的杂志《心灵历险杂志》。作者K.S.拉瓦特博士，在印度，是个史蒂文森(美国研究轮回转世的著名科学家)式的研究人员。
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(一)
多日来大家听到许多转生的例子，但在30年代初，有个女孩在德里一个鲜为人知的地方出生，她说想起了自己的前世，这被认为是个重大新闻。开始只有当地人知道这回事，不过新闻逐渐传遍全国乃至全世界。很自然人们都想知道她的故事的是否属实。
萨娜提·迪芙意生于1926年，她是推测她整个前世的主人公。1985年，甚至发展到了这样的地步，印度一家知名的英文杂志在一期关于再生的专刊上质疑她是否确有其人。这种不问谁死就写悼文的人让我叹气。1986年2月，我已到达德里，会见晏·史蒂文森，他是弗吉尼亚大学研究再生问题的主要专家。史博士已经调查过她的事例，因此我把文章拿给他看。几天后我约见了萨娜提·迪芙意，同她处了1个半小时。过后又在德里、马图茹阿(Mathura)、嘉易菩兰得(Jaipurand)会见了许多同她有关联的人，包括她今生的和前世作为拉吉·白(Lugdi Bai)的亲人们。我还翻阅了不同时期关于她的一些文章，除了几篇知名学者的论文。她的往事可能是记录下来的最为知名的再生事例。
(二)
1902年1月18日，马图茹阿居民查特尔布吉添了一个女儿，取名拉吉。拉吉长到10岁就许配给了当地的小店主克达尔那司·查乌比(Kedarnath Chaube)。克达尔那司已经是第二次结婚，他的前妻已死。克达尔那司在马图茹阿有家布匹店，还在哈得瓦有家分店。拉吉是个虔诚的信徒，很小年纪就曾去过好几个地方朝圣。在一个圣地，她受伤了，为此不得不在马图茹阿和在阿格拉治疗。
拉吉第一次怀孕是死胎，做了剖腹产。再次怀孕，她的丈夫担心地把她送往阿格拉的政府医院，1925年9月25日，又剖腹产，生了个儿子。然而9天后，10月4日，她因健康状态恶化而死去。
在拉吉死后1年10个月，1926年12月11日，德里一个叫次若瓦拉·莫乌拉(Chirawala Mohulla)的小地方，巴乌·让·巴阿杜·马图尔(Babu Rang Bahadur Mathur)添了个女儿，取名萨娜提·迪芙意。她和其他女孩没有分别，直到4岁时，仍然不爱说话。但当她开始说话时，就成了另一个人-她谈论她的“丈夫”和“孩子们”。
她讲自己的丈夫在马图茹阿有个布匹店，他们有个儿子。她称自己是查乌比家的(查乌比的妻子)。父母认为孩子瞎说，不以为然。可是当她反反复复这么说，讲出了她在马图茹阿和丈夫生活中的许多事情，父母开始忧心了。偶尔吃饭时她会说，“在我马图茹阿的家里，我吃过很多种糖果”。有时母亲帮她穿衣服，她会讲自己过去穿过的样式。她还提及自己丈夫的3个特点：很白，在左颊上有个大瘤子，看东西要戴眼镜。她还说她丈夫的店在德瓦卡迪什 (Dwarkadhish) 庙的前面。
当时她6岁，父母对她所说的一切感到忧心且手足无措。她甚至详尽描述了自己如何从分娩到死去。双亲请教了家族里的一名医生，他震惊于这个小女孩能如此详细地讲述许多复杂的外科手术过程。于是谜团更加深了。父母开始意识到这可能是她对上一世的记忆。
成年的萨娜提·迪芙意
