达尔文的进化论是一套渐进式（Gradualism）的理论。达尔文理论认为：自然选择必须靠极度微小并对生物有利的遗传改变，长期不断地累积才能发挥作用。他给赖尔（Charles Lyell）的信中说:“如果我的自然选择论必须借助……突然进化的过程才能说得通的话，我将弃之如粪土。……如果在任何一个步骤中，需要加上神奇的进步，那自然选择论就不值分文了。”主张进化论的人说，每次的遗传改变必须是极其微小甚至是不能觉察的改变，经过漫长的自然选择，动植物才渐渐进化出新种来。高等动物是由低等动物进化而来，生物界全体的关系好比是一棵大树，同出一源，低等的生物好比树根，高等的种类好比树枝，如此这般，进化是连续不断的，渐渐改进的。这是生物学上有名的“进化树”。
首先的挑战来自于考古学发现。如果生物的产生真的如达尔文进化论那样，从一种简单低等生物进化到另一种复杂较高等生物，中间必须经过无数代具有微小差异的不同形态的生物，但是，迄今为止，考古学并没有这样的发现，任何种类的生物都是各从其类，找不到任何中间生物。进化论说动物演化过程是这样的：原始的单细胞微生物、多细胞微生物、海中低等生物、有壳生物、鱼类、两栖类、爬虫类、鸟类、哺乳类、灵长类、猿、人类。考古从来就没有发现介于两类之间的生物，那么从一类进化到高的另一类，是如何慢慢进化的？如何解释这些“失落的环节”？
例如，经过100多年的考古发现，如果人类是由类人猿进化而来的，那么从类人猿到今天人类的各个阶段历史时期，都应该有其特征的证据——包括各阶段的化石和相应的文化遗址、工具等。可是类人猿时代的化石找到了，人类的化石找到了，而从类人猿进化到人类中间阶段的化石却没有。如果这样的话，所谓人从类人猿进化来的假说只能成为空中楼阁。1892年“嘉伯人”的例子曾经轰动一时。考古学家杜波瓦在嘉伯发现了一块很象猿的头盖骨的骨片，在40英尺以外又发现了一块大腿骨。所以他说，显然这是属于同一个生物的。这个生物象人一样直立行走，又具有猿一样的头骨，这一定就是那个过渡环节。但后来证实这分别属于是一百万年前一起生活在嘉伯的一个猿和一个人。由唐纳德．乔汉森在东非大裂谷发现的 “露西”，曾被认为是早已消失的人和猿的共同祖先，但现在科学家已经鉴定其为一种绝种的猿，属于“南方古猿阿法种”，跟人没有关系 。
再举个例子，在长达38亿年的化石记录中，最令人费解的是“寒武纪生命大爆发”（Cambrian Life’s Explosion）或称作“寒武纪生命大爆炸”（Cambrian Life%%$s Big Bang），指绝大多数动物门类在寒武纪就象“爆炸”一样突然出现）。1995年5月25日《人民日报》海外版刊登了纽惟恭的报道:《澄江化石生物群研究成果瞩目》，他指出，“寒武纪生命大爆炸”是全球生命演化史上突发性重大事件，对其进行深入研究，可能动摇传统的进化论。1995年7月19日《人民日报》又发表《向进化论挑战的澄江化石》一文。作者丁邦杰指出，达尔文进化论的中心论点是：生物种是逐渐变异的。但是距今5.3亿年的寒武纪早期，地球的生命存在形式突然出现了从单样性到多样性的飞跃。
“中国澄江化石群”的考古发现引起世界媒体的强烈关注，震惊考古、生物学界。澄江化石群属于早寒武世化石（前5.5亿年），此外在加拿大布尔吉斯发现中寒武世的页岩（前5.3亿年），其中也有生命“爆发”的大量地质资料。可见，在寒武纪（约前5.7亿～前5亿年），几乎所有的已知动物门类都有了各自的代表。而在寒武纪之前，不仅多细胞生物化石非常稀少，而且在以埃迪卡拉动物群为代表的、迄今所发现的新元古代的各种化石中，尚无一种可以确认为已知动物门的祖先。也就是说，绝大多数动物门类是在寒武纪突然出现的，按照达尔文的生物进化论，寒武纪出现多细胞动物必然在其前经历了一个漫长的早期演化过程，然而事实上到目前为止，我们还没有找到任何这个中间演变过程的证据 。化石记录不完全吗？但是要知道化石记录是随机的，为什么单单就漏掉了中间环节呢？
美国加州大学伯克利分校法学教授詹腓力（Phillip Johnson），是誉为最有资格批判进化论的人。因为他曾任美国大法官华伦(Warren)的助手，他的专长是分析明辨律师在辩论时所用的词藻和逻辑。当他读到进化论的文献时，马上发现里面充满逻辑上有问题的雄辩与遁辞。所以他以法官的身份，多次质问：“我们怎样才能知道‘进化论’是真实的？确凿的证据何在？”他在自己写的一本书《审判达尔文》（Darwin on Trial）中做了这样的总结：“化石向我们展示的都是突然出现的有机体，没有逐步进化的任何迹象……这些有机体一旦出现，基本上就不再变了，哪怕过了几百万年，不管气候环境如何变化。如果达尔文的理论成立，这些条件本应该引起物种的巨大变化” 。
其次，从进化论的分子基础看，进化论认为，生物的基因基本上很固定，但偶然间会产生突变，会产生与上一代略异的个体，并且此种特性又可以传给下一代，因此代代相传，差异性就愈来愈大，因此突变就是进化论的证据。然而，根据统计，百分之九十九以上的突变都是不正常的、有害的、有缺陷的，甚至是致命的，并不是有益的、合适的、积极性的变化 。而且突变后的个体常常在自然环境中活不久，所以生物的突变只是少数，不是多数，突变是退化而不是进化。生物会有突变，然而也只是在大小、颜色等方面的改变，其基本构造仍无改变。例如蛇可以因突变而成为全身雪白的蛇、果蝇可以因突变而成为大型果蝇、乌龟可以因突变而变成花壳龟……然而不管如何突变，这些生物仍然是原来自己那一种属，不会变成高一等的其它种属生物。
