（一）中国的经济究竟是怎样起飞的
大家知道，中外共产党政权在历史上实行的都是共产主义的计划经济，目标是取消资本主义的商品货币，代之以物物交换。上个世纪三十年代，世界资本主义经济危机的时候，苏联连续实行三个5年计划，取得了满意的成果，举世瞩目。中国常以苏联的经历自豪，说那是制度决定，预料“苏联的今天就是我们的明天”。因而在中华人民共和国成立之后，义无反顾，全盘照搬苏联的建设经验安排自己的经济生活。第一个五年计划是在国民经济刚刚经历了八年抗战，三年内战，濒于崩溃的基础上发展的, 显得效果很好。从第二个五年计划就不行了，统购，统销，大跃进，总路线，文化大革命，一系列的政治干扰，把经济搞得疮痍满目，惨不忍睹。特别是对人民创痛钜深的共产主义穷过渡，好端端的一个1958年大丰收，硬是把它造成一个特大饥荒年，饿死人的事时有发生，哀鸿遍野，民不聊生。而今，饿死者不复记忆了，熬过来的人何堪回首？最近二十多年中国经济的发展来之于改革开放，这已是不争的事实。但改革开放为何物，不正是改革了那些不合时宜的共产主义经济因素吗？在共产主义极左路线盛行时期，农民在自己院子里种一点儿菜，留一棵树，都是必须割掉的资本主义尾巴。后来，一些胆大的地方领导人为解人民于倒悬，顶着中央的压力在一些地区推行了“包产到户”的资本主义生产方式，才重新出现了农贸市场。一中央领导受农村改革的启发，制定了全面改革的方案，才得有今天。他提出黑猫、白猫的理论与共产主义极左路线的“宁要社会主义的草，不要资本主义的苗”相抗衡。提出“实践是检验真理的唯一标准”的讨论命题与顽固僵化的“两个凡是”相抗衡，于是中国人民真的觉醒了。压抑了多少年的积极性象火山岩浆一样一旦喷发出来势不可挡。一句话，中国的经济起飞来之于执政的共产党放松了捆在人民身上的绳索。一些共产党人常常自诩说：“改革开放落实了党的政策”如何如何，那么改革开放前，中国大陆上推行的究竟是谁的政策。正确的说法是“改革开放落实了党的走资本主义路线的政策。”
进入上个世纪八十年代，共产主义经济比资本主义经济相形见绌了，苏联比美国，东德比西德，北韩比南韩，大陆比台湾，贫富差距显而易见。经济竞赛败下阵来，共产主义制度优越的神话便不攻自破了。于是乎，从东德开始，欧洲的共产主义国家一一变色，连共产主义的大本营苏联也不免解体，接着是亚洲的蒙古结束了共产主义。在中国，由于走资本主义道路的当权派的巧妙安排，容忍了资本主义，采用了资本主义，中国的经济免于崩溃，中共的政权免于变色，历史告诉我们，是资本主义医活了中国经济，是资本主义救了中国的共产党政权。
（二） 当前制约中国经济发展的瓶颈是什么
现在，中国经济真的发展了。通过多年的努力，终于加入W.T.O，成为全球化经济中的真正成员了。什么都要动“真格”了，而中国的情况显然不适应这种挑战。
当今的中国，处处都是政治干预经济，行政干涉企业，官僚干涉社会。大大小小的官密密麻麻布满社会各阶层，编织成一张密不透风的网，使人民不能自由呼吸。这些当官的大都贪婪、自私、腐败、无能。他们最拿手的一招，就是使用一种类似吸盘的伎俩附于人身拼命吸取，人民称他们为蛀虫。国营大、中、小企业让他们蛀空、蛀倒很多，大批工人下岗失业，走投无路，就连路边的小商小贩也逃不出他们的掌心，谁要是不对税务，工商、公安不时孝敬孝敬，就会失掉在中国的生存权。在官权泛滥的中国社会，特权、垄断决定一切，没有平等的竞争机制，人力、资源不能合理调配、使用。一方面是物资短缺，一方面是大量浪费，遵纪守法者往往寸步难行；违法乱纪、飞扬跋扈的往往通行无阻，出现在人们眼前的，是官官相护，官商勾结，官匪结帮，小官拉拢大官，大官包庇小官，黑社会依附官势横行霸道，无所不为，集体走私，集体贪污有恃无恐，愈打愈烈。伪劣商品充斥市场，真假难辨；人际之间坑蒙拐骗花样翻新，层出不穷。全社会笼罩在一个“骗”字里，全无诚信可言。本来物质的生产、消费、交换、分配是人类最基本的朴素的生活，竟被蛀虫们腐蚀，搅乱到这种地步，怎不令人忧虑！有人还赞扬中国的经济“一枝独秀”呢，岂不知中国的统计报表、会计报表根本不足为信，数字可以任意扩大、缩小，可以无中生有。社会信任的注册会计师在业务上做手脚司空见惯，银行呆帐、坏账、假账世界闻名。中国最近出现了股市危机毫不为怪。试想，国家通过重组，重估国企资产，做做数学游戏，推到股市上出售，资产就增值了，国企就“脱困”了。想没想到受害的是谁？
这样虚空、脆弱的经济，黑暗、落后的社会在加入W.T.O.后，如何经得住自由贸易的冲击，政治体制不改革不行了，人同此心、心同此理，国内外有识之士所见略同。这一点当政者并不官僚，不断传出的政治改革的风声就是明证。然而改革什么呢？我们知道，二十年的经济发展得之于政治上的松绑，中国把执行了多年的人整人，窝里斗的阶级斗争“为纲”的政治路线改为以经济建设为纲了。这次继续改革，深化改革的任务仍然是松绑，继续松绑，放弃共产国家历来的统治手段-专政政治，代之以现代各国通用的民主政治。“民主”一词中国的当政者畏之如虎，但这是社会发展必经之路，避免不了的。试想在中国，如果民告官真有保障，如果舆论监督真能实现，象厦门、沈阳那样的特大走私案、贪污案怎能发生？中央杀一儆百的决心是很大，但效果如何？权力产生腐化，绝对的权力产生绝对的腐化。处于绝对无权的中国人民大众只能予取予夺，手握生杀予夺大权的党政干部就可为所欲为了。“党管党”看似好看，实则不过加强党权而已，相形之下，人民更加无权了。如此反贪、肃贪，贪污腐化根治无望已成定论。
1999年4月，中国总理访美时，有人问他：“你现在感觉最棘手的问题是什么？”他回答说是“干部问题”。真是一针见血。在中国，不管中央有什么好政策，一到下面就走样了，人民俗称之为“上有政策，下有对策”。中国的官僚体制是一切歪风邪气滋生的温床，是制约经济发展的瓶颈。
（三）中国的领导人有无扩展瓶颈的勇气
官僚体制不是一个单纯的体制问题，而是一个制度问题。显而易见，它是一党专政的政治制度派生出来的，在改革开放之初打碎了当时制约经济发展的瓶颈--以阶级斗争为纲，全党工作重点转到经济建设之上，释放出巨大的生产力，义无反顾地推行改革开放，使资本主义的生产方式在中国蓬勃发展。二十年来创造了可观的成绩，资本主义的生命力实在太茁壮了。但正因为它太茁壮了，发展太快了，当初“摸着石头过河”时保留的那个“四个坚持”的政治框框就显得碍手碍脚了，不再适用了。就是社会的上层建筑不适应社会的经济基础了。当此时也，如不适时改革，生产就不能发展了，社会就不能稳定了。假如当今的中国当政者真的代表先进的生产力，代表人类先进的文化，则当务之急是扩展经济发展的新瓶颈，彻底抛弃官僚体制。也就是说，必须义无反顾地忍痛割爱实行了半个世纪的“人整人的专政政治”而虚心接纳不太熟悉的“民主政治”，不如此而奢谈什么政治改革不过掩耳盗铃而已。
综上所述，结论简单明了，即真正的改革，意味着执政党在一定程度上的放权，哪怕是一定程度! 这一点能做到吗？实在不容乐观。邪恶之首江泽民恋权恋到不可理解的程度。就以对法轮功的镇压而论，简直荒唐到了极点。法轮功从1992年到1999年在中国大陆弘传已有七年之久，多次得到政府的支持、褒奖，经常得到社会的赞誉，各级党政干部多人表扬，一般党员学炼比比皆是。其强身健体、净化社会的作用尽人皆知，正如有些老干部评论的那样：“法轮功于国家，于社会有百利而无一害”。江泽民为什么必欲置于死地而后快呢？无他，端在一个“权”字！江的逻辑是人多势众，有压倒共产党之虞；太好了，能够与党争夺群众，二者合在一起，就会威胁共产党(他的)政权，这种想法真令人啼笑皆非。全世界有四、五十个国家有法轮功活动，读的一样的经书，炼的一样的功法，未见有哪国政府担心丢权的。相反，对法轮功的褒奖已达700次之多。一群手无寸铁的修炼人目的是通过做好人而得道、圆满，要那个政权干什麽？这样的政权不是太脆弱了吗？江泽民岂非患了政治上的神经官能症？然而他却为了这种荒唐的逻辑不遗余力地向全世界展示自己的丑陋与残暴：为了对付这一群假想的“夺权”者，他不惜动用外交机构造谣诬蔑，栽赃陷害自己的人民；不惜耗费巨资收买流氓捣乱；不惜承担“国家恐怖主义”的罪名而冒天下之大不韪，“权”之为物，对于他是不能或减的，要想叫他让出一点岂非与虎谋皮？
（四）大家都来关心中国的经济
中国大地素称地大物博，人口众多，自古是人类繁衍的大片乐土，直到现在，也以其广阔的市场，丰富的资源和廉价的劳动力而吸引着大量的国际资金。这片土地上经济的繁荣与衰退对世界经济有举足轻重的影响。不幸的是，当今中国执政者缺乏深化改革的魄力，制约了经济的发展。人心变异造成的社会黑暗加剧了政治腐败，直接阻碍着深化改革。实际上归根到底是一个道德问题，如果道德不能回升，人心不能归正，一切都是无望的。当政者似乎也懂得这一点，不是要树立什么道德规范吗？可惜那只是说给别人听的。每日每时整个官僚体系都在重复做着一些缺德、损德的事，上行下效，如何能树立起社会新风呢？其实能够在当前中国恢复传统道德挽回人心的，莫过于“真、善、忍”的精神原则，不幸的是，邪恶之首江泽民与世界其他国家领导不同，他不能容许信仰真、善、忍的法轮功存在，口口声声要“肉体上消灭，经济上搞垮，名誉上搞臭”按照“真善忍”精神做好人的百姓。江和他的追随者不畏天、不畏民，不畏世界舆论，一意孤行，不是文明社会的耻辱吗？大家要想在中国这块沃土上取得什么，就应该考虑贡献什么。要培养这块沃土，为它创造经济繁荣的条件而不是渴泽而鱼的话，就应该首先从中国的道德回升上着眼，制止江泽民的国家恐怖主义，制止他对法轮功的继续迫害上着眼。这看起来，确实不能满足急功近利者的胃口，但王道无近功，却是最最扎实可靠的途径。真能做到这一点，便是做到“见利而不忘义”使自己富而有德而财源恒茂。
TOP
听到此你一定会忍俊不禁，但老先生那天真的觉得自己不但没有丢钱，反而赚了300块，为什么？逻辑！老先生认为“扒手”应掏光他的腰包，竟然没有，所以得出了他的结论。你一定不会同意这种逻辑了，因为这明显不对，但我们却一直生活在如此逻辑中犯着同样的错误！
文革结束不久，被剥夺人生权力、家破人亡的右派们被“平反”了，痛哭流涕、感恩戴德谢谢那给他们戴上帽子送入监狱的“组织”，因为“组织”给他们平了反，其实那被打成右派就是不应该的，怎么还能去感谢它呢。
这就是那个流氓国家机器惯用的伎俩，天天强化你接受那一套强盗逻辑：“你就应该被打成右派”，“你就应该过苦日子”，“你就应该没有学上”，“你就应该没有人权”，“你就应该被当官的整治”，“没有XXX，就没有新中国”。其实呢，旧中国比新中国好多了。“现在人民可过上好日子了，比以前好多了”，其实本来就应该这样。难道逻辑上那以前就“应该不好”?!
那么这个所谓的“好日子”的真实情况是什么哪? 它是和过去一个人为灾害就可饿死上千万人，一句话就可以叫你家破人亡，百姓生灵涂炭、挣扎在水深火热的不正常、不应该的日子比，看看同是中国人，同时起步的台湾吧，比一比，我们就明白我们应该真正或可以过上什么日子，所以我们的基点得扭转过来想一想，以我的条件我应该过上啥样的日子?
但就这个所谓的“好日子”也是建立在火山口上，当今的中国社会贪污腐化已不可救药，光官方公布的贪污浪费的钱三年就达一万三千亿*(其实报纸不公布的又有多少？)。银行被贪走的有5000亿，其实这些钱从哪儿来？不都是老百姓的钱吗？咱中国人过惯了苦日子，把一分一分省下来的钱都攒起来放银行生息了，而银行在干啥？当官的把钱都挪走了，有本事的挪到了国外，我在读书(美国学校)时，认识许多当官人家的孩子，他们大把大把购地置业，没毕业便拿到“绿卡”，当上了投资移民（一百万美元投资才可当投资移民），反正那中国总有一天要垮，这钱、这家属在国外。到时候一张机票就走了，签证都不用，因为当官的也早已是美国居民呐。所以中国现在是世界排名一、二的资金外逃国，老百姓放在银行等着养老的钱其实是一堆数字，自以为实在，有一天早晨醒来，发现那钱是一把废纸。因为贪官们把国家早已蚀空了，靠着老百姓存款，骗来的外商投资周转。
如今的中原大地，天灾人祸、天怒人怨都因为社会到了无药可救的程度了。法轮功教人按“真善忍”标准做好人。短短7年内有上亿的中国老百姓开始修心向上，淡薄名利，守法奉公，还获得了健康的身体。这本是国家和民族的幸福和希望。但是江泽民为了一己的权势之争，愚蠢地镇压养活他的无辜百姓。父老乡亲们，迫害好人，迫害“真、善、忍”会天理不容啊！快擦亮眼睛好好看一看，法轮功修炼者真心希望你能了解这场江泽民操纵的无端迫害和它给我们民族将带来的灾难性后果。漠视邪恶对善良的迫害其实就是在迫害自己。因为你的周围将没有正义，灾难还不仅仅如此。俗话说得好，听人劝，得一半，我再告诉你，一定要心存正念。这一念太重要了，因为不久的将来你会明白正念可使你逢凶化吉，而错念会让你后悔无门，记住这真言：法轮大法好，法轮大法是正法！
-----------------------------------------------------
*中国科学院国情研究中心最新发表报告
过去三年官方公布的腐败案件，发现存在十大系统性腐败，包括金融业、公共支出、国有企业私有化、乱收费、垄断行业、资本外逃等系统的集体腐败，造成的经济损失达一万三千亿元，相当于过去三年国内生产总值（ＧＤＰ）平均值的百分十四点五至十四点九。
金融业目前涉及诈骗、破坏经济秩序、不良贷款等腐败行为，造成的经济损失高达五千四百七十亿元（约五千亿港元），故此将这个行业单独列出来，而包括电力、电讯业在内的其他垄断行业的损失亦高达五百三十亿元（约四百九十五亿港元）。
上一个世纪初，在美国南方的一个小镇上，发生过一个关于小女孩Susanna和小男孩Sam的故事。
Susanna的父母都是农民，而Sam是一个木匠家的孩子。他们是邻居。在Susanna一岁的时候，得了一场大病，之后她的眼睛就再也看不见了，成了一个小瞎子。Sam和Susanna从小就在一起，他们非常的要好，Sam经常请他爸爸做很多的小玩具，火车、木马和小人，他会带给Susanna，和她一起玩。
Susanna三岁才开始学会摇摇晃晃地走路，而Sam已经八岁了。他带着她去河边、山上，教她放风筝，和她一起牧鹅。他不介意她是一个小瞎子。Susanna四岁开始会分辨风的方向、花香和鸟叫。她不太会讲话，梳着两根麻花辫子，非常内向和害羞。镇上的孩子们都笑话Susanna，不愿意和她玩。有一次一个男孩子冲着Susanna做鬼脸，Sam去制止他，小男孩说：Susanna看不见！她是一个瞎子，反正她就是永远生活在黑暗里。
这是Susanna第一次听到关于黑暗这个词。虽然她一直生活在黑暗里，但她还不会分辨黑暗。她问Sam黑暗是什么意思，这个问题叫Sam无法回答。
在Susanna五岁的某一天，Sam来到她的家，他把Susanna带到窗台边，让她的身体面对着阳光。然后他问她,感到了什么，小女孩站在午后的阳光里，很久，她说：暖。过了一会儿又说：有点烫。于是Sam对她说，Susanna，你只要记得分辨光就好了。你不需要知道黑暗是什么。
Susanna六岁了，开始学习盲文，Sam十一岁，在镇上念书。他们真的很要好，Sam从不把Susanna当做是一个小瞎子。他们仍然一起爬山、放牧，甚至Susanna还学会了爬树。有时侯Susanna在树梢上睡着了，Sam就把他背回家。他们就是这样相互陪伴着长大。
只是有一次，那是一场大雨过后的清晨，Susanna在屋里听见人们在外面欢叫，孩子们拍着手说：看呀，快看！她从屋里走出来喊：Sam，发生了什么？Sam很兴奋地说：是彩虹！可壮观了！这时候Susanna忽然哭了，这是她第一次因为看不见而流泪。
时光总是不会停留的。Susanna九岁了。除了可以“阅读”盲文，她还会讲故事，各种各样的故事。每个星期天，镇上的孩子们都会来听她讲的故事。因为她这样的能力，再也没有人欺负她，甚至连大人也很奇怪，为什么她看不见却能知道那么多？Sam已经到镇外的中学读书了。他每个星期都回来。告诉Susanna他在学校了发生的事情。他收集了很多彩色的玻璃弹子球，送给Susanna。Sam在学校里最喜欢的功课就是历史。他告诉Susanna，在地球的另一边，有一个古老的国家，叫中国。那里面住着高贵的皇上和公主。他们有着黑色的头发。那个国家在东方。他们从那时起，都向往这个神秘的中国。
他们就这样的长大，甜蜜而美好。但是在Susanna十一岁那一年，和Sam一起，遇见了一件最奇怪的事。那是一个夏天的傍晚，十一岁的Susanna和十六岁的Sam在河边捉莹火虫。当Sam把捉到的莹火虫放到Susanna的口袋里，让她拿好的时候，忽然，他看到眼前出现了一个从来都没有看见过的光圈。那个光闪烁着异常美丽的颜色，柔和又明亮。Sam惊讶极了。他轻轻叫了一声：Susanna！这一刻，Susanna也感到很温暖，她问：Sam，是什么，是光吗？然后在一瞬间，Sam又看到这个美丽的光圈里面出现了一个巨人。他是那样的美丽，无法用语言来表达。他就这样站在光圈中，慈爱地看着他们。Sam和Susanna沉浸在这样的光芒里。同时他们听到一个声音慈爱的对他们说：你们是我的孩子。这时候仿佛整个世界都变得非常的宁静。