女孩渐渐长大，她坚持要父母带她去马图茹阿。可是她一直到8、9岁都从未提及丈夫的名字。在印度的风俗就是妻子不能叫出丈夫的大号。哪怕特意问时，她也只是红着脸说能认出他来，这时也不讲他的名字。某日一个叫巴布·比萨那坎德(Babu Bishanchand)(在德里的达拉甘吉(Daryaganj)拉牟珈(Ramjas)高中教学)的远门亲戚，告诉萨娜提·迪芙意说，要是能告诉她丈夫的名字，他就可以带她去马图茹阿。这个诱惑促使她耳语说名字是帕那迪特·克达尔那司·查乌比。于是比萨那坎德给帕那迪特·克达尔那司·查乌比写了一封信，详述了所有萨娜提·迪芙意讲过的话，并邀请他来德里。克达尔那司回信肯定了其中的大部分话，提出允许他在德里的一个亲戚帕那迪特·卡那吉马拉(Pandit Kanjimal)会见这个女孩。
(三)
在安排的会见中，萨娜提·迪芙意认出了卡那吉马拉是她丈夫的表兄弟。她讲出了自己在马图茹阿的家的一些细节，还告诉他自己在某处埋藏了许多钱。当问及是否愿意坐火车亲自到马图茹阿的家里去一趟时，她肯定地说，只要他们能带她去。
卡那吉马拉深深记着当时他去马图茹阿说服克达尔那司拜访德里。1935年11月12日，克达尔那司携现任妻子和拉吉的儿子那伏乃尔·拉尔(Navneet Lal)来到德里。次日他们到让·巴阿杜(Rang Bahadur)家。为了误导萨娜提·迪芙意，卡那吉马拉把克达尔那司介绍成哥哥。萨娜提·迪芙意羞着脸站到一边。别人问她为何这般。萨娜提沉稳地低声说，“不，他不是我丈夫的哥哥。他是我丈夫本人。”接着对自己的妈妈说，“不是告诉过你吗？他皮肤白皙、左颊耳畔有瘤。”
接着她让母亲为客人做饭。母亲问要准备什么，她说他喜欢土豆填薄煎饼和南瓜汁。听了这个克达尔那司楞住了：这正是自己爱吃的。于是克达尔那司问她可否讲出什么不寻常的来，这样才能完全相信她。萨娜提回答说，“好啊，咱们屋后的院子里有口井，我常在那洗澡。”
看到前世的儿子那伏乃尔，萨娜提很受打击。抱着他眼泪就夺眶而出。她让母亲把自己所有的玩具都拿出来给那伏乃尔。但她太激动了，等不及母亲起身就跑去拿来玩具。克达尔那司问她怎么一看见就认出那伏乃尔是自己的儿子，她去世时儿子还只是个婴儿啊。萨娜提解释说儿子就是她的一部分灵魂，心灵之间没有阻隔。
饭后，萨娜提指着克达尔那司的现任妻子问，“为什么娶她？我们不是说好了，你永不再婚的？”克达尔那司未答话。
在德里期间，克达尔那司发现萨娜提·迪芙意的举止在很多方面都很像拉吉。离开前一天晚上，他请求单独同她谈谈，过后说他已经完全相信萨娜提·迪芙意就是自己的妻子拉吉·白，因为她提及的很多时只有拉吉知道。
11月15日，克达尔那司要回马图茹阿了，萨娜提·迪芙意很难过。她恳求父母允许她跟他去马图茹阿，可是被拒绝了。
她的故事被宣传得举国皆知，一些知识分子开始对此感兴趣。圣雄甘地听说这些后，打电话给萨娜提·迪芙意，进行了交谈，并请她到自己的)修行处居住。(1986年我见她时，她还记着这件事。)
(待续)
(正见网编译组编译)
『史前文明』的科学探索与代价
——《被隐藏的人类历史》摘译与导读（11）
( 续 ) 5.5.1 曙光达: 考古冤仇
【导读】对于『史前文明』的证据，一些进化论者采用了双重标准否定它们，实际上把进化论的证据否定了。