许多学者从基因突变发生的几率出发，计算出了产生新物种的概率，发现小得惊人。美国生物化学家贝希以血液凝固的一系列生物化学机制为例，讲述如此复杂精密的生命现象不可能是进化出来的。其中一个蛋白（TPA）产生的机率是1/10的18次幂，至少需要100亿年才能发生。如果同时进化出和它相互作用的蛋白，机率就是1/10的36次幂……他说：“很可惜，宇宙没有时间等待” 。
中国也有学者给出了基因突变产生新物种的概率公式：
P＝（M·C·L·B·S）N
M为一个物种的某个体发生了突变的机率（只有1/1000）；C为突变基因与自身其它基因在不同层次的产物上可以相容的概率（宽松估计1/100）；L表示在生存竞争中该个体能够存活，且有繁殖的机会（1/10）；B表示该突变恰好有纵向进化的意义，即是有益的的进化（事实上绝大多数突变都是有害的，姑且估计为1/1000）；S表示突变基因在种群中能够稳定下来并扩大的概率（1/100）；N表示新物种的出现需要一系列的基因的个数，假设要10个（N＝10，事实上新物种比旧物种基因差异的个数远大于10个），这样进化一个新物种的概率为：
P＝（1/1000·1/100·1/10·1/1000·1/100）10 = 10-110
假定此种群每年繁殖1000代，每代种群个体总数为1010估计，相应的进化一个新物种所需要的时间要1097年，而目前认为的宇宙的年龄只有200亿年（2´1010年），可见通过基因突变产生新种几乎是不可能的。
近年来，分子生物学的深入发展，在分子水平上研究进化成了一个新方向。开始人们认为用生物分子的序列差异可以推算进化的时间，比较分子的差异程度，可以确定进化关系。这成了进化一个有利的证据。然而，进一步的发展却搞乱了进化体系。因为研究不同分子的序列会得出不同的进化谱系。98年Science杂志上，分子遗传学家彭尼斯（Elizabety Pennisi）指出：“按照新顺序的微生物基因组相比较，就使整齐的生命之树陷入混乱，从而对所有生命的分类引起了怀疑。”费尔德曼（Robert Feldman）总结到：“用什么样的基因，就会产生什么样的进化位置” 。如果进化是事实，必然存在一个有序的演化过程，可是分子生物学的深入研究却表明不存在这样的进化体系，完全是混乱的关系，那么进化怎么可能存在呢？
现代的进化论的一支:“新达尔文主义”（Neo-Darwinism）是19世纪末，而后于20上半叶，由孟德尔、魏斯曼、摩尔根学派发展起来的 。德国生物学家魏斯曼认为生物体由专司生殖功能的种质（Germ Plasm）和专司其它功能的体质组成。种质具有连续性、独立性，不受体质与环境的影响。自然选择的对象便是种质。是生物进化的唯一机理，反对旧达尔文进化论中把用进废退、获得性遗传的拉马克观点作为生物进化的辅助因素，认为进化是一个没有指导、没有计划、没有目的、非人格化、不可预测、完全自然的过程。此理论的种质说与体细胞内也有遗传物质的事实不符。面对大量的挑战进化论的考古事实，新达尔文主义者仍然拿不出确凿的中间进化过程的证据。
不管如何，现在国际上许多勇敢的科学家已经开始正视这一问题。达尔文进化论遇到前所未有的严重挑战。
此外，很多其它考古发现也值得我们进一步思考生命的起源问题。九十年代初，澳大利亚的一些科学家在离南极二百英里的地方发现了山毛榉。他们测定有两百到三百万年历史。按现在地质学的假设，把南极这块大陆移动到能长山毛榉的地方要五六千万年，而这证据只有二三百万年的历史。所以唯一的解释是：可能由于地壳大变动，南极大陆在不到两百万年的时间里移动到了温带。
1977年在西伯利亚，一个俄国工人在开着推土机时，注意到一块冰冻的黑乎乎的奇怪东西。走近一看，他惊讶的发现是形状象大象一样的生物遗骸。他发现了一个保存完好的猛犸象。随后在整个北半球的无人区，西伯利亚北部，考古学家们发现了成千上万的哺乳动物的冰冻遗骸，主要是猛犸象，也有犀牛和其他一类的生物。有的很完整，有的被扯碎和树枝绞在一起。检验它们胃里食物的时候，发现了还没有来得及消化的毛莨草、风信子、金凤花、菖蒲等，这些植物在今天的西伯利亚北部是不可能生长的，它们是气候更温和地区的草原植物，但为什么会出现在离北极很近的地方？此外，在阿拉斯加也散布着无数大型动物的冰冻遗骸，和这些遗骸在一起的还有石造手工艺品，证明人类曾经和这些动物在一起生活过。对这一神秘现象的唯一解释是整个地壳发生了大的位移。它们所在的土地被突然推到一个冷得多的气候条件下 。
这种地球上大陆板块惊天动地般的瞬间移动几千公里怎么解释呢？
其实地球在这浩瀚的宇宙中只不过是一粒尘埃而已。如果宇宙中真的存在超越人的高级生命，控制地球和人类社会对他们来说只不过就象人捻死蚂蚁一样简单。
在世界各国神话传说中几乎都有关于大洪水的记载，在美洲130多个印地安民族中没有一个民族没有不以大灾变为主题的神话。据新华社1986年4月9日电，土耳其官方通讯社再次宣布在达阿禄山（海拔5200米的死火山）山顶，发现了类似“诺亚方舟”的东西，并从空中拍摄了照片，舟头部呈洋葱状，船身长度与圣经中记载的吻合。人类的上一次文明是不是因为大洪水而灭绝的呢？这个问题值得我们去思索。如果是真的，进化论可就真的破灭了。