这是多么神奇的一刻啊。直到那个光圈和巨人消失，他们仍然沉浸在这种神奇的气氛里，一动不动。这真是一个令人无法忘记的夏天。起初，Susanna认为sam看见的是上帝。但Sam肯定地说他看见的那个巨人不是上帝，因为他穿金黄色的衣服。然后Sam回到学校，找到有关这种衣服的描述，他回来告诉Susanna，穿这种衣服，又站在一个大的光圈里的，只有东方的神，他们尊称他“佛”。但是他们不明白为什么这个巨佛说他们是他的孩子，他们不是上帝的孩子吗？他们不敢把这一切告诉大人们。无论如何，这个夏天的秘密使得他们越来越向往东方。于是他们约定长大之后要去到东方，寻找这个东方的巨神。
时间真的是不会停留啊。转眼之间，Sam和Susanna都已长大成人。他们的感情也越来越越好，他们互相之间不用说话都能相互明白。他们终于告别了小镇，离开父母，去到一个大城市里谋生。Sam做了一个邮递员，同时在一家餐馆工作，他在努力地挣钱。他想先到印度，因为他非常地着迷印度的瑜珈。而Susanna则在一家福利院工作，她想成为一名作家。当然，他们都没有忘记他们那个夏天的秘密，也没有忘记他们的约定。
但是，命运总是不由人啊。每个生活在其中的人，都不知道将来会发生什么。幸福的Sam和Susanna也是一样的。就在Susanna二十三岁那年，她得了一场虐疾。
在那个年代，虐疾会夺走一个人的生命，是非常可怕的。虽然经历了那个少年时代的夏天奇妙的事情之后，Susanna奇迹般地能看见自己内心闪现各种奇妙的风景。她常对Sam说，对于光的记忆来自那个少年的夏天。她能看见内部的却看不见外部，能看见另一个世界的，却看不见这一个世界。尽管如此，她已经知道一件事情，也就是她一直生活在黑暗面。这一场可怕的虐疾整整折磨了Susanna十一天。在最后一天黎明来临之时，Susanna死去了。她在死去之前，对Sam说：答应我，下世如果我再度身处黑暗，请再给我帮助，答应我，下世一定要去到东方，找到那个东方的巨神。
这是多么让人伤痛的生离死别啊。Sam流着眼泪不断地点头。他们都受到东方的精神影响，相信着来生。这对从小一起长大的亲密伙伴，当他们面对死亡的时候是多么的措手不及，甚至他们互相连一直埋藏在心里多年的一句话都来不及讲。而那一句话就是：我爱你！
这是一个今生得了大法的修炼人的前生的故事。它们就象一部电影在她的眼前播放：
“嗨，Sam，时光倒流，你曾给Susanna的木头玩具、彩色的玻璃球，它们还在那里。被镀上一层时光的尘埃。也许你已经想不起来我们的过往。但是我仍然要感谢你，遵守了承诺，在Susanna再次身处黑暗时你真的再次给予了帮助。而我们都要感谢命运的，就是我们都真的找到了主佛，这才是我们生命的最大意义。”
愿了同归去 一新天地人
画名 愿了同归去 一新天地人 / 国画
作者 隋志 (日本东京地区)
尺寸 200cm x 90cm
2000年11月7日在中国北京的团河劳教所，发生了一件令人悲愤的事：王丽萱，一位年轻善良的母亲和她8个月大的儿子孟昊双双死于监牢中。在肝肠欲断的王丽萱的父母所目睹的爱女和孙子的尸体上，法医检查出了这些症状：母亲王丽萱颈椎已断，坐骨断裂，头部凹陷，腰部留有一针头。婴儿孟昊脚脖有两道深深的伤痕，头部有两块紫斑，鼻子有血。这表明，婴儿很可能曾被用手铐铐在脚脖子上倒悬。
王丽萱母子是在中国江泽民邪恶政权开始镇压法轮功后死亡消息被传出并被确认的第93例被迫害致死的法轮功信仰者。2000年10月她带着哺乳中的婴儿，欲向政府陈述法轮功的真相并请求停止镇压却因此被抓并被关押在北京的团河劳教所。在那里当局对她和孩子施于种种酷刑以迫使她放弃对法轮功的信仰。
在传出的有关她的消息中，有一张她和孩子的相片。从这张相片上，我们可以读到母亲的慈祥，孩童的安详。也许我们永远都无法想象这对母子双双被杀前的凄烈，但他们为坚持真理维护正义所表现出的慈悲、勇气、良知、宽容和坚强能够使任何一个良知者动容落泪。于是这成了我创作这幅画的灵感来源。两千年前人们记录下了耶稣为众生受难时的悲壮，我则希望这幅画能使人们敬仰同化了“真、善、忍”特性的生命所表现出的神性的慈悲和伟大。
本画高近2米，宽90厘米，和北京法海寺壁画的原型几乎一样。我从不认为神的形象可以通过人的想象创造出来，所以参照了历史上流传下的相关资料。在绘制此画的过程中亦秉承一颗敬仰的心，希望籍此能使远离了对神佛信仰的人们重新感受到神的庄严和殊胜。
（英文版：http://www.pureinsight.org/pi/admin/makearticle.asp?id=1015）
TOP
美国未来科学论坛组委会
投稿要求
1. 投稿请注明作者姓名、工作单位、职称和作者简历。
2. 投稿需要包括文章题目、文章摘要、正文和参考文献。投稿中英文均可。如果可能，请提供中文和英文的版本。
3. 投稿请在4月13日前寄至正见编辑信箱([email protected])。
TOP
这里给人们提出了一个问题：为什么它们能够保留至今？它们在向后来者讲述着什么呢？历次地球文明都曾创造了他们各自的“辉煌”，都曾在各自不同的“科学”之路走到了最终的“顶点”，但那些无数的“高科技成果”在地球上几乎完全销声匿迹（或已完全失去其发挥功用时的形态及意义），然而为何同时却有为数不少的建筑却得以不同程度地保留下来呢？过去我曾经尝试去思考这个问题，然而由于从现有理论出发，很快就进入到无从下手的境地。
通过修炼法轮大法，反复阅读《转法轮》，无意间发现自己对古今建筑的本质差异有了一些较为清晰的认识，在此写出来与大家共同探讨分享。
通过修炼法轮大法悟到：某种物质败坏得快一定是因为其构成因素中背离法的成份较多或增加得较快；相反，一个事物长久不坏则说明该事物中顺应法的成份较多，并且这种良性因素得到了较好的保持。这种顺应法的因素也就是中国古人所讲的“道”的体现，而且古人认为人的各行各业中都有“近乎技”的“道”的存在，这也正是规范各行业行为的根本并成为从业者理所应当的最高追求。换而言之，就是当时的人相信神的存在，对神是敬畏的，并且认为应遵从神为人定下的行为规范。从分析古建筑遗迹中一些显著的共同点，如造型规范、蕴义深刻、规模较宏伟、做工精美协调、富有艺术感染力、材料工艺较为简单、功能和内部空间相对简单等等，不难得出其中多数为祭神建筑的结论（许多研究人员也持有同样的观点）。那么这些存留的文明建筑遗迹中一定也包含了“人类建筑”所应遵循的一些“道”的信息，虽为当时天象之下的“要求”，但其正面因素对当今人类的建筑活动或有一定的启迪。而近一二百年，随着人类思想的变迁、现代科学的推进，新技术新材料新工艺不断涌现，导致人类的建筑活动发生了极大变化。尤其是本世纪初现代主义和构成主义兴起之后，结构主义、后现代主义、高技派、解构主义、类型学甚至野兽派等各种思潮流派风起云涌，几乎改变了人类建筑的每一个细节。下面试从几个角度简要分析古今建筑的不同。
一、对建筑与环境关系的不同认识
变革后的现代建筑基本上以体现自身个性为主导，“协调”是建立在城市现有的人文景观及建筑空间的意义上，强调与自然环境的对比、强调在此过程中体现出的“逻辑”和“理性”。总的来讲，现代建筑创作的基本思想，是建立在“人思想的终极根源是独立的人本身”这种认识基础上的。在近代的发展过程中，与其他现代人类的学支分科一样，建筑学科也趋向更加独立，成为单独的一门专业。
古迹建筑则相反，往往着眼于广泛的“融合”。不论其规模型制如何、所处的气候地理环境如何，都非常注重同周围自然环境以至更广泛意义上宇宙的协调，这是这些建筑最基本的共性。大的如古埃及金字塔、小的如中国的亭榭，莫不如此。在许多古老民族的建筑理论包括中国的风水学说中都可以看到前人在此方面进行实践的一些依据。此类学说的基点，在于“神授”的真实体验和传承。这种理论多数是突然出现，而不是通过多少代人长期的探索积累实践修正得来，因此在很多古老民族中都存在对行业祖师的特殊尊敬，也是有一定道理的。当时的人们相信并不同程度体悟到了神的存在，认识到一切都是神的力量的体现。那么站在这个基点上的古人，对自然的理解是：自然与人一样同为神造之物，是为人而造的，是神的“意愿”的结果。那么，他们在从事建筑活动时，往往更看重如何在符合神的“意愿”即天道的基础上协调利用自然环境。这种努力本身也被看作是神的“意愿”在人类社会包括自然环境中“运行”表现的一部份而非孤立存在，因此如何创造一个符合天意的建筑即：一个符合周围环境乃至更高层次空间物质良性运行的一个有机组成部份要求的建筑，成为建筑活动中的首要因素。所以，古人往往不会从现代建筑强调凸显建筑及创作本身的角度去思考，更不会把割裂了人与自然及宇宙多种联系之后，抽象出来的美学认识--纯粹孤立的人的认识作为一种“理性”。
二、对建筑造型的不同认识
在当今的建筑活动中，赋予建筑全新的造型和思想是体现其价值的最重要因素之一。反观这些古迹（包括中国及各民族的古代建筑），造型都很规范，历时久远却少有异想天开的突破。很多人将其归因于科学技术和生产力的限制，其实并不尽然，最关键原因在于对建筑造型实质的不同认识。现代人趋向不信神或将“神”彻底抽象化，从而割裂了神与人的本质关系，认识不到“造型”真正来源，把它当作是人独立想象之物，进而丧失了人应有的克制，认为不断探索勇于创新是建筑创作的基本精神之一。
而古人正相反，他们多相信神的存在，并且由于因缘根基的缘故而受到神的点化，从而悟到或看到当时建筑造型的实质是来源于更高的层次，有更深的内涵。因此他们更注重于：领悟这种造型的原始含义、尽可能将其在人间完美再现出来同时将自己在其中的经验严谨地传授与后人等（故中国称其为匠人）。所以有的现代人会奇怪，那时的人为何不厌其烦地盖一座又一座几乎一样的建筑，而一些细部装饰却相当纷繁复杂甚至还在不断地推敲变化，就是因为上述原因。神点化给他显象，让他能够把握住大造型，但要达到“完美”则还需人在没有完全看清楚的情况下，去“悟”去“权衡”，因为从中也要体现人的功过。而在不同历史时期，不同的民族都与相应的神存在上下对应的关系，故在各民族、各地区具体建筑的表现上有所不同，这也就是“天人合一”思想在建筑领域的一方面内涵。
三、对建筑细部装饰的不同认识
现代建筑的细部和装饰普遍急剧减少，有些甚至到了“没有”的地步（如很流行的“少就是多”以及“装饰就是罪恶”等理论，即为其思想的代表），虽然中间经历了后现代的插曲，但是这种呈现随意性的所谓“装饰”的意义已经完全不同于古建筑；这也是因为现代人无法看到这些细部的真实内涵，认为装饰及细部的存在是一种设计的“偶然”或者是“主观的美学经验”所致，所以导致在当代建筑创作中对细部取舍改造的“随意性”，有的简单到就是一块“平板玻璃”，也有走到另一个极端的，复杂得让观者良久也摸不着头绪。
古人认为建筑的每一部份都不是独立存在的，都同自身整体、周围环境以及相应的空间有着千丝万缕的联系，是整个大的系统的一部份，因此每个建筑部件同样有深层的意义。在风水理论中可以看到，建筑从环境关系、整体布局、具体形式、特定材料、搭建次序、施工时间等等方面都有相应的“规范”。具体到细部则是，每个装饰都有其相应的不可或缺的功能，不是可以随意增删改造的。比如中国古建的屋顶、斗拱、檐画、窗棂、壁饰、题字等在不同的单体、不同部位中往往是不一样的，连每个月亮门都题有不同的名字。古人在这些细部倾注了很大的精力，并非完全出于功能、技术和“美观”的需求，而是因为上述的古人对建筑认识的基点所致。在这种认识中，一个滴水（中国古建檐口的一种构件）绝不仅仅是肉眼所见的一个滴水，上面可能也要铸字印花；飞檐上也要有仙人走兽等，就是要尝试去把握这个更深层的规律，以使建筑本身达成在相应层次更完美的协调。
四、对建筑应用材料的不同认识
现代建筑技术变化非常迅速，许多新技术、新材料、新工艺层出不穷，使自然材料在建筑中所占比例越来越小，这种现象在城市建筑中尤为突出。而视觉效果、物理性能、经济投资也成为选材的主要出发点。按照目前的认识，这些新技术使得建筑及其材料的各方面性能都远远优于前人所使用的。然而，那些尚存的古迹及古建筑似乎是对这种看法的一种挑战，因为相比之下，“高科技”的材料得以保留下来的反倒很少。其实这是因为相生相克的理在人类空间起作用，人们通过复杂的手段使一种材料某些性能发生了变化，那么在这个理的作用下，这种材料其他的某些方面或其所处的环境也要发生“平衡性”的变化。比如金属挂板，平整、容易定制生产但不耐腐蚀，就在上面覆上一层保护漆，可保护漆又会受到太阳照射及寒暑温差的影响，可能在这个发展过程中雨水的酸性也在不断增强，所以不断需要新的材料、方法来弥补新问题。因为人们是在想办法解决面对的问题，因此成功后往往更容易看到成功的一面（分科过细造成的专业化也是一个原因），故称之为“进步”。但是从更广、更长的角度去看，带来的整体副作用也很可能不是当时所能预见到的。
其实古人的技术是很发达的，象西安大雁塔在多次强地震中几分几合、应县木塔在强震后依然完好等，这些历史久远的建筑的惊人表现，其中奥妙以当今的技术也很难完全理解。但古建筑的用材相当原始，基本使用自然材料，较少尝试创造新材料。除了资源相对丰富的原因之外，还是对神的信仰起了很大作用。他们认为这样能有力地保证符合宏观“宇宙”的运行秩序，因此没有为满足人各种需求、欲望而作更多的努力，也就没有走向后果难料的未知领域。
从以上简单列举的几个方面可以看到，古人和现代人的建筑观是根本不同的：古人的基点在“神”，今人的基点在“人”。古人评价一个好的建筑，讲“宛若天成”“巧夺天工”，评价一个好的手法，叫“神来之笔”，仔细想想它的涵义同现在的“创造”、“创新”、“创意”是很不同的，甚至恰恰是相反的。而神是客观存在的，久远遗迹存在至今也是从一个侧面证实了这一点，人类应该从新认识建筑这个人类文化中的一个组成部份。其实就建筑领域而言，继承神所昭示的基本型制就是“守道”，在此基础上使其更加接近高层空间建筑（其真正来源）的真实形像和内涵（虽然对人而言至多是在表面浅层形式上） ，就是“求道”。未来的建筑，一定是以人类这层的法为指导的全新的建筑，是宇宙大法在人类这一层体现的一部份。
以上的一点认识，是本人学习《转法轮》后的一点肤浅体悟。真心向您推荐《转法轮》这一旷世巨著，相信您读后一定会有更多的崭新的收获。
（英文版：http://www.pureinsight.org/pi/index.php?news=1017）
TOP
“人无德，天灾人祸。地无德，万物凋落。天无道，地裂天崩，苍穹尽空。法正，乾坤正，生机勃勃，天地固，法长存。”(《精进要旨》“法正”)
一、前言
“永续发展”（sustainable development）可说是当前全球的共同语言，尽管有着各种不同定义，但一代传一代且一代比一代生活得更幸福，应该是大家共同接受的说法吧？在此种体认下，科技的发达是一项重要方法也无疑已被普遍接受。近十年来，“知识经济”（knowledge-based economy）或“新经济”（new economy）当道，也往往与“高科技”关系密切。同样地如同以往冀望藉着现代科技的一日千里，来达成永续发展的终极目标。
尽管在主张高科技日新月异的同时，也有不少人大声疾呼重视“人文”、重视“生态环境”，但为何言者谆谆，听者却藐藐呢？或者表面上也提出类如“心灵改革”的主张，甚且化为运动，但实际上却成效极差呢？是不是没有正确的思想和观念作主导以致于不能由“自我检讨”这种根本之道真诚做起呢？俗云：“人者心之器。”如果有更多的人、尤其是影响力大的人具有正确观念，就能做对事，而永续发展也不会是梦想了。那么，当前流行的科技观点有何盲点在呢？正确的观念又是什么呢？我们就由当前主流的“知识经济”观点谈起。
二、主流知识经济观点及检讨
主流“知识经济”观点可以举麻省理工学院（MIT）管理学院教授佘罗（Lester C. Thurow）在《知识经济时代》（Building wealth─The New Rules for Individuals, Companies and Nations in a Knowledge-Based Economy）一书中一开头所画的财富金字塔三角图为标准理论模式。该图如下所示：
这个图形的确已将“供给面”创造财富的情形作了清楚表示，而其本质也就是标准经济学教科书里所说的“生产函数”理念，其在“概念”上是毫无问题的，但一旦落实在“实际规划、执行”的所谓“量化”层次上，问题就出现了。一来生产函数的理念是一种“黑箱”且机械化过程；二来将活生生、有血有肉、有灵魂的人所无时无刻都在进行的行为机械化了；三来一般常用的新古典生产函数方式根本脱离实际，尤其佘罗的图示中“社会组织”所应呈现出的人际关系，是无法以此种函数呈现的；四来在实证上，根本无法找到合适资料来代表这些投入；五来勉强找到一些替代资料之后，所用来估计的等式关系，事后资料所呈现的只是“会计恒等”，不能以“因果关系”来解读；六来或许最重要的是，藉由这种模式的实证结果，往往就是政府政策的依循基础，但因其系在“无内涵”及极可能是错误因果关系情况下得到的，至少会有“锦上添花”、“对弱势者不公平的排挤效果”出现。