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【书评11】 本书把科学遮遮掩掩的东西暴光得一目了然……他论述了人类起源的真实证据，从一个研究者和科学家的角度，有力地揭示了人类演化研究中的巨大偏见。作者引证了大量的事实和讨论，帮助读者重新思考人类的起源和历史的难题：他们探查了考古学发现中的关键时段，以及人们如何遮盖这些发现。经过8年多研究诞生的这部学术专著，给人印象致深，他对过去正统的进化思想发起了强有力的挑战。
－Diane C. Donovan，中西部书评
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关于曙光达的大部分重要的报告发表在《加拿大人类学杂志》，它是李自己创建和编辑的。李1982年去世后，他的儿子罗伯特又当了一阵主编。
当然，基础科学家们是不可能根本不提及曙光达的，但是，当他们提到它的时候，他们要么轻描淡写一番，要么就不理睬，或者是对这里曾经有过的、那个不寻常的“遥远年代”的所有证据进行曲解、误传。
李的儿子罗伯特写道：曙光达被错误的解释给学生，他们把它当作一个冰川期之后的泥流,而不是威斯康星冰川期的冰碛。
但是，最初的报告对泥流假说是一个有力的论据。李曾写道，许多地质学家曾说，如果没有那些史前古物的存在，那些沉积物肯定应该称作冰川期冰碛。这几乎是所有去过那里的地质学家共同的反应。桑福德说：1954年，在密歇根盆地地质学会每年一度的实地考察中，就有四五十名地质学家到这一地区来，或许这就是能证明这些沉积原物是冰碛的最好的确证。当时，挖掘工作是公开的，冰碛也能看到，这些沉积物是被当作冰碛物介绍给参观组的，而且在解释过程中没有意见上的争执。如果对这些沉积物的性质有任何怀疑的话，当时就会提出来的。
如果否认是一套办法，那另一套办法就是“让你必须出具充分有效的证据”，来证明——在那时该地区有人类存在。格雷芬（James B. Griffin）是密歇根大学的一位人类学家，他说道：北美许多发现古代遗物的地区都被认为是早期印第安人居住的地方。即使在出版时整本书并没有特指某一地区的话，格雷芬也不会把曙光达列入考虑之内。
格雷芬说，一个合适的地方必须具有一种确定无疑的地质背景……没有侵扰的可能性，也没有次生沉积物。他还强调说，一个合适的地方必须由几个地质学家来共同研究，他们必须都是某种地层方面的专家，而且最终在他们中必须达成一致的意见。另外，那里必须有一批工具及碎片……保存良好的动物遗骸……花粉学研究……常量化学物质……人类的骨骼。格雷芬说还需要碳的放射性同位素和其它方法来确定年代。
按这个标准，简直没有一个古人类学的发现地能够称得上是一个真正的地方。
例如：大部分非洲的发现象南方古猿、南方巧猿和直立人都没有确定无疑的地质背景，而是在地表或是在洞穴中，很难从地质学上予以解释。大部分的爪哇直立人也是在地表发现的，关于该地区的详细说明也很少。
非常有趣，曙光达倒是符合大部分格雷芬的苛刻要求：发现处的地质背景比许多已经认可的地方都要清析明确；几个北美冰川沉积物方面的地质专家显然同意其地质时代超过3万年；也有证据表明没有次生沉积或侵扰；而且发现了不同类型的工具，也进行了花粉研究和碳的放射性同位素测试，同样也具有常量化学物质（泥炭块）。