波音737穿过灰蒙蒙的云层缓缓降落在北京国际机场。英子提着简单的两件行李步下舷梯。她深深地吸了两口二月冰冷的夹着尘土味儿的空气。英子有一种奇怪的感觉，似乎这样的空气以后很难再呼吸到了。
在华侨酒店的客房里，英子取出文件夹，确认了一下明后天会议的日程和地点。飞了十几个钟头，疲乏的感觉漾了上来，英子在床上打坐了半个小时，然后倒头睡去。
“铃……”刺耳的铃声把英子吵醒。英子抓起电话，“哪位？”“您好，这里是服务台，韩英子小姐吗？大厅里有朋友找您。”
等电梯的时候，英子想：可能是中方的合作伙伴吧，我已经通知他们何时到达。
英子刚一步出电梯，正向大厅里张望，旁边即有四个人围上来。一水儿的西装，墨镜。英子在一秒钟之内发现已动弹不得。还没等英子开口，为首的胖子从怀里摸出一张证件，在英子面前晃了一下，快如闪电，英子根本就没看清照片上是男是女。胖子压低嗓音说：“国安局的，跟我们走一趟吧。”旁边的年轻人把脸凑近英子，“不许喊叫。”几颗粉刺在英子的眼前发着红光。
英子坐在后排，左右一边一个国安局人员。关上车门后，右边的粉刺递给英子一副墨镜。英子戴上，颇觉可笑，好莱坞电影真实版。一个在加拿大默默无闻的小工程师，到了中国居然成了重量级人物了，出门有专车，随行有保镖。英子的嘴角漾开一抹笑容。
车子在市区开了将近三十分钟，驶入一个不大的院落。英子被带进一个房间。
凌晨时，英子回到酒店。
第二天
七点钟，英子被定时器叫醒。冷水洗了把脸，英子摇摇头，昨天的事宛如一场梦。
从下午至夜半，十几个小时，翻来覆去地问，“你是干什么的？”“到北京要见什么人？”英子怀疑自己是否在讲中文，否则不会一个题目回答许多遍对方才明白。后来英子问他们自己到底犯了什么罪要遭审问？粉刺到另一个房间拿了几张纸，摊在英子面前，胖子一脸严肃地说“你的罪名是非法带入违禁品，证据确凿。”英子看了一眼，是自己从明慧网上打印下来的北京日报、羊城晚报、工人日报等政府办的报纸在法轮功遭镇压前对法轮功的正面报导文章，原本放在皮箱里的，肯定他们搜了自己的房间了。
英子笑了，“这些文章可不是我写的。自己打自己嘴巴的事我是不会干的。”粉刺别过脸偷偷地乐。胖子一拍桌子，“老实点儿！凭这个就可以把你逮捕。别看你有加拿大护照，你还是中国人，犯了中国的法律，照样判刑。”最后看看实在问不出有何图谋不轨，既未怀揣耐火的雪碧塑料瓶意欲上天安门广场，又没携带加拿大产洋雷管去炸铁路。胖子吧哒吧哒嘴，“韩英子，尽管你此行目的单纯，但作为法轮功学员本身就是犯法，反政府，尤其你的背景，涉及勾结国外反华势力，妄图颠覆社会主义制度。嗯，你有没有这个能力先放到一边，咱来点实在的。本着教育挽救的原则，尽管你是加拿大公民，我们也有这个权力，你先写个悔过书吧。只要写了，既往不究。”粉刺立刻递上纸笔。英子绷紧了脸，“如果一种信仰那么容易就被剥夺的话，它本身也就不值钱了。你们之所以直到今日还在逼迫法轮功学员放弃修炼，正说明我们的信仰已经深植于心中，是任何外力都不可改变的，因为那是宇宙的法理。如果你听明白了我的话，就省省吧，别费力气了。”粉刺保持着半哈腰的姿势，双手伸出，僵在那里。胖子松了松领带，咽下一口唾沫。
英子换上深蓝色套装，挽了头发，提着公文包下了楼。昨晚，或者说今晨，胖子毫不避讳地把两件行李当面还给英子，但没收了她打印的文章。
粉刺正在厅里遛达，见英子下来，迎了过去，“韩小姐，我们知道这两天你有会，我们负责照顾你怎么样？”英子撇了他一眼，“你们心肠真好，谢谢。”粉刺一乐，“甭客气，我们应该做的。另外，韩小姐，我们把你的回程机票改到明天下午，因为从你的日程安排来看，会议明儿中午就结束了。不知韩小姐原打算还有什么活动？”
英子哭笑不得，“我还要去山东看我妈呢！”粉刺打个哈哈，“看不看妈有啥大不了的。韩小姐，你们法轮功不是讲放下名利情吗，我这可是在帮你去掉情哟。”英子诚恳地看了他一眼，“我真的希望你能好好了解一下法轮功，不要望文生义，一知半解。当然啦，你现在想看书也没地方看，上头说啥，你也就只好听啥，信啥。”
车子在二环上等红灯的时候，斜刺里挤进一辆白色桑塔那出租车。粉刺气得直骂，英子已经很久没有领略到北京人的伶牙俐齿了，她深深感到，为人父母是一件多么不幸的事情。骂了几句，粉刺突然卡壳，指着前面的车子，张大嘴说不出话。英子在那一瞬间，看见桑塔那的后车窗下部贴着一张白纸，大大的红字写着“法轮大法好！”英子忍不住笑出了声。出租车上没有乘客，估计前一位客人是法轮功学员，下车时留下了这一珍贵的礼物。粉刺缓过神来，探身到前面司机位上猛摁喇叭。出租车慢了下来，司机从车内伸出左手，做了个国际通用手势，然后一加速，左窜右拐，泥鳅一样滑跑了。粉刺翻了翻白眼，差点儿背过气去。
英子晚上给母亲打了个电话，没人接。奇怪，这个时候，能到哪儿去呢？可能嫌寂寞，到弟弟家去了？英子拨通了弟弟的号码。“喂。”那边传来女子的声音。“弟妹吗，我是英子。现在在北京开会。家里好吗？妈妈是不是在你那里？”女子惊叫了一声，“大姐呀，你可把我们害惨了！你一个月前给妈寄了张生日贺卡，是不是？寄就寄吧，干嘛夹了个法轮功的小册子？结果让邮局查出来了，把妈弄到学习班里去了，到今天还没出来。雄子现在陪妈去了。我要不是照顾小孩……”英子的心冷下去，“弟妹，我没想到会发生这种事情，我也很难受。不过你想过没有，这是我的错吗？是我蓄意让你们过不好日子吗？”女子开始哭泣，“大姐，对不起，我知道你一向很照顾我们。都是那个天杀的江泽民，搞得人心惶惶……”一阵忙音，电话被掐断了。
英子一直工作到午夜。