因此，这样的做法，其结果之用途，若只作为一种参考资讯是没问题的，民间业者要做营运准据也没问题，但以之作为政府政策依据可就有待商榷。毕竟政府这个组织不同于一般民间业者，政策的影响遍及各方，能不慎乎？在此种追求财富或追求成长的领域里，一般所谓的实证文章，大都一致得到政府应在“基础研究”上戮力这种建议，于是政府对“研究发展”经费必须挹注，对于研究机构和高等学府也应大力支助。可是对于研究机构和学校等的品质、从事研发者的心态，以及组织管理等等“质”层面，却未能虑及，或者可以说，即使考虑到了，但“量化之”却大有疑义，尤其在“知识经济”时代，全球化、弹性、多变是很重要的特色，以“一国”的角度言，投下去的“公共资源”，成就的是“个人较多”，一旦楚材晋用，岂不赔了夫人又折兵？如果真要站在“国家角度”，应由开创一个吸引全球人才、资金的良好环境着手，而不宜对某个机构、某个产业有所偏爱，甚至于对具所谓的“强大外部性”之“功能性、非敌对性”行为或财货，也不应以“公有资源”去补给，终究其利是会归于某些特定团体或者附着于某些个人身上的！
如果真要探索政府在追求永续发展上可以扮演的角色，创造并维护一个“公平、公正、安全、自由、适于居住的发展环境”才是重点所在。即使将财富局限于“物质层面”，“组织”因素还是比较关键，佘罗在其书中虽然也将“社会组织”列为重要因素，但并未深入组织的本质，只作几个国家大体制的粗略比较而已。相较之下，李德彼特（Charles Leadbeater）的《知识经济大趋势》（Living on Thin Air）书中就作了较深刻的分析，从第四章开始的各章节都扣紧这个主题。简单的说，作者抓对了对象和方向，由活生生的人为主体，再进到人际间的各种组织，而其维系的灵魂则在“人心”，表现出来的是“伦理道德”、“信任”这些“人的本质”，在这方面，现代社会中政府的角色是如何让这些本质不再继续沈沦、甚至于设法回归。可是，当前世人对知识经济的解读似乎忽视这个面向，还是在物质层面上落力，此由仍以追求“国民所得”的提升作为财富增进标的，以及重视工具面向的科技、R&D、技术进步等等所反映出的“科技万能心态”，可窥一斑。而佘罗的“经济获得成长，环境才能改善”所得出的“经济成长并非环保主义敌人”之看法，就或可作为一个代表呢！
三、知识经济、科技与永续发展
尽管人们对于“知识经济”作了诸多解释，也将某些特质指了出来，但终究还是归结到“如何将知识让技术更上一层楼，进而创造高经济成长率”之上，而所谓的“知识密集产业”也很自然地指向“高科技产业”了。如此，如何将“散在民间的知识” 之中的“创意知识”，有系统地、有形地结集、传送，让创新发明更快更多，就成为知识经济时代的一大特色。那么，“技术无止境”、“科技万能”的迷思也难免有意无意地在现代人身上显露出来，海耶克（F.A. Hayek）在二十世纪末期所忧虑的“科学迷”是否更为明显了呢？
人类对科技的依赖已有不短的时间。十八世纪末马尔萨斯（T. Malthus）提出“人口呈等比级数成长，粮食只以算数级数增加”，因而人类将在“生存线”上挣扎苟活，迄今此情此景在绝大多数国家都未出现，“技术进步”被公认是主因，尤其工业革命、电力的发明，更让人类对技术进步充满信心。众所周知，既然降生为人，总要过日子，而使用资源就避免不了，于是很早就遇到“资源是否有限、是否稀少”的根本课题。在诸多资源中，“自然资源”最为根本，而经济学开宗明义显著的就是“人的欲望无穷、资源有限”，于是“选择”也就成为经济学的核心，“代价”、“成本”也随之出现。不过，空气、阳光和水三种人类日常生活必需品，曾有“取之不尽、用之不竭”之说。但不可否认的，这人生三大宝也早已必须支付代价，其逐渐成为稀少应该也是无疑义的了？
如此一来，连这三种资源都已逐渐变为稀少了，更不用说其他资源！但是，晚近问世的一些著作，却有不一样的看法，例如保罗皮尔泽（Paul Zane Pilzer）在1990年出版的《点石成金》（Unlimited Wealth），就以“技术进步无穷无尽”（该书中称为“经济炼金术”）来否认人世间存有稀少性，亦即，透过技术的进步，资源的使用及创造“很可能”永无止境。
相对于这种“乐观”的看法，也早有另一种极端的“悲观”论调出现，就以1972年春季问世的《成长的极限》（The Limits to Growth）来说吧！罗马俱乐部（The Club of Rome）的作者群就以计量模型估算出资源耗竭的时日，这曾给世人带来无比的震撼力，正巧的是，1974年第一次石油危机发生，更加深世人的恐惧感。此后讨论自然资源和环境危机的著作、会议就如雨后春笋般涌现。虽然罗马俱乐部不久之后再出版另一书修正原先那么悲观的论调，但对环境和自然资源的关心却已经散布在人世间，而环境经济学、资源经济学也普遍受到重视、甚且蓬勃了。直到现在，对环境资源各抱持悲观和乐观两种极端论者仍为数不少，乐观者就是立基于对技术进步的信心，上文所引的佘罗新书就是最新的代表性观点。悲观者甚至引述老子《道德经》及热力学中“能趋疲”定律，来强调“民胞物与”、“对天地万物无私”才能“永续发展”，旨在告诫世人珍惜万物（包括植物、动物等等所有物种），才能成就世代人的永生。
到底是悲观论者对或者是乐观论者正确，极可能永远没有答案，而关键就在对技术进步的看法。处在知识经济时代，人们对科技似乎偏向正面、乐观，而无止境的进步也在电脑、网际网路等等高科技产品面世之后被较乐观的认定。不过，科技进步促进经济成长可能是无止境的吗？纵使科技进步是无止境的，其对人类的“福祉”一定是正面的吗？而政府以政策再予以强化，是否应该呢？
如上文所言，知识经济或“新经济”时代所依恃的就是高科技的日新月异，但2000年下半年开始，美国经济却也走入不景气，“新经济是否已成明日黄花？”的质疑此起彼落。无论如何，新经济还是落入生产力递减的宿命，而“景气循环”也仍是难免，科技进步对经济成长的支撑也总是有起有落，而21新世纪伊始的全球经济下滑，又有“空前危机”的论调出现，这至少告诉我们，靠科技来引导经济成长终究是有限度的。其次，纵使科技仍会不断进步，但高科技所伴随的风险是否愈高呢？众所周知，科技进步依靠电力，一旦电力不继或管理失当，所造成的损害是否相对大？台湾1999年7月29日发生的五十年来最大规模停电和经常传出的断电、跳电之经验，我们是否该严肃思考过分依恃电力的科技进步，相对地风险是否也愈来愈高？
这种风险对日常生活愈来愈依赖电力及诸多电器产品的现代人会带来愈来愈大的“意外损害”之外，每个活生生的行为人由于科技的愈见发达，原始的求生本能会不会愈来愈消褪、甚至于有朝一日丧失殆尽呢？
除了一旦出现意外，现代科技用品即停摆无法使用外，科技愈发达，其发出的能力愈大，一旦用在作奸犯科事务，反而会对人类产生无比的危害。举例来说，诺贝尔发明炸药，若用来开采矿产或作为建设之用，固然可在物质层面上造福人群，一旦作为战争用的各式武器上，其祸害实在难以计量。就人类历史上几次世界大战之惨状，以及日常生活里恶徒更方便作案，而善良无辜民众的安全威胁更大已可知这种顾虑并非危言耸听，而2001年9月11日美国纽约双子星世贸大楼遭受的“911”惊恐事件就是活生生见证。
分析至此，一个重要的根本性课题就浮现出来了：现代科技产品是“工具”，其本身设计不良或使用者疏忽所产生的不安全性，固然愈来愈高，最严重的是有些“人”刻意使用它来戕害同类。所以，让我们深自思考的是：“人心为何愈来愈沦丧？”而这种现象与科技的进展是否呈现极高的正向关系？
上文的分析已透露出，现代科技的进步几乎已等同于物质享受的提高，而物质的提升是否会腐化人的心灵？尤其金钱游戏出现以后，求利的欲望更加速人心的腐化。再加上电脑的威力，让人际之间已被资讯网路替代，人与人的直接交流愈见淡薄，“人性”也就愈见消蚀。分析至此，我们也有必要提及现代总体经济学在引导政府以政策追求物质性的“国民所得”之成长上，所扮演的推波助澜的角色。
一来以“量化”作分析基础的当代总体经济学只强调物质面，此由“国民所得”指标的广泛使用，以及各国政府莫不全力追求该指标所反应出的数字之提升，已可得知现代总体经济学所发挥的威力之强了 。二来为了加速经济成长，亦即为求经济成长率数据的增加，如今大家已都不约而同的强调“科技”，而R&D的促进就是最典型的代名词，不幸的是，当前所谓的R&D或科技，不但已失去人文理念，甚至于已与生活必需脱节，可以说奇技淫巧已悄悄注入并朝全面掩盖迈进。此外，生物科技的高度发展，复制人的出现似乎已是早晚之事，“真人”将何去何从已非杞人忧天的课题了。
因此，就台湾而言，在知识经济、科技岛、科技挂帅动人口号下，政府利用政策极力促使科技的“进步”是否必须改弦更张了呢？
“生命的目的在创造宇宙继起的生命，生活的目的在增进人类全体的生活”，台湾人民对这两句话应该不会陌生，甚至于绝大多数人还曾经用力背诵过，因为它是在那个威权时代，学子被强迫背诵的“八股”。不过，在时下叫得喧天价响的“永续发展”下，仔细思索这两句话实在是很传神的阐释该境界了呢！尤其当台湾集集921百年大地震、萨尔瓦多和印度大地震，以及台湾内部多次大风灾、土石流和美国911事件相继发生之后，更加会有着刻骨铭心的感受吧？！不过，现时的台湾、甚至是全球人士，背离这种境界可说愈来愈遥远。
“人是万物之灵”几乎是每一个人朗朗上口的话语，但其涵义如何恐怕是人云亦云，最直觉的或许是宇宙中的万物都为人所用，人就是万物之首。即便是如此，要当万物之灵是否必要具备一些基本条件，而且也应该具有比万物高明的特色呢？是否就是会思考、有智慧，或者是知过能改、具尝试错误（trial and error）这些特质呢？恐怕上文所引的那两句“八股”话语，才差可作为特质吧！那么，如何让人类这一代的生活增进、如何一代一代繁衍下去生生不息，且生活福祉不断提升呢？
首先，必须问的是，生活福祉的意义是什么？从1776年经济学之父亚当·史密斯（Adam Smith）的经典名著《原富》（The Wealth of Nations）开始，“财富”或“富裕”的增长似乎成为比较标准的答案，一直到顾志耐在1940年代创造“国民所得帐”之后，财富或富裕的指标又有比较明确的全球性共识。不过，如（注3）所言，顾志耐创造国民所得帐的本意，只不过是在记录一个较大范围地区在某一段期间的生产及支出等活动的结果，而且也明白指出这项指标无法涵盖全部生活福祉，但即使在可以量化的“物质”面，也是缺失不少。因此，在使用此项指标时必须非常小心，奈何几十年来的演变，却已被舆论塑造成最神圣的目标，并赋予政府利用政策来创造、提升的权力和任务，而产业政策就是典范。
纵然将福祉局限在物质产出面，也以“附加价值”作为衡量指标，并将食衣住行育乐化约成各种产业类别，由而产业结构的演变，被当成经济成长的一项指标，于是经由各地区的历史资料，可以归纳出由农转工转服务业、由劳动密集或自然资源密集，转资本密集或技术密集产业，及至所谓的知识密集产业，是所谓的“标准发展轨迹”。我们仍然无法、其实可说根本不可能知道变化速度多快、程度如何，才是最符合人民生活福祉，说政府政策得以担当此任务，单由政策的决定及执行，只操在某些少数“凡人”手里，就可知并不可能，而由晚近公共选择学派对“政府失灵”的描述也可作佐证。
大致来说，随着人类生活的变化，自群居开始，人就不断寻寻觅觅，如何让人际间的“交易成本”达到最低，而分工合作也很自然地成为增进人类福祉所采取的行为，这是“经验试误”或“做中学”的结果。亚当·史密斯将之明白诉诸于文字，而到李嘉图（D. Ricardo）手里，更提出“比较利益”法则，来诠释这样子的行为方式。可是，这一个“理念”却被发展为“可以客观算出”比较利益，于是政府可以推知未来最适合发展的产品及产业，再配合政策鼓励、引导之。如此的做法已将比较利益原本作为分工合作有效率使用资源的原意，予以扭曲，也将比较利益所隐含的“天生我才必有用”，人人可藉由良性竞争逐渐趋近最适生产及工作位置的本意， 做了大幅转折，甚至于将“竞争”转为“斗争”，将和谐分工扭曲成弱肉强食的丛林法则，演变到今天，“人人为近敌”的局面也出现了。这样的认知和实施，也使人际间原本经由经验试误“自然长成”的交易规则，演变成“做成的”秩序，也让基本的伦理道德逐渐消褪，并且愈来愈急速恶化。
如果人类还是寄望于政府以产业政策等工具来拉拔经济成长率的提升，而不着眼于让政府负责维护一个公平、公正、安全、自由且品质高的整体生活环境的本务，让个人的道德“由衷”主动地回升，恐怕类似地震这种天灾人祸会时常来到。当前，也许比较可靠的方式就是，让各个市场都尽量开放竞争，逐渐逼迫道德败坏的人类，由痛苦经验当中重拾诚信等“做人”的根本伦理道德，让每个人的比较利益自然地发挥，而交易和贸易行为也自由自在地顺利进行。
此时，心中很自然地浮现出法轮功创始者李洪志先生的经文《法正》：“人无德，天灾人祸。地无德，万物凋落。天无道，地裂天崩，苍穹尽空。法正，乾坤正，生机勃勃，天地固，法长存。”而李先生创始的法轮功所直指的“人心”，并将“真、善、忍”作为最重要的至上法理（观念），可说就是关键所在，也是人类永续发展的根本之道。法轮功不但法理明确，其“做到才是修”更是当前一些类似“心灵改革”运动无法奏效，并流于口号、甚至于收到反效果的盲点。而当今所标榜的现代科学，其最重要的“高科技”特徵，经由上文的剖析，可知不但不是促进人类幸福之道，也与永续发展背道而驰。以此观点，现代科学实在不是真正科学，而真正的科学应该是贴近“人心”，以心性提升为主才能达到永续发展目标。因此，李洪志先生创始的法轮功才真正是造福人类的真正科学。
若深入解剖知识经济内涵，“信任”是不可或缺元素，此在上引李德彼特书中已以极多篇幅强调，可说诠释知识经济精义的难得著作，而“诚信”美德的重要，福山（F. Fukuyama）在1998年出版的《诚信》（Trust）一书中也已明确表达，可见人类还是不乏具反省和洞察力的有识之士，而回归“古典世界” 的讯息也早就散发出来，但这种人毕竟还是稀少的啊！
总之，除非能彻底明白知识经济和科技之真义，将现时世人通用的国民所得指标和经济成长率之精义作彻底澄清，让政府政策的迷思清楚地呈现。而后每个“个人”都逐渐作内心的自省，让沈沦已久、程度已深的基本伦理道德重新拾回，否则天灾人祸仍将伴随有形科技的日新月异，在21世纪的人间持续出现，而人类的永续发展也可能只是南柯一梦罢了。
四、结论
1990年代以来，迄至20世纪终了，“知识经济”热潮一直延烧不断，凸显出“以知识为基础”的无形生产资源之相对重要性。尽避“人本”及“社会资本”（指信任、互信等伦理道德）也被提出且有时还被强调，但偏向“有形财富”（物质生活）为标的却异常明显，而且有形的创新技术也是焦点所在。因此，即使“知识经济不是指高科技产业”的声音一直存在，但情势的演变还是往此方向倾斜，加上各国政府激励政策的推波助澜，倾斜度更大毋宁极其自然。
不可否认的，物质生活对于人是必需的，然而“过犹不及”用来形容还是非常适当，对于“知识经济”在科技层面过分强调，难免形成“科技万能”及“物质欲望无止境”的迷失，于是“负面效果”乃不知不觉滋生、急速成长。最明显的莫过于“投机泡沫”的蓬勃膨胀，循环波动剧烈的不安定性大增，而“创新带来更多无知和人群两极化冲突的加剧”，以及“科技万能”两股力量相互矛盾冲激，在机械化、自动化日新月异程度加大下，“人的本能”消蚀速度也日渐加快，在“善心被贪心逐渐吞噬”下，方便的科技创新工具转成更方便、更大的毁灭力量，于是不但“不知名的文明疾病不时的滋生”，而且大大小小的“天灾人祸”此起彼落，最可怕的是搞权谋、彼此伤害的“人人为近敌”场面已司空见惯，科技进步的利似已快速逆转为弊。如此，“生活的目的在增进人类全体的生活，生命的目的在创造宇宙继起的生命”之“永续发展”境界，可以期待吗？
于今之计，赶紧将“知识经济的精髓─诚信和互信伦理”寻回并加以特别重视，让沈沦的“善心”往上提升，人人向内自省、自制，毕竟“无私才能成就自利的极大”，而让每一个人逐渐往找回基本的“人的价值”之路迈进，明白“自助而后人助、互助”的自动自发道理并在日常生活中予以落实。不作此图，妄想再以政府政策方案往追求物质提升，但精神内涵却愈见腐蚀的另一个方向之创新、科技进步的带动、激励前进，如此，“永续发展”终究会是海市蜃楼！
参考文献
1.李德彼特原著，李振昌译（2001），《知识经济大趋势》，时报出版公司。
2.吴惠林（1995），《自由经济大师神随录》，远流出版公司。
3.吴惠林、谢宗林（1997），《自由经济的本质》，中华徵信所。
3.吴惠林（1998），〈“诚信”是经济发展的根本〉，《经济前瞻》，第58期，页86~89，中华经济研究院。
4.吴惠林（1999），〈企业伦理、市场伦理与永续发展〉，《企业伦理与永续发展研讨会》，页74~87，中央大学。
5.吴惠林（2000），《飞越黑板经济学》，翰芦图书公司。
6.吴惠林（2001），〈知识经济、科技与永续发展〉，《国家发展研究》，第一卷第一期，页1-26，台大国家发展研究所。