曙光达理应得到比现在更多的重视。当李回顾当初他第一次意识到这些石器是冰川期时，他写道：“在那一刻，一个聪明人会悄悄的掩上战壕，在黑夜中爬离出去……确实，有一个知名的人类学家去那里参观，当他心存怀疑地检查完之后，‘那里你找不到任何东西’，有一个声音在告诉他，‘我们不该在这里！出来找找你自己吧！’，他迫使我忘记冰川沉积物中所有的东西，钻进近代的发现里。”
（待续）
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其实，月亮就是史前人造的，它里边是空的。史前人类很发达。现在人说金字塔是埃及人造的，研究这石头从哪运来的，根本就不是那么回事。它实际上是一种史前文化，沉积到海底下去了。后来地球发生变化，多次大陆板块更换，它又上来了。后来，这个地区繁衍出新的居民，逐渐认识到它的功效，在里边可以长期保存东西。那么，他就把人的尸体搬到里边去了。金字塔不是他们造的，埃及人发现了它，利用了它。后来埃及人也仿造了一些小的金字塔，所以搞得科学家也不清楚了。$$%
--节选自李洪志先生著作《转法轮(卷二)》之《在大屿山讲法》
史前文明的辉煌远超过了现代技术，人类没有进化，而是在退化。法轮大法修炼者的认识将逐渐被理解。以下文章不是修炼者的观点，但足以冲击传统思想的禁锢。
传说中的《智慧之书》
人们对斯芬克斯的研究并未仅止于地质和历史的层面，有人甚至发现了狮身人面像在天文学意义上的象征意义。有人认为，狮身人面像实际上与黄道中的狮子座相暗合，象征着权力和政治。同时，它又是复活与生命之神，因为它面朝正东，每天清晨，代表着生命与复活的太阳神阿波罗将阳光播撤在它的脸上。这样，这尊奇特的雕塑就成为吉萨地区每天最早与太阳接吻的圣物。
但问题是，若按照这样的说法，与黄道中狮子座相对应的位置，应该在狮身人面像的前方，也就是说，应该位于狮身人面像的前足下。是因为古人在天文计量方面的失误，才导致了这样的后果吗? 这样的推论似乎难以令人信服。我们没有任何证据能说明古代埃及会在这样一个简单的问题上犯错误，正如我们无从知晓他们是凭着什么样的技术建造了这狮身人面像一样。也许，这其中蕴含着一个更深的寓意，还等待着后人前去探索。
《梅路西》是《旧约》的一个十分古老的副本，大约流传于公元三世纪的欧洲，在这本书中，记载了这样一些事情，尽管十分凌乱无序，但仍然可以看出一些端倪：
人们看见有千只生物在空中打斗，它们有着狮身、人头、牛尾、鹫翅。
没有时间，没有地点，更没有其他的解释和说明。如果不知缘由地阅读这段文字，自然不知所云，充其量只能满足一下猎奇的心理，填补一下暇想的空间。但是，现在，我们也许已经知道它在描述什么。至少，它所意指的内容，绝对不会脱离斯芬克斯的存在。仅凭此，仍然无法作出任何结论，不过，下面这段文字相信读者和我们同样感兴趣：
那些奇特的生物偷走了伊凡卡天神护佑万物的《智慧之书》，惹恼了伊凡天神。于是，他命自己的儿子伏加天神夺回圣书。
双方在迪拜进行决斗，伏加天神终于胜利，夺回了圣书。那只怪物被贬下凡间，隐藏在森林海外，专找那些不善思考的人，把他们吃掉。
据传，那本圣书后来又被偷走，藏在狮子座的附近。
这种惊人的相似，简直让人难以置信! 如果书中的记载属实，那么我们所寻找的，不就是那本《智慧之书》吗? 它在哪里? 一个疑问点燃了我们心头的希望之火，狮身人面像的“正确位置”，不是应该在其前足下方吗?