第三天
粉刺仍旧负责接送英子。两人熟络了许多，英子给他讲法轮功在国外的洪传情况，粉刺听得津津有味，对于英子这样具有博士学位的高级知识分子也修炼法轮功，颇觉耐人寻味。
下午，英子被送往机场。经过一座立交桥时，看见几个警察正从桥上勾着腰摘一个红色的横幅，英子一眼瞥见上面金光闪闪的几个大字“法轮大法好”，一股浩然正气直冲英子的胸口。在加拿大，这样的横幅她见过无数个，但在中国，是多么的不易！一滴滚热的泪水悄悄滑过英子的脸颊。车速很快，粉刺可能没有注意到桥上的情形，因为他并未大喊大叫。
旅客开始登机。粉刺在英子的耳边小声说，“韩小姐，别忘了，走到哪儿，你都是中国人，中国的法律都能管你。你在加拿大的住址和电话我们一清二楚，别太张扬了，要炼在家偷偷炼好了。另外，这恐怕是你最后一次来中国了，能多看一眼就多看一眼吧。”
英子透过舷窗望着下面萧瑟的冬景，那片熟悉的黄土地上十几亿可贵的中国人哪，英子的心怀着丝丝疼痛向故土和同胞默默叮嘱：大家一定要维护“真善忍”啊，只有更多的人能做到，中国的未来才有希望，有福的同胞在春天的某个时候会懂得这叮嘱中的深深眷顾……
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人类社会发展到物质文明高度发达的今天，出现了一个非常严重的问题：环境恶化。由此而带来的社会问题更是令人担忧：资源短缺、地球变暖，以及由于遗传变异、染色体畸变和基因突变而产生的胎儿畸形、先天痴呆和造成的其他遗传病等等，则是更严重地威胁着人类的生存和发展。各国都在研究对策，拯救日趋恶化的环境，使其为人类的持续稳定发展提供物质保证。然而，自从人们意识到环境受到破坏的严重性的那天起，尽管采取了各种手段，保护了几十年，仍然还没能摆脱“局部有所控制，总体还在恶化”的局面。如不及时采取行之有效的措施，人类将会遭到毁灭性的打击。
现在所采用的环境保护的方法虽然很多，但归纳起来可分为两种：技术和法律，更多是双管齐下。所采取的政策是“以防为主、防治结合”。
技术的方法是，一方面对造成环境污染的生产工艺等进行改造或更新，对已经产生的污染进行治理，把造成严重污染的物质转化成低污染的物质，或把污染形式转换一下。比如：把水中的污染物沉淀下来，转变成固体污染物；或把固体污染物燃烧或分解成气体污染物等。或利用化学方法、生物方法等把一种污染物转化成另一种污染物，如把6价铬还原成3价铬等。这种方法对局部地区或个别环境要素的污染能够起到暂时的治理作用，但没能使污染因素彻底从自然界中消失，因为这污染物也是遵循着物质不灭的规律。而且往往这种治理污染的行为本身也是一种生产活动，它也需要能源，它本身往往也会造成环境污染。更严重的是，为治理旧污染而采取的新措施，其污染隐患更严重。如核电站的建设，能够解决空气污染和能源短缺等问题，可它本身却是一个更大的污染源。另一方面，对认为可能造成污染的项目禁止投入生产，企图从源头上解决污染问题。但是，由于我们的认识有限，往往认为不会造成污染的项目投入生产后，也会造成环境污染。
制定环境保护的法律是以强制的方法限制人的行为，以此来达到保护环境的目的。这在一定范围之内确实起到了积极的作用，并且还在继续着。可是它在给人规定禁止行为的标准的同时，等于给人肯定了除此之外的行为是合法的，即使不合理或者造成了更严重的污染事故也是受到法律保护的。而且法律条款规定的过细，会影响到人们的正常生活。有些行为一旦造成污染后，其损失是用法律制裁也是无法补偿的。而且，法律只能制止能看到的，对看不到的就无能为力。在发生国际争端，触及到本国的利益时，法律就会削弱其威力。特别是发生战争时，法律就如同一张废纸。
现在所采用的环境保护方法的最大弊端是：在污染中治理污染。也就是一种行为被认为是造成环境污染后才去研究对策，或只能对那些认为可能造成污染的行为进行禁止。对我们尚未认识到的就无能为力，而新的污染往往就从这里开始。
要彻底解决环境破坏的问题，就必须找出造成环境污染的根本原因。现在被认为的原因有这么几种：人口增长迅速、城市化迅猛、工业的急速发展等等，而且是同步的。
从统计数据来看世界人口增长确实是非常迅速的。二十世纪初，世界人口为16亿，至1950年增长到25亿，至2000年增长到62亿。在一个世纪内世界人口将近翻了两翻，这确实是惊人的。人口的增多会增加资源的消耗量，浪费也会相应地增加。但是人口的增长是按着自然规律在发展的，所以按理来说人口数量的增多本身并不一定是成为环境破坏的原因。但是人口增多后，人与人之间发生矛盾的机会增多了，促使人们的私欲和占有欲等各种欲望增强，为了个人利益不择手段干坏事的人也增多。这样容易使人的道德水平下滑，有意无意地可能会做出造成环境污染的事情来。如果，人人都遵道守德，人人都爱护环境，那么人口增多也就不是环境污染的直接原因了。
城市化的发展使人口集中起来，对这一地区的环境可能会带来影响。但是，人口集中起来的话，相应地在其他地区人口就应该减少，那些地方的环境应该是变好的，为什么那些地方也变坏了呢？再说，在不改变生活和生产方式的前提下，人口集中起来排放污染物和分散开来排放污染物，其种类和总量不还是一样吗？关键问题不是人口集中或分散，而是在于人们的生活和生产方式发生了变化，也就是人的行为方式发生了变化。象现在这样的生活方式，出门有汽车、上楼有电梯、室内温度一年四季要保持恒温。这些舒适的生活都是以消耗资源和污染环境为代价的，而环境资源和环境容量却是有限的。