7.佘罗原著，齐思贤译（2000），《知识经济时代》，时报出版公司。
8.奈思比等人原著，尹萍译（1999），《高科技高思维》，时报出版公司。
9.海耶克原著，夏道平译（1993），《个人主义与经济秩序》，第二和第四篇，远流出版公司。
10.海耶克原著，谢宗林等译（1995），《不要命的自负》，远流出版公司。
11.夏道平（1989），《自由经济的思路》，远流出版公司。
12.福山原著，李宛蓉译（1998），《诚信》，立绪出版公司。
13.福山原著，张美惠译（2000），《跨越断层》，时报出版公司。
14.谢宗林、吴惠林（1999），《科技概念与问题之研究》，《台湾经济学会年会论文集》，页433~464。
TOP
本文报导一项关于法轮大法(亦称法轮功,1-2)修炼能量场的生物医学实验。该实验成功地利用心肌细胞研究技术(4-14)发现法轮大法修炼能量场明显增强心肌细胞的收缩活性。将单离的大白鼠右心室乳头肌细胞置于法轮大法的修炼场之中，用以测定其收缩张力在该能量场作用下的变化情况。能量场由一位法轮大法修炼者在其炼功中用两手作抱轮动作而形成。抱轮的两手分别置于距离细胞大约30厘米以外的位置，以确保细胞所处物理温度不受影响。整个试验过程中修炼者始终不触及实验系统装置。测试操作由另外一名非修炼技术人员进行。在30分钟的对照测试中，细胞在一恒定的收缩张力水平上保持稳定。
而当对其施加上述炼功场后，细胞收缩张力开始稳定而明显地增强。在数次重复实验中，在施加炼功场后大约5分钟之后，其收缩张力与对照值相比平均增强了75.4％，而后稳定在增强后的收缩水平上。
这期间没有额外供给任何生物化学能和物理能，说明在心肌细胞收缩张力的增强过程中，炼功场提供了某种尚未得知的能量物质。该实验曾经反复多次，并得出一致的实验结果。
该研究结果为证实法轮大法修炼场的能量性和物质性提供了直接的科学证据。为该修炼场对生物系统带来有益的正向效应，促进人体生命系统的康复与治愈，增强人体生命活力等诸多“法轮功现象”提供了科学依据。作者向人们推荐法轮大法这一性命双修的高德修炼大法，并诚挚地希望一切善良的人们以实事求是的态度和认真的科学精神，不受蒙骗不带偏见地正视法轮大法的真实性和科学性，重新认识法轮佛法对人生的最根本意义，从而主动理智地抵制诽谤法轮大法，迫害大法弟子的邪恶。
法轮大法，又称法轮功，是一部高层次上性命双修的佛家修炼大法(1-2)。由李洪志先生于一九九二年创立并开始传授与世人。此功法在过去的八年传授中，使其亿万修炼者之身心健康和道德回升受到了普遍的裨益(3)。许多被医学专家宣布为不治之症的病人从死亡线上起死回生。由于修炼法轮大法而使身心健康，道德回升的事例层出不穷(3)。然而，法轮大法之奇迹般的功效在机制和机理上始终是个不可思议的谜。事实上，法轮大法的神奇功效是对现代科学的一大挑战。一些对法轮大法的正法修炼，有意无意之中具有排斥心理的人，以及一些对现代科学的有限成果和知识范畴抱以偏激的执著而不肯向尚未开发的领域大胆涉足的人，面对法轮大法的神奇功效，却不敢作为事实加以接受。少数人竟然把本来对人类的身心健康和生命的根本意义，以及未来科学的开拓具有不可估量的指导意义和深刻影响的佛法说成是迷信。本文作者利用现代心肌细胞的研究技术，对单离心肌细胞在法轮功能量场中产生的收缩活性变化进行了严格的测定。结果表明：法轮大法修炼场对单离心肌细胞的收缩张力产生35-111%的增强作用。此实验经过多次重复得到一致肯定的结果。
事实上，在该实验的具体条件下，按照肌肉生理生化的一般常识而言，心肌细胞的收缩张力的增强需要额外的生物化学能(如，ATP，钙离子等)或者物理能(如，热量，电磁能等)的供给。
然而，在本实验中，并没有此类能量的添加，只是由一位法轮大法修炼者用抱轮的双手，加持在细胞的两侧以施加修理能量场。在没有任何常规能量追加的条件下细胞的收缩张力增强的事实，表明在法轮大法修炼过程中一种尚未得知的能量物质作用到生物系统而使其活性增强。此实验结果直接为法轮大法对生物系统具有神奇的有益影响提供了可靠的科学依据。虽然此能量的存在形式，作用过程以及作用机理尚未揭示，但从法轮大法的修炼指导著作《转法轮》和《中国法轮功》所阐述的宇宙法理，人体修炼的内容和人体演化原理，以及法轮功修炼者的直接经验等可以看到：法轮大法的修炼能量，与修炼者不断同化宇宙真善忍的特性，提高心性，升华道德，放淡自我，去掉人的各种执著心和不好的东西，加之以严格的动作手法和双盘打坐之人体修炼过程，有着密切的关系。
在显微镜下，将一大小在 2-5 mm x 200-500 um 的心肌乳头肌细胞小束从大白鼠右心室壁分离出来。细胞始终被置于21摄氏度的krebs-Henseleit溶液中。溶液始终通有95%的氧气(O2)和5%的二氧化碳(CO2)气体(14)。心肌纤维细胞的腱的一端被不锈钢材料的金属夹固定。另一端与张力换能器相连的金属夹相连接。细胞被小心翼翼地置于一直径为3mm的玻璃管内，并通以上述溶液和气体。Guth式肌肉研究系统装置被用于该心肌细胞收缩张力的连续测定(13)。其主要机械部份包括一个应答频率为800赫兹，可测之范围在1千毫克的张力换能器。此换能器带有一个伺服马达，一个反馈信号器，和一个信号放大器。它可以在3个毫秒内实现7个毫米的长度变化。在整个实验过程中，心肌细胞被连续地通有上述溶液和气体。通过与换能器相连接的金属夹，对测试心肌细胞进行1赫兹(每秒一次)频度的恒定电刺激。当细胞被放置于上述玻璃管内，并与金属夹相连接后，心肌细胞纤维的长度被调节到最大单收缩张力发生的长度。每次实验包括30分钟的对照记录和所希望的式样记录。对于特定的细胞，30分钟的对照记录可以确保其分离后具有稳定的收缩活性，以便接下来的测试记录具有可靠的对照性。
当30分钟的对照记录获得后，刚刚在另外房间做过法轮大法的五套功法的修炼者进入实验室，开始用他两手加持在细胞的两侧。手与细胞之间离开约30厘米的距离，以确保手的物理温度不影响细胞的温度。
整个实验过程中，炼功人不触及实验装置和试验样品。炼功人保持法轮大法第二套功法“腹前抱轮”的姿势，并闭目入静，持续炼功。细胞的收缩张力由一部与肌肉研究系统装置相连接的电脑进行连续性图像记录和数字化分析处理。
如图1所示，在30分钟稳定的细胞收缩张力记录后，炼功人作两手抱轮的动作加持于细胞两侧约30厘米的位置，并持续炼功以对细胞施加炼功能量场。结果发现：细胞收缩张力开始稳定而明显地增加。约5分钟后，细胞收缩张力增加了原来的35％。只要炼功人在其实验室内，细胞的收缩张力既稳定在增加后的水平上不变。这期间，细胞处于和对照记录过程同样的实验条件下，既对细胞没有任何外加的生物化学能(如，ATP，酶，钙离子)和物理能。炼功人始终不触及到细胞及所有实验装置和记录仪器，以确保实验结果不包含任何人为的误差影响。细胞始终处于具有恒定温度的循环溶液中，并且炼功人两手在距离细胞足够远的地方，所以细胞始终处于恒定的物理温度下。整个实验操作由另外一名非炼功人进行。
图1.心肌细胞在法轮大法能量场中收缩张力增强35%。在对细胞施加能量场前，细胞处于稳定的收缩状态。
经历了30分钟的对照记录后，法轮大法修炼者在30厘米以外处用双手抱轮对细胞施加炼功场，并持续炼功。细胞收缩开始明显增强。大约在5分钟后，张力比原来的对照值增加了35％，而后稳定于增加后的状态。
为了确实证明上述的心肌细胞收缩张力的增强是来自炼功人的影响，在另外一个与图1所示的实验类似的实验中，当细胞收缩张力在炼功场中增加到原来的100后，炼功人离开了实验室，并完全停止对细胞的思维活动。如图2所示，心肌细胞收缩张力开始缓慢减小并逐渐恢复到原来的对照水平。心肌细胞收缩张力的增强是与炼功人的影响直接相关。上述图1和2所示的实验经过至少5次以上的重复，得到一致的结果。所观察到的收缩张力增强的幅度在35-111%的范围内。另外一位非炼功人模仿以上实验过程以试图得到同样的效果，而其结果事与愿违，他没能改变心肌细胞的收缩活性，其收缩张力没有发生变化。这表明，炼功人对细胞收缩活性的加强与其平日按照法轮大法的修炼要求不断提高修炼境界，从而在实验中发挥其功效所产生的影响直接相关。
图2.心肌细胞收缩张力在法轮大法炼功场作用下增强了100％以后，当修炼人离开，并停止对于细胞的思维活动，即移去修炼能量场后，发现其收缩张力开始逐渐回复到原来的对照值。
图3所示为10次上述实验的平均结果。在这些实验中，所采用的单离心肌细胞不同。炼功场对这些细胞的收缩张力的增强在35%-111%的范围内。平均增强值为75.4%。这些实验在多次重复中得到不同程度的收缩张力的增强。大概增加的程度与细胞的大小和炼功人当时的炼功状态有关。
图3.心肌细胞的收缩张力在法轮大法修炼能量场中，与原来的对照值相比，平均增强了75.4%。此结果是在对10次如同图1和图2的实验的统计平均统计而获得的。在每次实验中，对于不同的细胞，其收缩张力的增强幅度由35％到111％不等。其平均值及其浮动幅度为75.40 + 17.34。
从细胞生理生化的一般常识而言，上述所观察到的心肌细胞收缩张力的增强需要一定的生物化学能(如，ATP酶，钙离子等)或物理能量(如，热量，电磁作用等)的供给。而在上述实验中，细胞已经稳定在一个恒定的收缩张力的水平上长达30分钟，没有任何外加的能量供给，一切实验条件在一个稳定的状态下进行。在这样的条件下，心肌细胞不可能自动地增强收缩张力。然后，事实上，仅仅因为炼功人将双手放在细胞的两侧，在以往习惯了的祥和的状态下进行炼功加持(细胞处于恒温液循环中，加之两手距离足够远，细胞物理温度不受影响)，心肌细胞的收缩张力因此而明显增强起来，表现为细胞收缩运动的机械能的形式。从能量守恒的原理不难推出，在此过程中必定有某种尚未得知的能量物质，在炼功人的炼功过程中产生出来，并作用于细胞上。而且，这种能量表现为一种对生物体有益的能量形式。
那么，这种不可思议的能量是从哪里而来呢？为什么此炼功场的能量具有如此显著的有益物质以致使细胞的生物活性得到增强? 法轮大法的修炼者又是怎样修出这样好的能量的呢？显然回答这些问题并非本实验之力所能及。但有一点是显而易见的，就是这种超常的能量效应是与法轮大法的超常的法理和依据于该法理的严格的传统修炼方法有关。只有真正静下心来，不带有任何偏见和常人执著心地学习法轮大法的著作，才能真正对上述问题有所洞见。也许最好的办法莫过于亲自成为宇宙大法的修炼者，才能体悟其奥妙之处。
使用现代科学技术，可以观测到法轮大法能量场在我们这个物质空间产生的效应，就象本实验能够测出心肌细胞在该修炼场中收缩张力增强的结果一样。我们人也能够用我们物质空间的肉眼，直观地看到修炼人健康水平的提高和道德水准的升华这一实事。修炼人在某一层次上也能够亲身感受这种能量物质对自身的直接效应。这些都是在我们所在的物质空间里实实在在的现象，所以我们可以通过人体的感觉器官直接感受它，或者用仪器测量它对这个物质空间的效应。然而，我们人不能够解释这种效应到底是怎样产生的，现有的科学技术也不能具体地描述这种能量是怎样作用在我们这个物质空间的。为什么会这样呢？其实，我们今天的科学是建立在对物质空间的物质结构和物质之间相互作用的认识这样的基础之上的，而对于形成这些物质的本源以及支配着物质运动的精神生命的一面，却完全忽视了。按照法轮佛法向人们揭示的宇宙法理，可以领悟到，一切物质除了有其结构和功能等在我们这个物质空间的存在形式以外，它同时同地还有其精神生命的存在。这种精神生命的存在，也表现为物质的形式或者能量的形式，但它不在我们的物质空间内，所以依赖我们物质空间的肉眼和科学技术，无法观察到它在另外空间的真实存在。但一旦它作用到我们这个空间中的时候，肉眼和科学技术就可以观察或观测到了。
下面引用李洪志老师在转法轮中关于精神和物质同一性的论述，就本实验所观察到的修炼能量作用到物质空间而转化成物质能量的现象，作进一步的讨论。李老师说：
“其实我告诉大家，物质和精神是一性的。在搞人体科学研究当中，现在科学家认为，人的大脑发出的思维就是物质。那么它是物质存在的东西，它不就是人的精神中的东西吗？它不就是一性的吗？就象我讲的宇宙，有它的物质存在，同时有它的特性存在。宇宙中真、善、忍的特性，常人感觉不到它的存在，因为常人整个都在这一个层次面上。你超出常人这个层次时，就能体察出来。怎么体察出来？宇宙中任何物质，包括弥漫在整个宇宙当中的所有物质都是灵体，都是有思想的，都是宇宙法在不同层次中的存在形态。它不让你升华上来，你想提高，就是提高不上来，它就是不让你上来。
为什么不让你上来呢？因为你的心性没有提高上来。每一层次都有不同的标准，要想提高层次，你必须放弃你的不好的思想和倒出你的脏东西，同化那一层次的标准要求，这样你才能上得来。
你的心性提高上来，你的身体就会发生一个大的变化；你的心性提高上来，你身体上的物质保证会出现变化。什么变化呢？你追求执著的那些不好的东西，你会扔掉。举个例子说，一个瓶子里装满了脏东西，把它的盖拧得很紧，扔到水里，它也要一沉到底。你把里面的脏东西倒出去，倒得越多，它会浮起来越高；完全倒出去，它就完全浮上来了。我们在修炼过程中，就是要去掉人身上存在的各种不好的东西，才能使你升华上来，这个宇宙的特性就起这样一种作用。你不修炼你的心性，你的道德水准不提高上来，坏的思想，坏的物质不去掉，它就不让你升华上来，你说它怎么不是一性的呢？”
亿万法轮大法的修炼者就是深信这样的法理，在复杂的人类社会中，坚持心性修炼，同化宇宙真善忍特性，并在动功手法和打坐炼功中提高定力，加持能量，从而形成修炼的能量场。关于法轮大法的修炼场及其功效，李洪志老师有如下论述：
“我们炼功时周围会出现一个场，这个场是什么场？有人说是气场、磁场、电场。其实你叫它什么场都不对，因为这种场包含的物质是极其丰富的。构成我们宇宙所有空间的物质，几乎这个功里边都有，我们把它叫做能量场还比较合适，所以我们通常就叫它能量场。
那么这场起什么作用呢？大家知道，我们正法修炼的人会有这么一种感觉：因为是正法修炼过来的，他是讲慈悲的，他是和宇宙真、善、忍特性同化的，所以我们学员坐在这个场里都有感受，思想里没有坏念头，而且我们许多学员坐在这里连抽烟也想不起来，感觉到一种非常祥和的气氛，非常舒服。这就是正法修炼者所携带的这种能量，在这个场的范围之内所起的作用。将来你从这个班上下去之后，我们绝大部分人都是有功的了，真正出了功的，因为我传给你的是正法修炼的东西，你自己也按这个心性标准去要求自己。随着你不断地炼功，按照我们心性的要求去修炼，逐渐地你的能量会越来越大。
我们讲度己度人，普度众生，所以法轮他会内旋度己，外旋度人。外旋时他发放能量，使别人受益，这样一来，在你能量场的覆盖面之内的人都会受益，他可能觉得很舒服。不管你走在街上也好，在单位、在家里都可能起到这样一种作用。在你的场范围之内的人可能无意中你就给他调了身体，因为这种场可以纠正一切不正确状态。人的身体是不应该有病的，有病就属于不正确状态，它就可以纠正这种不正确状态。有坏思想的人，想不正确的东西的时候，在你场的强烈作用下，也能改变他的思想，他可能当时不想坏事了。可能有人想骂人，突然间改变思想，不想骂了。只有正法修炼的能量场，才能起到这样一种作用。所以在过去佛教中有这样一句话，叫做‘佛光普照，礼义圆明’，就是这个意思。”
在本实验中，作者有幸在实验室里观测到心肌细胞受到上述修炼能量场的作用，从而其生物学活性增强的现象。而这不过是一个小小的例子，用来说明在法轮大法的炼功能量场的影响下，生物细胞具有更强的生命力。其实在修炼者本身的人体中，这种具有慈悲灵性的能量物质，又是怎样对修炼者人体中无数个大大小小的细胞及其层层深入的微观成份，进行着净化，调理，修整，演变，等等，那种殊胜无比的景象，是无法想像的。作者介绍这样一个在博大精深的佛法现象中微不足道的实验例子，是希望通过这样的实验事实，帮助人们对法轮佛法修炼的物质性和科学性有进一步的理解，从而引导有缘之士早日得此宇宙大法，走上正法修炼之路；启发从未体验过打坐炼功的朋友对法轮大法的修炼体系产生一个全新的正面的认识，从而种下修炼的因缘；更诚挚地希望在人类社会中有影响力的人士，从正面了解法轮大法，静心通读法轮大法的著作，认识其在当今人类社会弘传的深刻意义，顺天意，得民心，多积功德，弘扬佛法。也希望通过与大法同修分享这样一个证实大法的实验例子，使彼此增强修炼的信心，加强实修，多学法，勤炼功，以法为师，不断精进，并以修炼人的慈悲和智慧从自己身边做起，用各种方式揭露别有用心的人的阴谋诬陷，戳穿根本不懂科学而打着推崇科学幌子诽谤佛法，迫害科学的人的险恶用心，让更多的人了解真相，让真善忍之宇宙大法正人间之道。
1. Zhuan Falun, Li Hongzhi, 1992, http://www.falundafa.org/book/chigb/zfl.htm for Chinese or http://falundafa.org/book/eng/zflus.html for English.