(选自《众神的宫殿》第八集)
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玄门洞开金光闪
大法修心悟在先
恩师慈悲再激励
天门一显奥妙见
玄机并非人能得
心性守住惜机缘
今日轻觉平凡事
醒后方知得法难
大法学员
2001年2月10日
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大法学员
2001年1月22日
(文章题目为编者所加)
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可能我不相信的原因是我不敢想象在我的人生道路上能遇到象大法这么好的事情。在我的一生中，当我在寻找人生的意义和本质时，曾有过许多不好的经历。要是一本书和五套功法就能让人开功开悟的话，好象对我太简单了。
当我还是个小孩子的时候，我很喜欢晚上一个人出去。独自坐在黑暗里，心里面感到一种强烈的渴望和疼痛。我想去一个地方，可我不知道那个地方在哪儿。整个世界对我来说是那么肤浅而又充满矛盾。本来在内心深处，我知道什么是对什么是错，所以我一直是比较理智的。但是社会却不是这样。一方面我想做一个勤劳、文明、简朴的人，不想炫示自己，也不看重物质享受；但另一面我又总好和别人比。他们有什么，我也想有；他们能干什么，我也得能干。这样我开始了对个人利益和地位的追求。我想在学校中当最好的学生。可这到一定时候却又不能再满足我了，后来我又想有许多朋友和得到大家的欢迎、喜爱。当这一切都不能达到我的要求时，我就想去经历一些事情，积攒一些经验，在这个世界上闯荡一番。我生活在忐忑不安当中，总是不能感到我对自己的满足。我精疲力尽，不知该怎样生活了，最后到了开始吸毒的程度。起初我的家人和那时的朋友还很担心我和我的前途，但渐渐的他们也不再关心我了，我们失去了彼此的联系。
自从得法后，我不再感到那种不安和茫然的痛苦，变得安分和平静多了。我现在在上大学，将来想当特种学校的老师。这件事对我很重要。因为我看到了它的意义所在。这是我在这世界上的责任。我一定要走我的路，不让任何事情挡住我的修炼。我找到了能回答我所有问题、能给我力量以度过磨难和情扰的大法。当碰到困难和问题的时候，也不需为此感到难过。我知道怎样去对待他们，也知道他们能帮我还掉以前所做过的错事。所有的一切都变得在一瞬间那么轻松、简单、自然。我再也无须去追逐象幸运、健康、知识、爱这样的东西了。能得到真正的幸福，我所需要的一切都在<<转法轮>>里。命中有的，我会得到，无须求索，无求而自得。
德国学员
1999年7月
(文章有删节，题目为编者所加)
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苦不单行，因父亲过早去世，多年以来一直是家在东北农村的母亲拉扯着我的五个弟妹，我在家是长子，参加工作时，下面的弟妹们还在念书，母亲没有工作，家中经济无来源，全靠那点遗属补助和我邮回去的那点节余钱供弟妹们上学，可是交了学费吃穿还是无着落，为此我母亲不得不亲自下田种地，经年的劳累，使得她本来就患有多种慢性病的身体日渐衰弱，最后到了走五里地得歇七、八歇，想治吧，花不起钱，不治吧，越拖越重，我作为长子、家中唯一有工作的人，看在眼里，愁在心头，想伸手帮助，可就是把我的工资都拿出来，也是杯水车薪，难解燃眉之急呀，真是一筹莫展，整天如坐愁城，身心疲累，精神几乎濒于崩溃的边缘。
1993年5月的一个星期天，早晨跑步途经公园，看见有很多人在炼法轮功，当时抱着试着炼的心情，买了一本《中国法轮功》。从此，业余时间看书、炼功，不知不觉间疾病消失了，结石明显消下去了，能吃能睡了，随着身体变化的同时，长期以来壅塞在心中的郁结渐渐消融，心情愉快，心胸开阔。
身心的巨大变化使我萌生了向家里人介绍大法的想法，于是，我的母亲、妹妹、妹夫、弟弟、弟妹及我的妻子先后走上了大法修炼之路。我母亲炼功后，她原来那样病弱的身体也在很短的时间内彻底康复，精神面貌焕然一新，60多岁的人，炼功之前五里地都走不动，炼功后一年她自己一个人拎水浇地种了蓝球场那么大一块地，还侍弄得挺好。炼功以来，我们全家所有的修炼人都没生过病，自然也用不着上医院看病了，节省的医药费从最低最低的层次来说是减轻了我们家的经济负担，减轻了精神压力。要是从广泛的意义上来说，这是给国家社会造福啊。这就是法轮大法在我一家人身上创造的奇迹。
大陆大法弟子
1999年11月9日
(文章有删节，题目为编者所加)