工业化的迅猛发展是造成环境污染的最重要的原因之一。但是现代人类的生存和发展是离不开工业的，至少得生产一些劳动工具，挖土总不能用手、砍树总不能用石头、盖房子需要既能挡风又能使阳光透过的东西做窗户。这些东西自然界里没有，那么就得靠人来加工。如果工业发展要符合于自然规律，它就不一定成为环境污染的原因。问题是工业发展的方向和程度，这是关键所在。象现在这样物欲横流，精神生活完全依赖于物质的刺激。唯有物质财富才是衡量人的贫富贵贱的标准。越来越不满足于自然界所提供的劳动力、生产资料、食物等等，这些都想通过工业生产来代替。特别是无节制地开发和利用资源，无限制地生产出不能加入自然循环的产品，以此来满足无限增长的欲望。而生产这些东西所需要的原料、能源都是来自于环境(自然界)，而生产过程中所排放的废弃物和产品本身却不能被环境消化。这种生产行为当然会给环境造成严重的破坏。
至今，我们在寻找环境破坏的原因时，总是没有离开过我们能看到的这个物质世界的表面现象，从来没有走出我们的科学所能触及到的范围。因此，所采取的治理方法也只能局限在物质世界的技术和法律之内。结果，总是摆脱不了“局部有所控制，总体还在恶化”的局面。
那么，我们再来分析一下造成环境污染的上述几个原因，无论是人口增长还是城市化的发展或工业的发展，它们都同时伴随着人们的生活方式和生产行为的变化。尽管我们认为这种变化是好的，可它并不一定都是正确的，其中有些是不符合自然规律的，是不正当的。正是这种不正当的生活方式和生产行为，它才是造成环境污染的根本原因。人的行为之所以能够造成环境污染，是因为衡量人类行为的标准-道德标准发生了变化。
从另一方面来看，环境问题最集中的表现是环境和人类发生了矛盾，环境发展和人类社会的发展不协调。但是有一点是同步的∶环境在急速地恶化着，人类的道德也在急速地下滑。这是偶然的巧合呢？还是有必然的因果关系呢？“人无德，天灾人祸。地无德，万物凋落。天无道，地裂天崩，苍穹尽空。”(《精进要旨》“法正”)所以说环境污染的最根本的原因是人不遵守道德，也是人类的道德标准发生了变化。
道德标准发生变化怎么会造成环境破坏呢？我们看一看什么是道德，道德是人的行为准则与规范，而道德标准就象九大行星围绕着太阳转一样，是宇宙的运动规律，它是以人为中心的，人与人之间、人与周围的物质之间存在的固有的关系，是人必须遵守的理。人的道德观念可能会随着历史的发展而变化，但道德标准是固有的，是不能变的。只有人的行为准则-道德，符合这个固有的道德标准，才能使以人为中心的这个环境保持平衡，否则就会出现问题。历史上许多文明遭到毁灭，都与人的道德偏离道德标准有关。现在出现了什么现象呢？衡量人的行为的标准不是道德标准，而是法律规定的标准，而法律是人编出来的，受人自己的利益制约，更不是全面体现宇宙中固有的理。那么，人的行为就开始偏离了固有的道德标准，现在环境破坏与此有直接的关系。具体举一些例子，人向环境中排放自然界中本来不存在的东西，如塑料或其他化学合成的产品等等，这些东西不能加入环境循环体系，因为自然界中没有这个规律。这要用固有的道德标准来衡量的话，人的这种行为是不道德的，因为人的行为违反了自然规律。但用偏离了的道德标准-法律标准来衡量的话，是符合道德的。但这种行为的结果确实是造成了环境破坏。这是道德下滑给环境造成破坏的简单形式。道德下滑后的人的行为，还在改变人与人、人与物之间存在的固有的关系。在人与物之间的复杂的关系中，现在人们只想保留自己认为对人有利的关系，对自己不利的就改掉。例如，人与牛之间复杂的关系中，人们只想保留牛给人提供肉、提供牛皮等关系。牛给人提供劳动力的关系就用机器来代替，因为牛的劳动效率太低。其结果是人与牛之间的关系就失去平衡，而围绕着人和牛为中心的环境也开始发生变化，因为事物之间的关系是一环扣一环的非常复杂的关系。不只是这些，还把水、空气、土壤这些东西也想以人工生产的来代替(有些人正在研究)。甚至连人都想通过工业生产来代替(克隆人)。整个自然界中固有的理都想按人的想法改变。这用固有的道德标准来衡量的时候，是极不道德、极其危险的行为。然而，这种行为现在是受到法律保护的，因为它符合了法律所规定的行为标准。而人们保护环境的方法也是这样，只想保护对自己有利的，对自己不利的就按自己的想法改造。其实人不是在保护环境，而是在改造环境。然而，这只是道德下滑给物质环境所造成的破坏。但人类不只是生活在物质环境当中，社会环境(或者说是精神环境)对人类的影响是更不可忽视的。黑社会、暴力团伙、恐怖组织横行霸道，连有些国家的合法政府都在搞恐怖活动。使全世界人心慌慌、鸡犬不宁。这个环境的破坏与道德下滑的关系是不言而喻的。但是，人们现在还没把它列入环境破坏的问题中，所以这里不细讲。但是人类的生活环境是很复杂的、是综合型的，只想改变物质环境，而不改变社会环境，恐怕是行不通的。