2. China Falun Gong, Li Hongzhi, 1992, http://www.falundafa.org/book/chigb/flg.htm for Chinese or http://falundafa.org/book/eng/flg.htm for English.
3. http://minghui.ca/ for Chinese or http://minghui.ca/eng/ for English.
4. W. Feng, G.H. Liu, and I.N. Pessah. Transmembrane redox sensor of calcium release channel ryanodine?receptor. Nature 2000, submitted.
5. W. Feng, G.H. Liu, R.H. Xia, J.J. Abramson, and I.N. Pessah. Site-selective modification of hyperreactive ?ysteines of ryanodine receptor complex by quinones. Molec. Pharm. 55:821-831 (1999). http://www.molpharm.org/cgi/content/full/55/5/821
6. G.H. Liu, I.N. Pessah. Molecular interaction between ryanodine receptor and glycoprotein triadin involves?redox cycling of functionally important hyperreactive sulfhydryls. J. Biol. Chem. 269:33028-33034 (1994).
Abstract: http://128.48.120.7/mw/mwcgi?sesid=0420627760&Cdisplay(1,1lon.abs,abbrev)
7. G.H. Liu, J.J. Abramson, A.C. Zable, and I.N. Pessah. Direct evidence for existence and functional role of hyperreactive sulfhydryl on ryanodine receptor/triadin Ca2+ channel complex selectively labeled by the coumarin maleimide CPM. Molec. Pharm. 45:189-200 (1994).
http://128.48.120.7/mw/mwcgi?sesid=0420627760&ZS2.2|CM&CScs=2&Cdisplay(2,1cit.abs,[CIRC-UCD])
8. G.H. Liu and T. Oba. Effects of tetraphenylboron-induced increase in inner surface charge on Ca2+ release channel in sarcoplasmic reticulum. Jpn. J. Physiol. (1990), 40, 723-736.
http://128.48.120.7/mw/mwcgi?sesid=0420627760&ZS5.1|CM&CScs=5&Cdisplay(1,1cit.abs)
9. G.H. Liu and T. Oba. Negative surface charges provoke conformational change of membrane proteins and release of calcium from sarcoplasmic reticulum. In "Frontiers in Smooth Muscle Research", Ed. N. Sperelakis and J. D. wood, Alan R. Liss, Inc., Prog. Clin. Biol. Res. (1990), 327, 779-784. Refer to: http://128.48.120.7/mw/mwcgi.mb#LB
10. G.H. Liu and T. Oba. Change in surface charge of sarcoplasmic reticulum membrane may elicit conformational change in sulfhydryl groups of membrane proteins to release calcium. Jpn. J. Physiol. (1989), 39, 412-417. http://128.48.120.7/mw/mwcgi?sesid=0420627760&ZS4.1|CM&CScs=4&Cdisplay(1,1cit.abs)
11. T. Oba and G.H. Liu. Chemical modification of sulfhydryl groups inhibits skeletal muscle contraction in frog. In "Frontiers in Smooth Muscle Research", Ed. N. Sperelakis and J. D. Wood, Alan R. Liss, Inc., Prog. Clin. Biol. Res. (1990), 327, 779-784.
Refer to: http://128.48.120.7/mw/mwcgi.mb#LB
12. T. Oba, T. Aoki, G.H. Liu and K. Hotta. A local anesthetic, tetracaine, similarly inhibits Ag+ and K+ contracture in frog skeletal muscle. Jpn. J. Physiol., 37 (1987), 995-1003. http://128.48.120.7/mw/mwcgi?sesid=0420627760&ZS4.2|CM&CScs=4&Cdisplay(2,1cit.abs)
13. Guth K and Wojciechowski R (1986) Perfusion cuvette for the simultaneous measurement of mechanical, optical and energetic parameters of skinned muscle fibres. Pflugers Arch Eur J Physiol. 407:552-557.
http://128.48.120.7/mw/mwcgi?sesid=0420627760&ZS7.7|CM&CScs=7&Cdisplay(7,1cit.abs)
14. Wang, Y; Xu, Y; Guth, K; Kerrick, WG. Troponin C regulates the rate constant for the dissociation of force-generating myosin cross-bridges in cardiac muscle. Journal of Muscle Research and Cell Motility, 1999 Oct, 20(7):645-53. http://www.wkap.nl/art.pdf?issn=0142-4319&volume=20&page=645
(首届世界未来科学和文化大会论文)
9 玛雅预言：1992-2012将发生大事
人类假如想要看到自己的渺小，无需仰望繁星闪烁的苍穹，只要看一看在我们之前就存在过、繁荣过，而且已经灭亡了的古代文化就足够了。──[德]西拉姆
在古代世界文明史上，玛雅文明似乎是从天而降，经历了辉煌繁盛，又神秘消失。玛雅人掌握着精深的天文学知识、完善的历法系统、繁复的数学运算以及高度抽象的思维方式。其历法的精确与完善令人惊叹！
玛雅预言是建立在其历法基础上的，这种预言方式很象中国人用周易来推算。大体思想都是研究天体运行规律与人类社会变迁的对应关系。美国一位历史学家 Jose Arguelles博士以其毕生精力在研究着玛雅文明。在他的著作《玛雅效应》一书中对玛雅历有着详细的论述(原著: The Mayan Factor: Path Beyong Technology 1973年 由Bear&Company出版) ，据称为“族尔金”的玛雅历记载，在银河季候中我们的太阳系正经历着一个历时五千二百多年的“大周期”(The Great Cycle)。时间是从公元前3113年起到公元2012年止。在这个“大周期”中，运动着的地球以及太阳系正在通过一束来自银河系核心的银河射线(Galatic Beam)。这束射线的横截面直径为5125地球年。换言之，地球通过这束射线需要5125年之久。
玛雅人相信，太阳系诸星体在经历完了这束银河射线作用下的“大周期”之后将会发生根本的变化，玛雅人称这个变化为“与银河系同步”(Galatic Synchroniza-tion)。这个“大周期”一共分为十三个阶段。每个阶段的演化都有着十分详细的记载。何西博士在他的著作《玛雅效应》中用了大量的图表来说明每一个阶段的演化情况，又把每一个阶段划分为二十个演化时期。每个时期历时约二十年。
从1992年到2012年这二十年的时期中，我们的地球已进入了“大周期”最后阶段的最后一个时期。玛雅人认为这是“与银河系同步”前的一个十分重要的时期，他们称之为“地球更新期”(Earth Regeneration Period)。在这个时期中地球要完全达到净化(Earth Purification)。而“地球更新期”过后地球将走出银河射线的范围而进入“与银河系同步”的新阶段。何西博士还结合中国的《周易》和遗传密码等从不同角度上用了非常复杂的手法来探讨、解释这一天象所给与人类的启示。站在我们人类现有科学的基点上，以上这一切确实太不可思议。因为玛雅人说的也许是银河系的理，而我们的科技发展还没有突破太阳系，可真有点“夏虫不可以语冰”的感觉。在浩瀚的宇宙中我们人类是很渺小的，玛雅历所揭示的天象确实值得我们今天的人类予以认真地思考。
2012年12月31日将是玛雅人长历法(Long Count Calendar)中本次人类文明结束的日子。此后，人类将进入与本次文明毫无关系的一个全新的文明。在这一天(冬至:Winter Solstice)，太阳将与银河系的黄道(Ecliptic)和赤道(Equator)所形成的交叉点完全重合(图１)。此时的太阳恰好落在银河系的缝隙中，或者说银河系“座落”在地球上，如同为地球开启了一扇“天门”(图2)。玛雅人没有提到什么原因使本次文明终结。有一点看来很明确，这个终结日并不意味着什么大劫难的到来，而是在暗示一种关于全人类在精神和意识方面的觉醒和转变 (Cosmic Awareness and Spiritual Transition)，从而进入新的文明。公元755年，玛雅的一位僧侣预言：1991年以后，人类有两个重大事件要发生--人类的宇宙意识觉醒和地球的净化与再生。
首先我们想一想什么叫“净化”。“净化”即是要剔除腐败的事物，保留健康的事物。看看今天的地球，从自然生态到人的思想道德都已沦落到腐败不堪的境地。由于人的自私，人的无休无止的贪婪，地球的自然环境已遭到不可逆的破坏，已经到了危机重重的地步。与此同时，人类社会的精神污染也同样是触目惊心，社会上各种腐败和社会不良现象层出不穷，而且人人都起着推波助澜的作用。我们目前生活在一个崇尚物质的时代，现代人主要关心的是金钱、美女、肉欲、享乐、成就、权力和地位。对此没有兴趣的人也只能无可奈何在生活浊流之中苦苦挣扎。人们对由此而带来的精神世界的崩溃已司空见惯，对邪恶、残暴、战争、灾难、瘟疫、饥饿、恐怖，和疯狂的社会乱象也渐趋麻木。很少人能意识到人类社会已在走向一条自我毁灭之路。
在如此人欲横流和物欲横流的社会，有什么力量能净化地球呢？肯定不是靠政府和法律的强行管制。因为法律是人定的，是有漏洞的，违法者可以靠地位、关系和金钱逃脱惩罚。此外，法律只能制裁看得见的人的行为，而不可能约束看不见的人的内心，那么法律也只能够起到扬汤止沸的作用而已。当然更不可能靠所谓科学的突破，因为正是科学使人类越来越追求物质享受和远离道德。同时，现代科技的发展也不能使自然环境真正的纯净。我们今天的科学发展道路实际上是通过对自然不可逆的破坏来换取物质财富。而当人们认识到环境的重要性时，又试图通过科技来进行弥补，从而带来新的更难解决的问题，实际上是拆了东墙补西墙的做法。看来，法律与科技这两个在社会与自然两方面为人类所依赖的手段都不能完成“净化”的过程。只有人的精神和心灵的净化，才能从根本上消除社会的种种不良现象，这是法律和一切技术手段所不能达到的。那么会是什么呢，是宗教吗？也不象，因为千百年来人类一直有宗教的信仰，但都不能阻止社会下滑到今天，又如何期待宗教能使已经滑下来的社会回升呢？
这种使人类道德回升的力量只能来自觉醒的人类，也就是说人类必须反思，而且一定是要有相当数量的。但是在这样一个充满诱惑和生存压力的社会，人类反思谈何容易！更不用说大批人共同参与反思！因为即便是有个别人想反思，对社会所造成的影响也是相当有限的。这或许可以净化个人，根本不可能起到“净化地球”的作用。 历史的发展有其规律，对人类而言就如四季的更替一样无可抗拒。在许多其他预言和传说中也都讲到在历史的今天人类社会将发生一系列事情，如一场善恶之战，一场审判或其他类似的说法。
纵观近十年之大事(1992-2002)，唯有李洪志先生所倡导的以宇宙精神“真善忍”为修炼原则的法轮大法能被称为正在起着净化地球的作用。我们发现两个有意思的数字，1992年正是李洪志先生在社会上公开传法轮大法的第一年，李洪志先生的生日是5月13日(又是一个13)。从1992年到1999年短短7年时间里，中国的修炼者已达近亿之众。李洪志先生使得众多的修炼者从拜金纵欲的社会死圈中走出来，教修炼者学会反思，用修炼者的话来说是“向内找”。在中国这样一个严厉的“惩善扬恶”的国家，千百万人修心向善应该可以被认为是“净化地球”的明证。1999年7月，江氏集团开始镇压法轮大法，这一突发事件看似偶然，但从历史的角度上来看，却又是必然的。第一，这一事件的发生印证了诺查丹玛斯的预言。诺氏在他的《诸世纪》中预言，公元1999年的7月将会发生一个重大事件（参阅第2章）。这个事件是一个重要的记号，正邪的交战从此拉开序幕。诺氏的大多数预言在时间上一向含糊，但这次一反常态，第一次明明白白地写下1999年7月这样准确的时间，令人无法置疑。第二，法轮功从此被推向世界舞台，不再是一个局部的，部份人群的修炼行为。因为一股净化和更新地球的力量必须要面对世界，必须具备传播“真善忍”和铲除邪恶的威力。这种全球性的影响最终会导致家喻户晓，使得地球上的每一个人都会有机会(也许不止一次)对此反思，做出判断。玛雅人的历法没有在历史的长河中湮没并且能被人解读出来也许就是天意，玛雅历法的存在给了如今的人类增多了一份启示。但是，在迷中的人又能否越过后天形成的思想障碍，去觉悟和认识超越我们知识范围的真理呢？
人类环境已处于危机之中。当科学家、经济学家、政治领袖在寻求危机的起因和解决危机的同时，环境遭到破坏的警钟正四处响起。从多方面分析，我们可以看到这一危机正构成对人类自己生存的威胁。 如果这种环境恶化的趋势得不到扭转，人类就可能将不能在地球上生存，这已不是危言耸听和杞人忧天。那么，要想扭转这种环境恶化趋势，出路在那里呢？进入九十年代，重建人类新的环境道德观的呼吁日益增强，西方文化中的人类中心论遭受来自科学家空前的挑战，而以中国为代表的东方环境观，天人合一的观念受到广泛的重视。天人合一观尤其为儒家所推崇， 在中国历史上为建立人与自然和谐关系起到重要作用。遗憾的是，历史走到今天，它始终没有摆脱被认为是一个浪漫哲学思想的地位。
当今法轮大法正在人间洪传，人类得以有了机缘得闻佛法。“‘佛法’是从粒子、分子到宇宙，从更小至更大，一切奥秘的洞见，无所不包，无所遗漏。他是宇宙特性‘真、善、忍’在不同层次的不同的论述，也就是道家所说的‘道’，佛家所说的‘法’。”“他能区分真正的善与恶、好与坏，破除一切谬见，而予以正见。”(《转法轮》“论语”)。法轮大法用今天人类的语言把真正的佛法传到了人间，给了我们正确认识自然环境的机会。法轮大法揭示给我们的是人与环境完全相互圆融的关系。从中我们可以清楚看到天人合一的实质，以及实现天人合一的坦途。
一 引言
人类环境已处于危机之中。当科学家，经济学家，政治领袖正在寻求危机的起因和解决的方法的同时，环境遭到破坏的警钟四处响起。实际上，从多方面分析，我们可以看到这一危机正构成对人类自己生存的威胁。 如果这种环境恶化的趋势得不到扭转，人类就可能将不能在地球上生存，这已不是危言耸听和杞人忧天了。1992年，联合国在巴西里约热内卢召开了有各国首脑参加的世界环境与发展大会。一封有120多位诺贝尔奖获得着签名的信送到了大会，引起反响。信中的一段说：“人类与自然已经处于强烈冲突之中。人类活动导致了环境和关键资源的严重破坏，而这种破坏经常是不可再恢复。如若不进行检讨，我们的许多活动将把我们所希望的人类社会和动植物王国的将来置于极其危险的境地，而且可能把这个生命世界变成不能维持任何我们所知道的生命方式的世界。为了避免将要到来的冲突，本质上改变(人类活动)已迫在眉睫。”
要想扭转这种环境恶化趋势，那么出路在那里呢？进入九十年代，环境保护已经提到各国政府的主要议程上来。大批杰出的科学家，社会学家，以及宗教领袖都行动起来，寻求逆转人类环境恶化的趋势策略。现在一个基本共识就是要使环境变化的趋势逆转，首要前提是人对环境的观念要转变过来，重建人类生态环境观。
法轮大法从1992由李洪志先生在中国大陆传出，目前已传播到全世界50多个国家，吸引数千万人修炼。法轮大法主要著作《转法轮》已被翻译成三十多种语言，是修炼者所必读的。法轮大法作为一个博大精深的佛家修炼体系(注：佛教称佛家有八万四千法门，佛教是佛家的一个法门)，涉及到宇宙，生命，人类以及他们之间相互关系的各个方面。作为一位长期从事大气海洋研究的专业研究人员，自然对法轮大法中关于人与自然环境之间的关系的论述具有特别的兴趣。本文的目的是探讨法轮大法向我们呈现一个什么样的人与自然环境关系，并将探讨同东方天人合一观和西方文化中人类中心观相互之间联系的一些方面。
二 人类中心观被质疑与天人合一观的兴起
为逆转人类环境恶化的趋势的努力中，1990年莫斯科举行的全球论坛大会具有深远意义。大会上，几十位具有影响力的科学家连署了一封公开信，对宗教和精神领袖提出了挑战。他们呼吁确立地球与人类关系的新观念。呼吁说：“作为科学家，我们中的许多深切体验到对宇宙的敬畏。我们认识到被看待为神圣的，就更可能获得关怀和尊重。我们所居住的星球就应该被神圣看待。这种神圣的态度需要被贯穿到保护和珍惜环境的努力中去。”
这个呼吁自然激起全世界的强烈反响。因为提出的问题要求科学家同精神领袖走到一起去。科学家的基本工作是探索物质世界，揭示物质世界的演变规律。然而，这次在环境问题上，科学家无论愿意与否，承认环境问题不是只依靠科学所能解决的。这是历史上科学家少有地向精神领袖表达了他们的“谦逊”。客观地看，现在人们对科学的信仰程度已经超过了历史上的任何宗教信仰，相信科学无所不能。科学家要走出这一步并不容易。实际上现在有科学家坚持认为让精神领袖加入到环境保护中，反而会产生负面作用，不屑与精神领袖为伍。不过，精神领袖的响应很热烈。这倒似乎有些出于意外，因为让精神领袖和神学领袖能关心世俗问题实际上是一件很不自然的事情。
之所以科学家和精神领袖能走到一起，是因为他们都关心人，而人在环境问题中无疑是焦点所在。一方面，人类需要一个适合生存和得以延续环境，所谓的环境可持续(SUSTAINABLITY)；另一方面环境的恶化，人类的活动是直接原因所在，而且今天的人类还具备了能把我们所居住的地球毁灭的能力，人类的行为规范如若不能从更本上得到改变，人类很容易把自己毁灭。现在一个基本共识就是要使环境变化的趋势逆转，首要前提是人对环境的观念要转变过来，重建人类环境观。
然而，究竟要转变什么观念呢？这一个非常尖锐的问题，涉及到人在自然环境中的地位及其相互关系这类哲学性根本问题。这个问题其实已经是一个非常古老的问题，几乎同人类文明同样古老。在古代的哲学和宗教论著中，如东方的道家，儒教 和佛教的经典论著中，在西方的圣经中都有专门而明确的论述。只不过随着人类自身对环境影响力越来越大，这一问题才变得空前尖锐，成为当今人类不能回避的现实问题。早在1967年，著名哲学家Lynn White Jr.教授在著名科学杂志《科学》上发表了一篇题为“生态危机的历史根源”的文章。文章引起巨大反响，迄今依然是一个争论焦点。他认为，犹太教和基督教强调上帝的至高无上和人类主宰自然，从而贬低了自然界的价值，最终在功利的诱惑下导致资源破坏。该文引起科学、宗教、哲学等各界的热烈反响，也引起非基督教传统对宗教、哲学与生态问题的相互关系的反思。
在科学家，哲学家和精神领袖的共同反思中，东方文化的天人合一观逐渐展现出独特的价值，引起广泛的重视。应该说天人合一观在90年代生态环境保护界获得重视，同历史上天人合一观在东方流行过程有着很大的不同。历史上，天人合一观是基于个人的体悟，是“知天命”，是超越世俗的，所以常被称为是浪漫哲学思想，尤其在无神论变得越来越普遍的今天更被认为是浪漫哲学思想。而天人合一观在90年代生态环境保护界的兴起，是由于生态环境的恶化，是在科学家，哲学家和精神领袖寻找扭转生态环境恶化趋势出路的过程中，现实的逼迫使他们进入了天人合一观的思想领域。
在讨论生态环境保护问题，一个直接面临的问题是现代科学和技术有没有能力来扭转当前恶化的趋势。现代科学是分析科学和实证科学。它对问题的认识和解决都是零散局部的，其本身几乎没有能力来预测它的行为所导致的综合的和长远的后果。实际上，任何科学活动和技术措施都会引起新的环境破坏，并且新的环境破坏往往更隐蔽，而影响更深远。一个典型的例子是敌敌梯(DDT)。历史上它在杀死病虫害，发展农业中起到巨大作用。然而对环境的破坏是人们所始料不及的。目前，只在美国加州南部，每年要投入上千万美金检测海水的DDT含量。由于检测结果，科学家警告，那里的贝类的DDT含毒量超过了可食用标准；在河流入海处附近，尤其是在雨后，DDT已超过可游泳的标准。科技手段往往是这样在空间上和时间上转移环境破坏的方式和后果。现代科学技术与环境保护不是本文要探讨的，这里只是想强调一点，从更广更深的角度来探讨人与环境的关系是扭转生态环境继续恶化所必须的。
三 法轮大法揭示新的人与生态环境的关系
法轮大法是一个博大精深的体系，这里就作者体悟到的，并认为与探讨人与生态环境的关系有关部份作点介绍。在法轮大法中我们可以看到，宇宙具有根本的特性，就是“真、善、忍”。这里应该强调“真、善、忍”是宇宙的特性。我们都知道真善忍在历史上，无论是东方还是西方文化中，曾经都自觉或不自觉地成为道德规范的一部份。在法轮大法中，“真、善、忍”决不是人编制出来，为了规范人类行为的道德伦理标准。 “不管人类的道德标准怎么变化，可是这个宇宙的特性却不会变，它是衡量好、坏人的唯一标准。”(《转法轮》)。如果认为“真、善、忍”在法轮大法中仅仅是道德规范而已，那么任何人都不可能认识法轮大法，也没有可能理解法轮大法修炼者所表现出来的对“真、善、忍”的坚韧追求精神。
“真、善、忍”时时刻刻制约着人。这种制约的客观，正如重力对于地球上的人，无论你知道不知道，相信不相信，它都存在。古人没有重力的概念，重力对古人的制约同对今天的人的制约是一样的。同样，“真、善、忍”对人的制约不会因人的不同而不同，更不是信则有之，不信则无。法轮大法的主要著作《转法轮》反复阐述了这一点。“我们这个宇宙也是一样，有银河系、其它的星系，也有生命和水，这个宇宙中的万事万物，这是物质存在的一方面；可是同时它也存在着真、善、忍特性。任何物质的微粒中都包含着这种特性，极小的微粒中都包含着这种特性。 ”(《转法轮》)。这是一个具体的例子，“有的气功师讲：不重德出了功能容易干坏事。我说这是错误的说法，根本就不是那么回事儿。你不重德，不修心性，根本就不会出功能。”(《转法轮》)。气功修炼者的功和功能状态，完全制约于“真、善、忍”特性，超越于任何主观认识。
就作者的体悟，“真、善、忍”开创了无穷层次的生命。所有生命构成了金字塔形状，金字塔顶点的生命完全同化与“真、善、忍”，离顶点越远，生命离“真、善、忍”也越远，生命也变得越复杂庞大。作为地球上的人，处于金字塔的最低层。人是宇宙中存在着无穷的不同层次的生命中的一个层次，但属于最低层次。
人可以在金字塔中向上提升，而唯一的途经，是修炼心性去同化“真、善、忍”。换一种说法，生命同化“真、善、忍”部份是佛性，而偏离“真、善、忍”部份是魔性。人同化“真、善、忍”，也就是去除魔性的过程。魔性在人这一层次表现为自私，发狂诸如此类的恶行。这里值得指出，法轮大法对人本性的看法，既不同于西方文化中的人“性本恶”之说，也不同于东方儒家文化中的“性本善”之说，而是既有善的一面，即佛性，又有恶的一面，即魔性。
我们提到，宇宙中存在着无穷的不同层次的生命，佛道神是高层次生命。人通过艰苦的修炼，可以得道成佛，除此以外，人是不能同神佛相提并论。所以，对人来说，佛道神是无比神圣的。 实际上，人的生命过程都是由高级生命安排的，人类社会状态也是由高级生命安排的。“人类的发展是高级生命在很高的层次中才能够控制的，按照发展规律在进行着。”
然而，是人在地球上处于中心地位。为了维持人类这一层生命，高级生命才安排了地球。整个地球上的一切是为人类而存在。人是所有万物之灵，地球上的万事万物都是为人所安排的。
高层生命为人类安排环境，是按照人类的业力状况和道德标准来进行的。世上每一个人，都带着两种物质，一个叫做德，一个叫做业。人的幸福美好源于德，而痛苦灾难则源于业。德与业是可以相互转化的。德是人吃了苦，承受了打击，做了好事得到的，而业则是人做了坏事，占有别人的东西，欺负别人得到的。德与业力生生世世带着。当人类私欲膨胀，唯利是图，人的业力就会不断加大，环境就会变恶劣，人也就多灾多难。反之，人类普遍人心向善，慈悲于世上万事万物，人就会不断积德，相应环境也就好转，人类生活也就会变得安泰。所以，环境的好坏完全决定于人自己的所作所为，人自己的心性。经常有人反反复复被提出这样的问题，既然高层生命是神圣的，那么为什么造就的人类环境中会有灾害，还会变得越来越坏；既然有神佛管着，而神佛又有神通，人又怎么能把环境破坏掉呢。这些问题在宗教中一直没有给出令人满意答案。正因为宗教不能回答，所有才有了怀海特这样的问题，并长期争论不休。这里我们看到高层生命为人类安排环境是按人的德行而定。神佛慈悲于人，但人能否沐浴在神佛的慈悲的之中，取决于人的德行是否具备。
人是万物之灵，只是一种特权，而不是必然权利。人只能行善于万物，方能维持安泰环境。动物和植物同人一样是有生命的。其实不只是动物和植物有生命，任何成型的物体都是有生命的，不过可以表现在不同层次的空间。对任何生命的伤害，人就会造业，发生着杀生，造的业还可以是巨大的。
人行善于万物是维持一个永久和谐的生态环境的唯一出路。人要生存，要维持生命，必然以伤害其它动物和植物生命为代价的，造业是无法避免的。人有权利享受自然所带给人类的一切美好，人有维护生存环境的权力。问题的关键是，人必须行善于万物，用积德去弥补造的业。积德能与造业达到一种动态平衡的时候，生态环境就得以维持，反之人只顾追求自身的享受，甚至过度的享受，对自然进行疯狂的掠夺，只是一味无度地造业，那么人类的业力就迅速地增加，自然生态环境必然走向恶化。而人更不能有人定胜天的狂想。如果人违背了高级生命的安排，罪业更严重，造的业更巨大。
四 天人合一观的再认识
天人合一至少包含两层含义。也就是，人类与自然，与宇宙和天是一体的，人类是宇宙序列中的一个环节；人的心灵与天道具有互有性，人是可以超越自身而认识感悟天道的。前者是物质合一，后者则是精神合一。(对儒家天人合一观的讨论，见李维明)[2]
物质合一作为一个哲学思想是容易被接受的。实际上，1990年代的思潮中，西方学者也多停留在这一程度。精神合一就远远超出了哲学范畴，涉及到信仰问题了。也就是，什么是天道，如何才能认识天道。这里我们将从都江堰这一实际事例出发，从法轮大法的角度来探讨天人合一的含义。
都江堰水利工程绵绵两千多年，一如既往地滋养着天府之国，至今依然恩泽天府之国的上亿人口，是世界上迄今为止历经年代最久的大型水利工程。见过都江堰的人都会有这样的感受，它总体结构非常简单纯朴。都江堰最主要的是在岷江中间筑一条浅堤，把岷江一分为二成内江和外江。由于堤像一条头朝前的鱼，人们把它的最前沿部份称为“鱼嘴”。分入内江的水，流下去约一千米，就到了“宝瓶口”。这个“宝瓶口”是人工从玉垒山凿开的一个二十米宽的口子。由于象瓶口，就叫它“宝瓶口”。一进这口，水被引向东灌溉川西平原去了。分水堰两侧垒砌大卵石护堤，靠内江一侧的叫内金刚堤，外江一侧叫外金刚堤，也称“金堤”。为控制流入宝瓶口的水量，在鱼嘴分水堤的尾部，又修建了分洪用的平水槽和排沙用的“飞沙堰”溢洪道。当内江水位过高的时候，洪水就经由平水槽漫过飞沙堰流入外江，以保障内江灌区免遭水淹。同时，利用于漫过飞沙堰流入外江的水流的漩涡作用，泥沙都自动飞越飞沙堰排入外江，不会在宝瓶口前后沉积。
修建都江堰的一切都直接取之于自然，借助于自然，而又完全融于自然。整个都江堰的建筑，只用河边漫山遍野的竹子编成长长的竹笼，把河里大大小小的鹅卵石往竹笼里一装。河道挖起来的土在宝瓶口一侧垒成“离堆”，夏天它把汹涌而来的洪水挡一下，提高水位，使更多的水从飞沙堰流走，调节了流入宝瓶口的水量。都江堰只是把自然界已有的加以疏导和重新调整。整个工程借自然之力以用其妙，化害为利与自然和谐共处，不是一个独立于自然的一个新建工程建筑，而是成为自然的协调而不可分的一部份。 “天人合一”观的物质合一在整个都江堰的工程中得到充份体现。
然而，“天人合一”观的精神合一在整个都江堰的工程中也得到充份体现了吗？从法轮大法的角度，我们可以看到答案是显然的。世界上的一切成型的东西都是生命体，都会有一个生命史，都会有一个成住坏的生命过程。而当一个生命体完全与自然融为一体的时候，它的生命就同自然关联起来了。自然不坏，他的生命就得以存在。这是都江堰生命不衰的很关键的因素。都江堰只是把档的通了，把堵的疏了，把偏的引了。是人对自然的呵护，是施善与自然，是积德善举。反过来，都江堰回馈人类，实现了人与自然相互关怀的圆融。
要实现天人合一，首先人必须能超越自己，有能力认知自然生命的运行。都江堰表明这是中国古人所具有的能力。“天人合一”并不只是一个哲学概念，而是人与自然之间客观存在的相互制约，并且是主动的制约关系。现代科技工程人员，虽然不乏对“天人合一”思想的追求者和欣赏者，但过度依赖于数值分析和计算，却认识不到自然生命的一面，对自然的感悟能力也就不断减弱。从而，如此巧借天力的水利工程是现在水利专家都难以想象的奇迹了。相反，2200年前的都江堰设计者李冰并不知晓现代物理学的诸多名词，也没有流体力学的概念，仅凭借对自然生命的观察和感悟，才设计出了这样一个天人合一的都江堰。为什么会这样呢？人要认识自然的生命，一个必要条件是修心养心，积德消业。古人称智者为大德之士也是这个道理。按法轮大法讲，就是不断去同化“真、善、忍”。中国古人多有大德之士。
比较现在的设计方法，首先收集大量的气象水文历史资料，然后进行分类，如十年一遇和百年一遇的大旱大涝，再利用经念模型和数字模型进行分析，从而确定参数。而现在的手段只能是暂时与局部适用的参数，因为历史资料并不包含未来。反过来，2200年前的李冰不可能有这些，也正是因为没有这些，才能获得具有永久性适用的参数，因为他体悟到的是自然的生命，同时包含了过去、现在和将来。
五 结语
人是万物之灵，但人只能行善于万物，方能有万物环境的顺随。人能取万物为用，但必须顺天道而行，人与环境相圆融。
随着科学技术的发展，人类的物质欲望膨胀，使物质享乐主义主宰世界，人的贪欲也就恶性膨胀，为求名求利，肆意妄为，走向背离神佛的安排，把人与环境的圆融支割开了。于是人与环境就变成了冲突。 对建立于现代科学之上的人对环境观应进行反思。扭转生态环境的恶化趋势，实现天人合一的境界是可能的，出路就在人心。
“真、善、忍”是万事万物的本源，是宇宙中任何生命的本源，是“真、善、忍”造就了宇宙，造就了宇宙中的万事万物，形形色色的生命，包括人和人所生存的自然环境。任何生命的状态，生命的智慧，完全取决于生命对“真、善、忍”的同化程度。人可以超越自己，认识自然的生命，认识天道，但必须不断同化“真、善、忍”。数千万法轮大法弟子正在实践“真、善、忍”法理，他们身心的净化，道德回升已向世人展现同化“真、善、忍”是人类实现天人合一的必然之路。
(首届世界未来科学和文化大会论文)
文章摘要
中国传统建筑的独特风格早已是中外皆知，但中国传统的都城架构则较少为人提及，事实上不论是单座建筑物或是城镇的整体规划，其背后都有深厚的文化内涵在里面。本文从宇宙大法法理的角度来分析中国的都城发展与居住环境，先申论影响都城建筑的传统思想如天人合一、阴阳五行、风水等等，以归纳出其反映在实际营造中的具体体现，再就传统的设计理念与历史上著名的国都加以讨论，从客观得出的结果证明，符合“真、善、忍”法理的城市规划是真正适合人类居住的理想空间，法轮大法的法理超越并包含一切人类的学科与知识，是真正的科学，也是未来的人类文化的根本。
大纲
1。前言
2。中国的城镇发展及其特点
3. 影响中国都城建筑的思想
3．1 天人合一观
3．2 中道思想
3．3 阴阳五行学说与风水理论
4.中国城镇建筑理论及其实践运用
4．1 中国城镇设计典范：《周礼考工记》
4．2 设计典范《周礼考工记》的具体实践：唐都长安及明清北京
5. 过去，现在，未来
1.前言
人类的居住空间与人的生活是习习相关的。自然的环境经由或多或少的改造成为适合人类居住的空间，而人为造就的环境也同时影响着人类的生活形态。城镇聚落是典型的人为创造出来的居住空间，提供人类生存所必需的条件，在人类文明的进程当中，城镇的演变不仅反映了技术与物质方面的更新，更反映出时代精神的演变。生活在一个适合居住的环境，是人类千百年来致力的目标，但甚么样的环境才是真正适合人类的理想的居住空间呢？