要想彻底改变现有的环境，使它恢复到原始的那种状态，就必须改变人类变异了的道德观念，改变不正当的行为，使其归正到固有的道德标准上来。然而，改变观念可不是容易的事情，中国有句俗话叫做“江山易改、本性难移”，“人最难放下的是观念，有甚者为假理付出生命而不可改变……”(《精进要旨》“为谁而存在”)自古以来，能够彻底使人的观念改变的只有“真理”。谈到“真理”，宗教也在谈“真理”和“道德”等问题。当然，宗教在历史上确实起到了积极的作用，但是世界上很难说什么东西能够保持永久不变，按照我们现在这个科学的认识，任何事物都遵循着产生、发展和灭亡的规律，当然也许还有我们没有认识到的。不管怎样，现在各种宗教层出不穷，但人类的道德水平还在继续下滑着，老人们经常说现在的年轻人不如他们年轻时那样遵守道德，这是事实。尽管人类的道德在急速地下滑，但我们也不是没有希望挽救。事实上现在世界上有一亿多人的道德在急速地回升，他们就是“法轮大法”的修炼者。他们之所以能够改变观念、提高道德水平，就是因为他们已经闻到了真理-宇宙的最高特性“真、善、忍”。
当然，提高道德水平的目的不是为了环境保护，但是一个道德高尚的人，他自然会知道按照什么标准要求自己的行为，知道如何对待人、如何对待周围的一切，当然也知道如何对待环境了。这不就达到了环境保护的目的了吗？无所求而自得。
[作者简介] 高峰一，男，1962年出生于内蒙古科右中旗，1982年考入延边大学化学系，1986年考入同校硕士研究生，研究光催化法在工业废水处理中的应用性。1989年毕业后，在延吉市环境保护局就职，以管理全市的污水处理设施为主，兼管其他各种污染源。从事过环境信访和工业污染源调查等工作，参加制定<<吉林省征收个体工商户超标排污费暂行办法>>。1997年留学日本，在东京工业大学攻读博士课程，研究密度流现象。1999年11月开始修炼$$%法轮大法$$%。
(首届世界未来科学和文化大会论文)
会上，有的代表从基础理论出发着重谈了对未来科学新出路的认识，有的谈到，我们要根据听众的接受能力谈话，谈现有科学的局限，而更重要的是展示我们用大法作指导做出的新的成果，自然就推进了科学界的认识；有的弟子谈到有些会议论文在说服常人科学家的时候，有些太简单化，缺乏循序渐进的过程；有的则强调我们首先是个修炼人，其次才是个科学家，要证实大法，首先要修好自己这颗心，不要向外求；有的从文化艺术的角度谈人类的新文化；有的谈到我们大法弟子整体如何相互配合协同努力，媒体如何配合科技组洪法，不同学科之间的弟子如何联合起来搞多学科交流；还有的想得更远，如何创办以大法为指导的科技研究所，申请经费，创办相关的科技杂志等等。大家集思广益，展望未来，更加信心百倍。
会上一位不修炼的国家院士级科学家谈了他对大会的认识。这次大会给了他一个全新的认识，传统的社会科学进入了实证科学，精神领域的作用这样巨大，为此他很感兴趣，表示愿意和大法弟子合作，进一步开展研究。
会议在十日晚上九点圆满结束。
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随着修炼的时间增长，我开始意识到应该要端正地坐着，但往往都只限于学法的时候。在日常生活中就比较没有留意，譬如回到家中，常常会舒舒服服地倒在沙发上，翘着二郎腿。虽然这个小小的生活细节隐藏着我的许多执著心，比如怕吃苦，求安逸，无法专注等等，然而我却一直没有认识到。
有一天，我感觉到有点儿精神不济，身体有几个部位同时都感到有点儿疼痛，心里想可能是消业吧，反正是好事，也没在意。可是，后来忽然想到如果每一次都把身体的不舒服当作消业，那么不就在这一个点上一直停留在消业的层次吗？也许此时的状态是师父要让我悟到其中蕴含的更深的法理！不过由于当时精神真的有点儿差了，我就想先清理一下自己的空间场，也许思想中有不好的东西在干扰我，才让我感觉不舒服。当我静下心清理自身空间场以后，我渐渐地恢复了精神，思想变得清晰了。这时我发现刚刚我是用一种不太端正的姿势坐着，看起来很没精神，于是赶紧端正坐姿。然后我的精神恢复到很好的状态，身上的疼痛也逐渐消失。
透过这件事情我体悟到，当一个人的思想中有不纯净的念头时，他的一言一行都会反映出来。以前每当我承受了一些精神上及身体上的痛苦，造成自己很疲倦与精神不济的时候，心中总觉得很痛苦，总觉得为什么我又陷于魔难之中，为什么过关总是那么难？然而我并没有想到这些干扰与魔性完全是和自己的执著心相辅相成的。也就是说，如果我能保持自身空间场的纯净，其实除了自身需要消掉的一部份业力以外，外来的旧势力的干扰所带来的黑色物质或脏东西，是完全无法加在我身上的。
师父《在2001年加拿大法会上讲法》中说：“另外我们学员以后在集体炼功或者再有像我们这样的大会也可以采取静下来五分钟，坐在那儿结印，意念中清除自己思想中的不好的思想念头、业力和不好的观念或外来干扰。就这样想它们死，它们就会被清除，五分钟就管用。”师父要求我们，要先清除自身不好的东西，再接着发正念。而且师父《在美国佛罗里达法会上的讲法》中明白地告诉我们：“人自己没有正念，那么宇宙中，在三界中，一切不好的东西在人的身体里川流不息，甚至于在这里停留人也都意识不到。人就是被这样操纵，就是在这些粒子能够沟通的情况下操纵人。”因此，我体悟到不管做哪一种大法工作遇到干扰时，应该都要尽量地清理掉自身空间场内的干扰，然后再发正念清除破坏大法的邪恶时才会有效，否则邪恶所发出的不好的东西都将藉由我们自身正念比较不足之处使我们所发的正念毫无威力。
由于在人世间养成的许多思考与做事方式，使得我们常常不假思索地利用常人的思考方式想问题，往往都要等事情发生了比较严重的困难时，才会认真地去想为什么会遇到这件事？要如何解决？但是，学了法之后我们都知道，其实很多现象并不是常人这层的因果关系而已。比如我是因为自身空间场有不正的东西，才会造成身体状况很差，根本原因并不是消业。可是每当我们遇到自己状态很不好的情况时，往往都会想：“是不是因为我做了什么事情，而造成邪恶的干扰？”虽然之后很专注地对于干扰这件正法工作的邪恶发正念，但是由于没有真正找到干扰的原因，发正念的效果当然就有限了。其实，在正法的最后的这段时间里，我体悟到我们应该要以法的标准时时刻刻要求自己，主动地以法的各层标准要求自己，不能再消极地等着考验来到才去悟如何过关，才去悟该怎么达到法的标准了。否则，消极的对待过关的方式是很难真正在法上认识法的。
师父在《转法轮》中提到：“你思想中想的是甚么，在另外空间里我的法身甚么都知道。因为两个时空的概念不一样，在另外空间看，你的思维构成是一个极其缓慢的过程。在你想之前，他都能够知道，所以你得把你不正确的思想都放弃掉。”以前我看这段话并不理解，觉得还没发生的事情怎么会知道呢？现在我明白，用人的思考方法会把我们局限住，在这个空间场之中人的一生早就安排好了，未来会发生什么事情只要跳出这个时间场一看其实一目了然。因此修炼人如果真能从法上看待事物，那么就能超越这个空间的时间场，清楚地看到自己应该去而迟迟未去的执著心，从法理上直接将其放弃掉，那么就不需要再受限于旧势力安排的魔难，而走师父真正帮我们安排的圆满之路。
以上个人体悟，请不吝指正。
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《梅花诗》相传是邵雍所作的。邵雍，字尧夫，生于北宋真宗四年（公元1011年），卒于神宗十年（公元1077年）。谥号康节。原籍河北范阳，后移居共城，最后隐居洛阳。《梅花诗》一共十首，预言了他身后中国的大的历史演变。当然，和所有预言一样，他采用了很隐诲的语言。并非很容易理解。这里试解其大意，供智者三思，或有高人对不妥之处敬请指教。
荡荡天门万古开，几人归去几人来。
山河虽好非完璧，不信黄金是祸胎。
解：“荡荡天门万古开，几人归去几人来。”荡荡通天之门万古以来头一次敞开了。多少人来到人间，又有多少人能回得去呢？这两句的意思其实是紧扣全诗的主调的，作为开首引出最终的主题。修炼的人一看即明，一般人看了也不会真明白，这里不详解了。
“山河虽好非完璧，不信黄金是祸胎。”宋朝是个朝庭软弱无能的朝代。整个社会从上到下，多迷恋歌舞升平。特别到了南宋，更是苟且偷安于江南的半壁江山，社会风气沉迷于情色欢爱之中，宋词万首，多以言文人骚客的恋物伤情。终于有了中国历史上罕有的“靖康之耻”，北宋皇帝、宫妃、亲王、满朝大臣等三千多人全被金国掠为奴隶。以至最后，南宋皇帝投海葬身。所以，是山河虽好却不是完璧。“金”指北方女真族建立的大金国。“黄”是黄龙府，金国的首都。预言了南宋半壁江山苟安江南以及金人入寇的历史。“不信黄金是祸胎”喻指金国灭了北宋，并屡犯南宋的历史。
湖山一梦事全非，再见云龙向北飞。
三百年来终一日，长天碧水叹弥弥。
解：“湖山一梦事全非”：因为南宋建都临安（今杭州），在西湖边儿上，加上南宋皇帝终日沉迷于荒淫醉梦之中，所以叫“湖山一梦”。“再见云龙向北飞”，是指天象气数落于北方，北边降生真龙天子，新朝代要生于北方。元兵入侵临安恭帝被俘。“三百年来终一日”，指北宋、南宋在历经三百余年后（公元960年至1279年）终于灭亡了。“长天碧水叹弥弥”是喻指公元1279年，宋军残部战败后穷途末路，陆秀夫背着南宋小皇帝赵丙投海而死，其他随身将士和皇妃也都被飓风淹没于大海。
天地相乘数一原，忽逢甲子又兴元。
年华二八乾坤改，看尽残花总不言。
解：“天地相乘数一原，忽逢甲子又兴元”是说天干地支相乘的年代又回到了源头，元朝开始兴盛了。“忽”字隐涉了元世祖忽必烈，“兴元”指元朝兴建起。忽必烈于公元1260年即大汗位，于公元1264年(甲子)登基兴建元朝，定年号为至元元年，并迁都燕京。至1271年，忽必烈根据刘秉忠的建议，取《易经》中“乾元”的意思，改国号为“大元”，统治中国。“年华二八乾坤改，看尽残花总不言”元朝从元世祖至元顺帝共经十世。若从公元1279年宋朝最后灭亡算到公元1368年元朝被灭，总共约88年，应了“年华二八乾坤改”之意。元顺帝时，宦官扑不花扣压警讯不上报皇帝的害元之事也影射其中，可谓“残花”“总不言”。
毕竟英雄起布衣，朱门不是旧黄畿。
飞来燕子寻常事，开到李花春已非。
解：“毕竟英雄起布衣，朱门不是旧黄畿”写的是明太祖朱元璋，虽出身贫贱(布衣)，曾当过几天和尚，后参加农民起义的红巾军，终于显出英雄本色，从一个普通士兵跃升为领袖，并于公元1368年于南京称帝。就此“朱门”不再是旧的黄土农家(黄畿)了。“飞来燕子寻常事”是指雄踞燕京的朱元璋四子燕王朱棣，被迫发动“靖难之役”，攻入南京，夺取了帝位，实可谓“飞来燕子”。明太祖朱元璋将皇位隔代传给了皇太孙，即明惠帝。当时，有十几位皇子被封为藩王，驻守边塞。其中燕王朱棣是实力最强，威望最高的。明惠帝因为执意削藩，要罢免燕王等。燕王即使装疯都无法幸免，无奈只好建文元年起兵反抗。因为燕王朱棣才德出众，智勇过人，终于在四年后胜出，成为明太宗，后又被称为明成祖，年号永乐。燕王得天下仔细想来也确为“寻常事”，在情理之中，与唐太宗李世民的“玄武门之变”颇有雷同。“开到李花春已非”应指公元1644年春闯王李自成(“李花”)率领起义军功破京师，崇祯皇帝于景山上吊自尽，明朝灭亡(“春已非”)。
胡儿骑马走长安，开辟中原海境宽。
洪水乍平洪水起，清光宜向汉中看。