人类文明累积到今天，应该可以称的上是登峰造极了，各方面的发展一日千里。在现代化科技的支援下，理论上完全可以完成人类计划中的理想的生存环境，但实际上，当今居住空间所存在的问题，却是各个国家及个人挥之不去的梦魇，浮现的和隐藏的弊端，更是人人皆知，人尽关心的话题。各个领域的专家学者莫不贡献各自的专业知识，为了人类的将来尽一份心力，但解决问题的方案随着时间的推移，不是一一证明其无法真正解决问题，便是虽然能够一时解决了眼前的麻烦，自己却也成了下一个问题，成了下一个应当被解决的目标。到底有没有一种可以真正解决问题的方法，而使人类目前面临的困境得到出路？
针对上述的问题，笔者在学院派的理论与经验派的实践中寻求解答而无所得，直到修炼法轮大法以后，才逐渐领悟到，法轮大法不只是在个人的修炼心性方面起到关键性的作用，这庞大浩瀚的的法理贯穿着人类文明的一切领域，无所不包，无所遗漏。宇宙的最高特性“真、善、忍”是放诸四海皆准的法理，只有他才是衡量一切好坏的标准，也只有他才能圆满地解决一切不正确状态，使之回复到原来的正确与美好。本文由观察中国的都城发展与居住环境出发，通过研究了解其思想上及实践理论上的因素，并以宇宙大法法理的角度来申论分析其背后的原因，从而以客观得出的结果证明，符合“真、善、忍”法理的城市规划是真正适合人类居住的理想空间，法轮大法的法理超越并包含一切人类的学科与知识，是真正的科学，也是未来的人类文化的根本。
2.中国的城镇发展及其特点
中国文化上下数千年，各方面的成就灿烂辉煌，是人类文明的瑰宝，其源源不断的生命力不仅在历朝历代被珍视着，也在中西方文化开始交流后，便不断地被外国的专家学者所重视与研究着。展现在各个领域的中国文化有一个共同的特色，亦即在其背后皆有深厚的精神内涵作基础，来指导着各个领域中具体的表现形式，在文史哲，天文，地理，艺术，科技与医学方面，甚至在日常生活的洒扫进退中，方方面面都可以体现出这个特点来。
中国城镇的建造也有其背后的思想基础，由此发展出一套完整的建筑理论体系，其严谨合理的选择与规划原理，可以适用于小到房宅建筑，大至国都的整体营造，而丝毫没有任何矛盾冲突之处，从而开创了中国传统建筑及都城千百年来不因时代变迁或天灾人祸而中断的独特风格，与从中蕴育出来的随着朝代递迁而缤纷万千的都城文化。在叹为观止之余，不得不令人深思，是甚么样深厚的思想背景，才能造就出中国传统都城这种绵延数千年而不绝的持久性与包容性？要探讨中国传统城镇的演变情况，就不能不先对其发展产生巨大影响的思想背景作一番初步的了解，因为这些思想观念不仅贯穿在建筑理论的形成与具体运用上，也深刻地影响着不同历史时期的中国人的人生观及宇宙观。
3. 影响中国都城建筑的思想
3.1 天人合一观
影响中国都城建筑的思想，其实也就是中国传统的思维精神。在人与自然的关系方面，中国人自古以来便尊崇着“天人合一”的观念，认为宇宙是一个有机的整体，人与自然万物在天地之间，既作为独立完整的个体，又作为一个整体里的一部分，一切都是和谐并存的，不论表面的物质或是内在的精神，皆与客观的宇宙相通应，也都存在着共通的规律。天人合一的概念源自上古，早在易经成文之前便应该已经存在并被极力重视了，所以反应在易经首卦乾卦中的象辞“天行健，君子以自强不息。”，充分地表达出在古代中国人的思想中，人与自然之间不仅存在着物质环境上的关联，也同样存在着精神领域的共同性；天地的运行生生不息，人类亦当效法天地自然的不绝生机，昂扬向上。老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”以及孟子的“尽其心者，知其性也。知其性，则知天也。”则是从另一个角度阐明，只要人能效法自然的规律，便能知道人的心性与宇宙原为一体，从而达到与自然同化的境界。
由天人合一观引申出“天人感应”与“天人一理”，简单地说，就是人与自然万物一样遵循着共同的理，自然万物与人息息相关，而人的一举一动亦影响着外在的世界，自然界的现象都会因应人类的善恶而生而变，反过头来回报在人身上，所以作好事的人天报以福，作坏事的人天报以祸(《史记。乐书》)。又如“天垂象，圣人则之”更是清楚地说明了古人的理想，认为圣人的举止应依天象变化，顺其自然而行。人生活在自然之中，应该尊天敬地，善待万物，依循著做人的道理规则待人处事，才能安身立命于宇宙之中，有一个理想安康的生活。周文王谕晓其子周武王治国之道时提到“山林非时不升斤斧，以成草木之长；川泽非时不入网罟，以成鱼鳖之长；不卵不撰，以成鸟兽之长。畋猎唯时，不杀童羊，不夭胎，童牛不服，童马不驰不骛；泽不行害，土不失其宜，万物不失其性，天下不失其时。”，其实就是源于天人合一观的古代环保概念，谨慎合理地使用物力资源以维护其再生能力，才能取之不尽，用之不竭，使人得以安养生息，善待万物的同时也就是为自己的未来奠定良好的基础；若采取掠夺式的开发，造成资源的耗竭与破坏，后果还是得由自己承担，种什么因得什么果，善恶有报其实是简单的因果道理。周武王遵从先王之法并传与后代，结果周朝开国不久便出现了成康之治的太平盛世，奠定周朝长达700余年的国祚；而汉朝的文景之治也同样地在汉初名儒董仲舒重倡天人合一观的影响下出现，文景二帝顺其自然的无为而治，则奠定了汉朝400余年的历史。这是中国信史上两个维持最久的朝代，推其故，原因绝非偶然。
天人合一观被历朝历代的思想家不断地申论补充着，逐渐地形成了一个理论体系，各家的论点包罗万象，但却未就最根本的问题提出解答，亦即为什么人和天是有关联的，天人万物的关系为什么是和谐相通而非冲突抵触的，或者为什么善恶有报於天等等？也许这些问题对古人来说是个不喻而明的事情，就象一台电视机摆在现代人的面前，我们知道它是电视机一样的道理。但随着时代与环境的变迁，人类的思想变得越来越复杂，各种学说也多，就更不容易使人了解，从而依据现代理论学说的观点，认为科学无法解释证明的，或与其理论的论点相抵触的，就都是错的，轻易地否定中国数千年来的思想精华。其实天人合一的思想是有它的道理的，李洪志先生在“转法轮”中清楚地解释了人与天的关系：“人的真正生命的产生，是在宇宙空间中产生的。因为这宇宙中有许许多多制造生命的各种物质，这些物质在相互运动下可以产生生命，也就是说，人的最早生命是来源于宇宙中的。宇宙空间本来就是善良的，就是具有真、善、忍这种特性的，人生出来和宇宙是同性的。”（注1）就因为人的本源是来自宇宙中的，是和宇宙同性的，所以人类的活动模拟效法天地运行之机，只不过是人类先天特质的一种本能反应，也是很自然的道理了。
关于善恶有报於天，他说明，在一个特定空间里人的周围有个场，里面同时存在德与业两种物质，“德这种物质是我们吃了苦，承受了打击，做了好事得到的；而那个黑色物质是人做了坏事，做了不好的事，欺负了人，得到了这种黑色物质。”；“在这个宇宙中有个理，叫做不失者不得，得就得失，你不失，要强制你失。谁起这个作用？就是宇宙这个特性起这个作用，所以你光想得不行。怎么办呢？当他骂别人、欺负别人的时候，他就会把德扔给人家；而对方是属于委屈的一方，失去的一方，遭受痛苦的一方，所以就给他补偿。他这边骂他，随着他一骂的时候，就从自己的空间场范围之内飞走一块德，落在人家身上。他骂得越重，给人家的德越多。打人、欺负别人也是一样。他打他一拳，踢他一脚，就随之这个人打得多重，德就落过去多大。常人看不到这层理，他认为受了欺负了，他受不了：你打我，我回头得打你。‘啪’回给他一拳，把这个德推回去了，两个人都不失不得。可能他想：你打我一下，我打你两下，要不就不能出这口气。他又多打一下子，从自身又飞走一块德给了对方。”“为什么把这个德看得这么重呢？这个德的转化是怎么一种关系呢？在宗教中讲：有了这个德，今生不得来世得。他得什么？他德大，可能会做大官，发大财，要什么有什么，就是用这个德交换来的。宗教中还讲，这个人要是没有德，就形神全灭。他的元神就销毁了，他百年之后全都死了，啥也没有了。” （注2）；“人类不遵守人的道德规范——社会将大乱不治，天灾人祸。” （注3）
这里揭示的是另外空间发生的真实体现，而反应在人类这个空间的情况，当我们把范围扩大，拿近年来大的居住环境里所能见到的问题作例子，其实也就不难理解了：例如两年前在台湾发生的大地震，以及直到目前，只要雨势稍大便会发生的土石流问题来说，对台湾水土保持的情况稍有了解的人都知道，其实真正酿成灾难的原因，并非天灾，乃是人祸。就因为人们只顾及获取自己眼前能看到的利益而过度地开发山坡地，漠视土地载育万物以供给人类生存，应该加以珍惜的道理，导致现在自己承受著苦果，轻则生活在恐惧之中，不时害怕自己的生命财产会因一阵雨势付诸东去，重则家破人亡，生存环境破坏殆尽，付出的不只是宝贵的人命，还遗留给整个人类社会与自然界难以回复的伤害。举一个远一点的例子，从很久以前希腊的山景始终是光凸凸的一片不毛之地，在这种情况下自然限制了农林业的发展，形成了生存条件不良的环境，从而影响了当地人民的生活水平。但依据古代文献的记载来看，希腊并非原本就是寸草不生之地，古希腊的山地是绿意盎然的，当时人们的生活素质不管在质上或是量上，相对于现在居住于彼的人，都是比较高的。那么为什么会造成古今如此截然不同的差距呢？答案还是在人身上。古希腊文化末期的人生活十分奢华浪费，道德败坏，导致了文明的毁灭与自然的破坏。山林的消失即与毫无节制的滥砍树林有着直接的关联，例如从史诗的描述中我们知道，当时为了一个英勇战士的葬礼可以动员全城的人，一连九天在山坡上砍伐树木，用如此大量的木材叠成火葬堆来表示对死者的崇敬(《特洛依战争/木马屠城记》)。试想，一场战争中牺牲的战士人数可能不只一二，若一次战争得付出一座山头的树林作代价，可想而知在几场战争下来，自然生态是如何严重地遭到破坏，人为地造成了今日希腊贫瘠的景色。曾经繁荣一时的古希腊文化的消失是一个历史的教训，提醒著我们，不依天理而行，不注重道德伦理的规范，便会自取灭亡。相反的，若一个人，一个民族能够顺应宇宙的特性，重视道德心性的提升，就能长盛不衰。作为四大文明古国之一的中国文化在其他文明早已消声灭迹之时，仍能保持日新又新的生命力，其根本的原因，不就是展现在天人合一观中，古人重德修心，敬天束己的态度吗？！
在漫长的中国历史中，天人合一的思想展现在方方面面领域当中，既在精神方面的思想表达，也在各类应用技术的创造态度中反应出来，其中当然也包括人类择居建都的行为。宇宙是一个整体，在宇宙中存在的万事万物皆被视为一个个的小宇宙，亦各成一体，这些独立的个体依照着各自的循环规律进行著演变的过程，而丝毫不影响其作为大整体的一部分。中国古代的传统建筑，小至房宅，大到国都，无论大小，完全能与周遭的自然或人为的环境和谐并存，原因不只在于表面上(依照风水原则)选择了一个较好的地理环境，还遵循著天人合一的思想，以一个简单的基本空间单位，依同一规律作数量上的推展，一层组成更大一层，形成一个和谐有序的建筑集合体。传统的建筑以“间”为单位，由单间或数个间组成单座建筑，由单座建筑组成以庭院为中心的建筑群，再集数个建筑群成一个里坊，数量不等的里坊规律整齐地分布在棋盘式的街道两旁，依其占地面积的大小形成村镇城都各个城市单位(图1)。其中各个层次的空间既可以作为独立的生活空间，又能和谐地溶入整体，作为更大一个层次的一部分。例如中国传统的典型民居四合院，最简单的结构是集三间而为“房”，北房为正房，是长辈或家长的居室，正房中间有堂，是家庭成员集会活动之处；东西两侧为厢房，是子女晚辈的居室；南侧的下房间数不等，为仆人居所或作为堆栈什物的仓房，中间的庭院植木辟池，自成微观的山水。平时各房关起门窗来，便是一个独立的居住空间，打开门窗，就形成一个更大的生活空间，里面有山有水，俨然是一个小世界。若居住人口增多，可以在基本的结构上扩大发展，变化虽多，总体仍然保持着形式上的四方格局与精神上的对称和谐。同样的，四合院的基本结构可以适用于所有类型的建筑群，寺院道观，官署王府，乃至朝廷宫殿，虽然规模不同，性质不一，道理则一。根据在陕西歧山下风雏村的考古研究显示，早在先周时期的京城内便已发现了四合院式的建筑布局（注4），建筑格式历经数千年而不变，通过了时间的考验，除了显示出中国传统居住空间的人性化是超越时代限制之外，更意味着其背后蕴藏的思想观念是有它永恒的合理性。
图1 环环相套的传统规划
3．2 中道思想
中道的思想也是一个深刻影响中国人思想举止的一个重要概念。中的原义是旗帜，古代君主遇有大事则高立旗帜，使四方群众趋附聚集，其所立之处自然最为崇高，中央便引申为一切之中，以中为尊也就成了中国传统上对空间的看法（注5）。在《吕氏春秋。慎势》里提到的国都选址布局“古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立宫，择宫之中而立庙。”，以及《周礼。考工记》里定王宫于城中央的格局，皆反应出千百年来中国都城营造中内涵的中道精神。(图2)
图2 择中立宫庙的设计
后来古人把中的概念由物质空间的方位观推展到精神方面的价值观，推崇中道思想，认为中是天下之正道，万事万物存在发展的理想状态。《中庸》里提到：“喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道，致中和，天地位焉，万物育焉。”若能做到中正，不偏私不走极端，便能保持均衡和谐的状态，客观冷静地观察事物的本质，使万事万物都能依循自然的规律在各自的位置上运行发展，自然生机长存。中道思想成为儒家中庸哲学的代表，直到近代还深刻地影响着中国人的观念举止。
后来中道思想又融和天人合一的论点，形成了天地人三才的观念，认为“天覆地载，万物悉备，莫贵于人。”（《黄帝内经》）；“人与天地同”（《吕氏春秋》），天下万物以人为贵，因为只有人才能积极地改善自己来同化宇宙的特性，人立于天地之间，应该效法天地的自强不息与厚德载物，方不愧自己在这个世界里扮演的万物之灵的角色。中道思想展现了古人的社会人道观，小自修身齐家，大到治国平天下，皆可一以贯之。古时帝王号称天子，居于天下之中，上承天命，下顺地运，帝王以九五之尊位于万人之上，是要替天行道，以德治国，善化百姓万物，绝不是要让他任意而为，置生灵于涂炭的，否则天心自我民心，而民心的向背，如水能载舟，亦能覆舟。“帝王之封建虽废，天之封建未尝废，要在修德以承之，所谓祁天永命是也。” （注6） 同样的，作为一地之长或一家之长的人，也须秉中行事；而个人的处世待人更是毫无疑问的得正心重德，因为那是一切做人的基础。
古人尚中，连国名亦叫中国，中国者，居于中央之国，并非自尊为大之意，乃是雍容致正之德，而使天下自服之。唐朝是中国历史上最辉煌的朝代之一，国力之强盛，文化之灿烂，远播四海，各国使节与留学生纷纷前来观摩学习，影响之深，千年后的今天还能在邻邦文物中略见一二，例如日本京都的建筑就是仿照唐式风格兴建的，日本和服的发展则与唐代服饰有着密切的关系。唐朝真可称作“盛世天朝”而不为过，其黄金时期“贞观之治”是中国历史上令人称叹不已的少数太平盛世之一，记载着唐太宗治国之道的《贞观政要》也成为后代帝王治国必读的经典。推究唐朝强盛的原因，不外乎中道思想的实践：“天下太平民之所愿，此时若法令滋彰以求安定，则反而成拙。如解此忧，则必修德于天下方可治本，臣若不私而国不腐，民若以修身养德为重，政、民自束其心，则举国安定，民心所向，江山稳固，而外患自惧之，天下太平也，此为圣人之所为。” （注7）。
3．3 阴阳五行学说与风水理论
另一个影响中国都城建筑的思想是阴阳五行学说与风水理论，一提此，人们可能马上联想到术类，认为那好象是一种运用手法技巧或理论替人算命看风水之类的东西，其实不然。阴阳，五行和风水原本是各自独立的概念，就因为人们在研究时，发现它们中间有着密切的关联性，所以才把它们联在一起使用。
古人用“阴阳”一词来表达宇宙中的一个理，概括地形容万事万物存在于自身以及彼此之间的一种现象，认为在世界里的一切都存在着一个相对的概念，有天就有地，有男就有女，有是就有非，有善就有恶，有生就有死。这两样性互为消长，构成了相生相克与物极必反的自然规律，没有苦则不存在甜，苦尽则甘来。这种两样性也同样存在于一个个体之中，例如人体就被视为是一个小宇宙，自有阴阳存在，“道家往往把上半身视为阳，下半身视为阴；也有把后背视为阳，前身视为阴；还有把人的身体左侧视为阳，右侧视为阴。我们中国有男左女右这个说法，也是从这儿来的，很有道理。因为人身自有阴阳存在，在阴阳的相互作用下，自身就能达到阴阳平衡，也就能够产生出许许多多的生命体。” （注8）
同样地，自然界也有阴阳之分，大体而言动者为阳，静者为阴，所以天阴地阳，山阴水阳；向阳高处为阳，背日低地为阴，如此类推。运用在选择人类的居住空间上，便认为一地若同时具备阴阳，才会在阴阳的交互作用下产生循环不息的生机，对人来说才是一个合适的生存环境。依照这个想法，理想的居住环境要“负阴抱阳”，负阴抱阳包含了两个意思，一是背山面水，一是坐北朝南(图3)。北边背山可以抵挡冬天自北方吹来的寒风，又可以就近种植作物，获取木材牲畜等民生必需品，植被可以保持水土调节气候；南边面水则便于人民取水，养殖与交通，夏天又可因水气蒸发带来凉风，朝南可获得充分的阳光，又因地势较高可避免水患；加以有山有水的优美景色，更对于居民的心理起到正面的影响。阴阳平衡的观念用于择地定居，最早见于诗经公刘篇中“相其阴阳，观其泉流”的记载，该篇描述著周朝的先祖公刘率领族人迁居，勘察山川地形以规划营造事宜，来使人民安居乐业的种种经过（注9）。中国传统都城中建筑物对称地排列于中轴线的两侧，也是阴阳相对观的反映。