解：“胡儿骑马走长安”：中国历来讲“北胡南蛮”。所以这里指东北的满清入主中原。吴三桂引清兵入关，一统明末的残局，于公元1644年，建都北京，成为大清帝国。“开辟中原海境宽”：清朝前期，国势大兴，文治武功都非常强盛，有一佰多年的“康乾盛世”。特别是康熙皇帝，平定了各种内乱外侵，使中国版图空前的扩展。另外，自清代开始，進行较大规模地与海外通商，开辟港口，正所谓“海境宽”。洪水乍平洪水起，清光宜向汉中看”：第一个“洪水”指的是公元1851年洪秀全领导的太平天国起义，象洪水一样席卷半个中国，历时达13年之久，严重动摇了清朝统治。太平天国被平息后(“乍平”)，清朝内忧外患不断，革命势力不断崛起壮大，直到最后，武昌起义成功，黎元洪被拥为中华民国军政府都督，袁世凯死后又成为总统，清王朝彻底灭亡。所以，清朝最终的前景(“清光”)还应该向武汉(“汉中”)看。
汉天一白汉江秋，憔悴黄花总带愁。
吉曜半升箕斗隐，金乌起灭海山头。
解：“汉天一白汉江秋”是说经历满清腐败没落的中国终于又有了新希望(“汉天一白”)進入了新时代(“汉江秋”)，公元1911年10月10日(秋季)武昌起义建立了中华民国。“憔悴黄花总带愁”民国革命虽然成功，但根基非常不稳定，如“憔悴”的“黄花”，充满危机(“总带愁”)。也可能是指袁世凯的复辟政权如“憔悴黄花”，昙花一现，袁世凯最后在忧愁悔恨中病逝。“吉曜半升箕斗隐”：“吉曜”喻指国民党青天白日满地红旗，“半升”指国民党统治初期，中国军阀割据，内战连绵，无法实现统一安定，蒋介石领导的北伐成功初步奠定了国民党的地位。“箕斗”为中国古代星相学，二十八宿中的星宿，这里似指共产党的势力于暗中发展。“金乌起灭海山头”：古时“金乌”为太阳的别称，此处暗示日本。整句指日本在二战中兴起与最终战败投降的命运。
云雾苍茫各一天，可伶西北起烽烟。
东来暴客西来盗，还有胡儿在眼前。
解：“云雾苍茫各一天”言中国大陆和台湾各自分治对立的局面。后三句所指有可能还未发生，也有可能已发生了。试解如下：“可伶西北起烽烟”似指解放军平定新疆叛乱和入藏镇压西藏独立。“东来暴客西来盗”指在东方朝鲜与美国交恶，在西边和印度爆发中印边界之战。“还有胡儿在眼前”：北方的苏俄一直威胁中国，中苏曾经爆发珍宝岛之战，并各自陈重兵于边界达数十年之久。
如棋世事局初残，共济和衷却大难。
豹死犹留皮一袭，最佳秋色在长安。
解：“如棋世事局初残，共济和衷却大难”：世界局势历来象一盘棋一样，这里是指冷战时期共产国际和西方自由民主体系的对局。九十年代以后共产国家纷纷变色，这对整个共产主义一方来讲，就已经是残局一盘了。共产国家的联盟彻底解体，绝大多数国家放弃了共产制度，这对共产党来讲可谓是一大劫难。“豹死犹留皮一袭”：当共产国家的头领苏联瓦解后，共产党体系实际已经解体了，只留下些形式被中国当权者所继承，就象一只豹死了，但是却留了一张皮一样。此时的中国，已经没有人相信共产主义了，包括共产党当权者，他们只是利用共产党形式维持自己的统治而已。“最佳秋色在长安”：目前的中共当权者，为了给自己的政权形式制造合理性，极力地粉饰虚假的所谓大好形势，集中大量财力大兴土木，装点首都。“长安”也指中国的京城，泛指中国。但秋色再佳也无法长久了。
火龙蛰起燕门秋，原璧应难赵氏收。
一院奇花春有主，连宵风雨不须愁。
解：“火龙蜇起燕门秋”：“火龙”，即红色恶龙，指中国共产党。这一句隐喻六四事件，1989年，中国学生与民众在天安门请愿后遭到残酷屠杀。“原壁应难赵氏收”：“原壁”泛指拥有五千年连续历史的中国，遭到了这一难。“赵氏收”是指赵紫阳，因六四事件被打压。
这以下的几句，如果不从整个诗的主体来纵观，不通晓修炼之事，是很难合理解释的。实际上，下面几句清楚地道出这预言的主题了。看看头一句的“天门万古开”，到下面的“寰中自有承平日”，其真意就了然了。“一院奇花春有主”：1999年7月20日以前，法轮功遍及中国大陆，到处都是佩戴法轮功徽章的大法弟子，到处可看到法轮图形，所谓“一院奇花”。“春有主”是指某年的春天，遭到迫害的法轮功弟子会堂堂正正地与其师父相见。“连宵风雨不须愁”：中共对法轮功弟子采用了文化大革命时期的手段進行了令人不解的大规模的迫害，所谓“连宵风雨”。但是法轮功所表现出的异常坚强和持续的精神抵制，实在是历史上罕见的。就凭这种精神，相信他们会最终获得胜利的。用历史眼光来看，无论邪恶怎么猖狂，寒冬多么严酷，终究会过去，是“不须愁”的。
数点梅花天地春，欲将剥复问前因。
寰中自有承平日，四海为家孰主宾。
解：“数点梅花天地春”：这一句是画龙点睛之笔，全诗的题目即来自这里，所以叫《梅花诗》。经过严冬考验的法轮功弟子遍及世界、遍及中国大陆，如傲霜雪的梅花展示着春天的到来。那是法正人间的时刻。万物迎春，拨乱反正。这句也和开首的“几人归去几人来”遥相呼应，言几人能圆满而归呢？“欲将剥复问前因”：剥复为易经中的两卦。剥极必复，也指物极必反。历史如转轮，有前因必有后果。人类的历史都是为这次正法安排的。“寰中自有承平日”：这无比广阔浩瀚的寰宇自然有会迎来承平之日。“四海为家孰主宾”：从一九九二年法轮功创始人李洪志先生出来传法，基本上是四处传法，四海为家。后半句“孰主宾”，隐喻谁是主，谁是宾；在历史的舞台上谁是配角，谁是主角，早有定数。本次人类的文明都是为大法而造就的，为大法而开创的。这也就是整篇的中心。
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