图3 传统城镇选址原则
五行学说认为，金木水火土这五种属性构成宇宙中的万事万物，一切都可以依其形态，作用或特性分别归属於五行之中。所有可以分为五的物事，都和五行有关，例如酸甜苦辣咸五味，青赤黄白黑五色，宫商角征羽五声，东西南北中五方等等。运用在物质空间的方位与特性上，古人以黄河关中一带为地中，该区土呈黄色，便以土配中，黄；地中以东，气候温暖，适合草木生长，土呈蓝青色，便以东方与木，青相关联；地中以南，气候炎热，多为红土，便以南配火红；地中以西，气候凉爽干燥，土呈灰白色，便以西方与金，白相关联；；地中以北，气候寒冷，土壤肥沃呈黑色，便以北配水，黑。五行一词最早见于尚书洪范，洪范托始于大禹，从古文献的记载得知，早在商朝已经形成了以五为基础的体系，五方除了东西南北外，还有中央的概念，构成了中国人千百年来的天下观。北京故宫社稷坛的五色土祭坛即象征着中国大地，充分反映出中国传统的方位观。
与阴阳一样，五行之间亦同样存在着相生相克之理，所以阴阳五行便经常被联在一起使用，用来解释各个现象间或存在于个体之中互相促进或制约的关系。阴阳五行是古人观察客观环境后对自然规律所做的解释，若用于择地建居，也非凭空杜撰，按照现代生态环境学的观点来看，良性的生态循环当然适合人类居住，现代科学研究显示，良好的环境可以使脑效率提高15-30%（注10），用过去的话说就是一块福地，其实也就不难理解了。
风水古称堪舆，乃天道地道之学，是藉由全面地考察评估地质，水文，日照，风向，植被，气，景观等等一切自然因素，作出客观的选择判断，并据此采取相应的规划措施，使人类的居住空间能配合当地的环境条件做适当的调整，人造建筑能和谐地融入自然之中，从而使居民得以安养生息。风水不只影响千百年来中国人的生活方式，也左右着所有居住空间的形态。风水理论本身并非由一套独立完整的体系架构成，而是包含了庞杂互异的各类学说，由历朝历代的地理家，思想家，文人道士等等补充累积而成的一个特殊的文化产物。其大体上以中国传统的天人合一观，中道思想以及阴阳五行学说为思想基础，辅以考察实际山水与自然界的变化及其特性，而归纳出营建规划所需的景观综合评鉴的一门学问。
好的风水师除了需要具备渊博的专业知识外，还得通晓天人因果之理，所以不仅能准确判断一地的优劣，还能藉其专业劝喻世人重德行善，才能真正改变命运，长保安康。因为他们深知“循天理诚为地理之根“；“家之将兴，必先世多潜德阴，善厚施而不食其报。这样，虽不择地而葬，也会子孙昌盛，这是天赐。”《葬书对问》；“天产佳地，必待有德者得之。”《天宝经序》，风水择地若真能起作用，也只是表面上的表现行为，真正的原因其实还在于择地居住的人是否能遵循天理行事，否则虽据龙穴宝地，也是转眼成空。例如秦始皇一统天下，自认为功过三皇五帝，德高齐天，便大兴土木，穷极奢华之能事，使帝都咸阳的建筑皆按天体方位配制营造：因为紫微星（北极星）是天体的中心，所以在咸阳城中建天子之宫以象天帝的居所紫微宫；渭河贯穿都城以象银河，建阿房宫以象离宫，天下分为36郡象诸星宿，又把每年的十月作为元月，因为此时天体运行的方位与地上的都城布局完全吻合（注11）。秦都可以说是历来都城中展现天人合一观最完美精确的设计，但这与天同构的都城而今何在？秦始皇以为可以永传万世的帝国到二世即告终，前后只维持了15年，千古皆知，灭亡的原因甚至简单地用一句成语就可以概括：“暴政必亡！”
风水其实就是中国古代的环境生态学，用于择地定居，只不过是以古代的遣词用字来解释一套综合的，包括农林渔牧各类经济形态，地形，水文，气候，植被，景观与人文等等的选择标准，以判断是否适合人类居住而已，并非故弄玄虚。只是随着时代的变迁，人们越来越不能了解那些用词背后蕴藏的思想概念，致使风水蒙上一层神秘的面罩，加上糟糠糟粕的东西不断累积，以及人们逐渐形成不正确的，变异了的观念，认为风水是用来改变自然环境，使人获得升官发财消灾解难种种好处的方法，遂使风水的本义被扭曲，原本为公的利器被拿来作为捞取私利的手段，除了自然环境在这种功利的心态下被肆意破坏而产生的生态问题外，道德人心的败坏是更令人忧心的问题，因为那是导向人类灭亡的直接原因。
天人合一，中道思想，阴阳五行等等及从其中衍生出来的各种理论与实践，其实是宇宙大法（佛法）给人类这一层的生存环境所开创出来的生存条件。“‘佛法’是从粒子、分子到宇宙，从更小至更大，一切奥秘的洞见，无所不包，无所遗漏。他是宇宙特性‘真、善、忍’在不同层次的不同的论述，也就是道家所说的‘道’，佛家所说的‘法’。”（注12）就象太极生两仪，两仪生四象的道理一样，所有的这些中国传统思想其实都是来源于宇宙最高特性“真、善、忍”的法理。
4．中国城镇建筑理论及其具体实践
4．1 中国城镇建筑典范：周礼考工记
中国传统的都城规划自周朝依礼制营建以来，便确立了它几千年来的基本形态。其流传之久，影响之深，在世界各个文明的都市设计领域中无人出其右。自周公制礼作乐以来，周朝依礼治国，人或事不分大小，皆依礼制而行。“周之所封四百余，服国八百余。”（《吕氏春秋。观世篇》）这些城市的规模大小与其中宫邸所占比例皆依诸侯等级而定，超过这个定制便被视为不遵守礼节，而逾制非礼在当时社会里那种讲究道德礼节的环境下，是件很严重的事情，人们都会自觉地在约束着自己不逾矩。《左传》里记载了大小四级的城市规模：“王城方九里，长540雉，公城方七里，长430雉，侯伯城方五里，长300雉，子男城方三里，长180雉。” 雉是专门度量城墙的单位，一雉长三丈高一丈。最小的子男城约1。5平方公里，若住满人的话大约可以容纳2万人口（注13）。到了后来战国时期，礼崩乐坏，道德衰败，便也出现了逾制违建的情况。城市或因天灾人祸而灭，或因天时地利而盛，到秦始皇统一中国，改各国城池为郡县，作为地方政府的治所，全国设立36郡，中国的行政分区自此大抵确定。
《管子》中有几段关于中国古代都城选址的关点：“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上。高毋近旱而水用足，下勿近水而沟防省。”；“故圣人处国者，必于不倾之地，而择地之肥饶者。向山，左右经水若泽，内为落渠之泻，因大川面注焉。乃以其天材，地之所生，利养其人，以育六畜。天下之人，皆归其德而惠其义。。。。此所谓因天之故，归地之利。内为之城，城外为之为之郭。郭外为之土梁。地高则沟之，下则堤之，命之曰金城。”国都应该选在山水环绕之平坦肥沃的土地上，利用丰富的自然资源与地产来提供城内居民生活所需以及畜养牲畜，天下百姓都因国君的尊天敬地，善用资源而前来归依，受其德义。内筑城，城内有完善的排水系统，外建郭，郭外挖壕沟；高处开沟，低处筑堤，这样的城叫做金城。
一旦选定位置，便依照礼记中的布局规划兴建：“匠人营国，方九里，旁三门，国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后市，市朝一夫。。。。内有九室，九嫔居之；外有九室，九卿朝焉。九分其国，以为九分，九卿治之。” （《周礼。考工记。匠人》，图4）都城呈正方形，边长九里，每边有三城门，每个城门各被三条街道通过，路宽九轨；左边是祖庙，右边是社稷坛，前面是朝廷，后边是市场。依照这个规划布局，城墙周长36里，占地81平方里（约为13。5平方公里）。城市被南北及东西各九条，宽约21。6公尺的街道所穿越（一轨等于八尺，约2。4公尺），形成方整的棋盘式结构。在都城的中央是由宫墙围成的内城，内城的中央是朝廷，朝廷的左边是宗庙，右边是社稷，二者是天子祭拜天地祖先之处。朝廷分为外朝和内廷，外朝有九室，供九卿处理政事；内廷也有九室，供九嫔居住其中。
图4 传统都城设计典范
在《周礼。王制》中提到，城市面积与居民人数的比例关系要互相配合，才不会造成土地过度开发，形成资源浪费；或是居住空间不敷使用，造成人多屋少的情况发生：“凡居民，量地以制邑，度地以居民，地邑民居，必叁相得也，无旷地无游民。”当时城内的居住空间除了朝廷宫邸之外分为两类，每户平民住宅约占273平方公尺，而士大夫的居所约为3280平方公尺，则比平民住宅大上10倍以上。依学者考据，一个按礼制标准建造的城市若住满人口的话，大约可以容纳18万人，相当于西方14世纪初文艺复兴早期意大利的两大都市，佛罗伦斯加上威尼斯的总人口数（注14）。都城内除了规划出两种不同的居住单位外，还依职业分区居住：“凡仕者近宫，不仕者与耕者近门，工贾近市。”（《管子。大匡》）把从事各种职业的人民安排在其工作地点的附近，以减少每天来往的距离及时间。
都城内的居住空间采封闭式的建筑架构，为了加强封闭性，往往还采取多重封闭的做法。例如四合院的四面皆以墙与外界隔绝，是典型的封闭式空间；往上一层的里坊又用围墙把各个相邻的四合院封闭起来；各个里坊连同着被宫墙围绕起来的宫殿，复又被更大一层的城墙所封闭，形成了环环相套的人造空间；再加上城镇所处，大都又是按造风水理论选择的三面环山，一面临水之处，等于在人为建筑环境外再加上一层天然的封闭环境。各层封闭空间可以自成一天地，又是更大一层世界的一部分，整个传统居住空间其实就在展现着中国文化中的宇宙观。
4．2 设计典范《周礼考工记》的具体实践：唐都长安及明清北京
《周礼。考工记》规范的都城大小虽在后世因为时代与社会状况的变迁而无法被严格遵守，但其营造的原则与概念一直是中国数千年来建都设城的蓝图，历代的国都除了西汉长安采北斗七星方位建造以外，到清朝为止，各个朝代皆按方城与中轴对称等等原则加以兴建都城，所不同者，只在为了配合当代所需进行的部分更动而已。由于周朝的都城现在只能从考古的地基遗迹中证实其建造的计划性，故在此便不再重复，而只就两个中国历史上著名的城市作为实例略加介绍。
唐都长安：
唐朝（西元7至9世纪）可以说是中国文化最辉煌灿烂的时代，不论文治武功，艺术经济各方面，都不愧为“盛世天朝”的赞誉。 作为当时世界首要的经济与文化之都，唐长安的规模是空前雄伟庄观的。就今天而言，也是令人叹为观止的。据考古测量，全城东西长9。721公尺，南北长8。651公尺，城墙周长36。7公里，高6公尺，占地达84。1平方公里，是今天西安城的十倍，就面积而言，是当时世界上最大的城市(图5)。正方型的城墙每边有三道门，除在中轴线南端的主城门明德门有五个门拱外，其余的都是三门拱，从城外的角度来看，右门拱是入城之道，左门拱则是出口。一般的街道至少有25公尺宽，连接各个城门的街道至少100公尺宽，而连接明德门与皇宫入口朱雀门的朱雀街则宽达150公尺。马路采双线道，街道的两旁有开放式的沟渠，依道路的宽窄而异其规格，最大的沟渠位于朱雀街的两旁，宽3。3深2。1公尺。沿着沟渠的两旁则遍植树木（注15），除了官方植树外，民间也兴植树之风，以解决材薪问题，是故可以想象长安市景是如何地绿意盎然了。
图5 唐都长安平面图
整个长安被南北11条，东西14条大街切割成114个棋盘式的方格，除去作为皇宫，市场等的部分外，住宅区有107坊，占全城的86%。作为住宅区的坊以围墙与街道相隔，居民住于坊间，不得临街开门，亦不得建造阁楼；每个坊中都有一定数量的手工业者与店铺，以供本坊居民的日常所需；因唐人普信宗教，所以在每个坊里也至少都有一所佛寺或道观，以供百姓朝拜。一个坊就如同一座自给自足的城中城。波斯及其他的外国商旅则统一集中居住于一地。据考据，最小的坊少于一公里宽，约为0。3平方公里，以适中居住密度来估计，可容纳千户人家，全城约可容纳12万户左右或80至百万的人口（注16）。皇宫部分则一反《周礼考工记》位于国都中央的规划，置于地势高的城北之处，推其原因，除了安全上的考量之外，高处干燥对健康上的帮助与居高临下展现出的帝王气派，可能也是更改古制的原因之一。
长安的辉煌到唐末便告终止，在诸藩的连年争战中数遭波及，直到汴州节度使朱温攻入长安，迫使唐昭宗迁都洛阳，并驱离居民，拆毁房舍，使长安从此没落不振，再也无法恢复它昔日的光彩，今人只能从文献上的记载想象它的宏伟壮丽。
明清北京：
北京虽从周初燕都蓟城以来便已存在，但千余年来只能算是一个边防重镇，真正变成全中国的首都，应从元大都开始起算。元朝灭金后，以金之中都为国都，中都因战争几乎完全毁坏，便依照《周礼考工记》旧制，历经8年重建而成，改名大都，为今日北京的基础。明成祖在元大都的基础上加以扩建，前后动员23万工匠，上百万民兵，耗废15年才完工（西元1420年）。约一百余年后，因居民人数增加，便又在城南增建外城，其他三面则因财力不足而无法继续(图6)。满清入主中国后，对北京没有造成破坏，所以数百年来基本的格局未变，只有部分因应时代所需而作更改。因为论述北京的著作很多，在此便不再详述其规划配制，只拟提出几点与本文论点有关之处稍加说明。
图6 古北京平面图
古北京城除了遵循《周礼考工记》中轴对称，皇宫居中等原则外，举凡建筑的数量尺寸等还依照天地周易之数加以兴建，而依阴阳五行定其使用，例如内城城门有九个，主门正阳门高九丈九尺，紫禁城里有9999间房，天坛的坛面，台阶，栏板等所用建筑材料的数量都是九和九的倍数，符合中国传统中以九为尊为大的思想；紫禁城中的重要宫殿及城门皆长九间宽五间，以示天子的九五之尊；又因在五行理论中东方属木，象征阳春新生之机，所以东宫为太子居所，相反的，西方为金为秋，属阴收之地，所以为后妃居处，如此又符合了阴阳理论中男左女右，左阳右阴的观点。古人在都城建筑的方方面面中，完美地再现了中国文化思想的精华，体现出“法天象地”人与天地齐的宇宙观与道德观。
5． 过去，现在，未来
作为展现中国文化精华的周易与礼记皆成文于西元前11世纪的周朝初期，可见早在3000年前的中国就发展出城镇规划的系统及生态保育的概念，这些规划或概念并非独立发展出来，适如前述，它们是与中国传统的思想精神紧密相关的。从现代的角度来看，3000年前仍然是极原始落后的社会，对同时期的其他古文明所做的考古研究中也尚未发现如此成熟完整的规划理论与实践，而西方文化开始发展都市设计的观念，还是数百年前文艺复兴时期的事，相较而言，中国的超前发展不免令人匪夷所思。李洪志先生在《转法轮》中提到：“其实不只是气功是久远年代留下来的，太极，河图，洛书，周易，八卦等等，都是史前遗留下来的。” （注17）他还告诉我们，史前文化是人类本次文明以前的文明，每次文明发展到最后都非常地腐败堕落，导致文明的被摧毁与人类大面积的灭亡，结果只有少数比较好的人活了下来，遗留下原来的一点史前文明，进入了下一个时期，因为所有的劳动工具全毁了，就用石头打造成劳动工具，然后再发展起人类，进入新的文明。（注18）而符合宇宙特性的史前文明，才能存留下来作为下一期的人类文化。相对于本次西方文明从零开始的情况，中国文化则因为继承了较多的上一个时期的史前文明而具备了深厚的内涵，《周礼考工记》中如此杰出的城都设计典范亦应是史前文明遗留下来的，而古人只是继承了这些文化遗产，加以整理运用而已。传统的中国都城建筑架构与思想形态一直延续了数千年，皆不因为朝代变迁而中断，直到近代受西方文化的影响，采用西式现代化的生活形态与建筑方式，才使传统文化走向没落。
现代文明的科技发展是给人类生活带来一定范围内的改善，但相应的也带来了难以挽回的灾难：例如自然界的破坏，环境的污染，都市公害，社会问题等等，种种发生在周遭环境中的问题越来越严重，各方也试着寻找解决的对策，但往往事半功倍，却不知原因所在。 “世界上各种问题百出，危机四伏，人类不知从自己的本性上原因，看不到道德的败坏后可怕的人心才是社会问题的毒根，总是愚蠢地从社会的表现上找出路。这样一来，人怎么也想不到人给自己制造的一切所谓出路，正是人类在封闭自己，由此而更无出路，随之带来的新问题会更糟。这样很难地又找到一点空间，随之采取新的措施，又从新封闭了所剩的这一点空间，久而复始，达到了饱和，再也没有出路，看不到封闭以外的真相了。人开始承受自己所制造的一切。这正是宇宙对生命最终的淘汰方式” （注19）这段话可以很确切地说明人类目前的困境，其中当然也包括了现代居住空间所面临的诸多问题。大概没有多少人是对目前的生活空间感到满意的，其实生活品质与环境的每况愈下，不在于现代化的设备完善与否，当代人类所能享受到的物质条件比起我们的祖先已是非常充裕了，关键是道德人心的败坏，才使人们不仅未能享受现代化带来的便利，反而饱受其害：公共设施经常因为人为的破坏而停摆，街道上随处可见任意丢弃的垃圾与涂鸭，现代化的居住形态造成人际关系的疏离，城市治安的恶劣使人天黑便不敢走出家门，不敢经过特定区域的恐惧等等，耗费的岂只是个别人的时间金钱，还有整个有形无形的社会成本。推根就底，不都是人自己造成的吗？
笔者认为，规划一个适合人类居住的理想环境，选择何种城镇类型或营造方式等技术上的问题并非重点所在，人心是否能回归“真，善，忍”的本性，才是一切的关键。若“真，善，忍”宇宙大法的法理能深植人心，就从事城市设计或其他相关领域方面者而言，自然会设身处地的为居住其中的人着想，而创造出真正能为人所安居乐业的生活环境，但不会以一己为名为利之私强加于众人的福祉之上，造成只可观赏，却难以居住的处所；同样的，在生活中实践着真善忍的居民，也必会爱惜周遭环境的一切，诚善待人，珍惜资源。在如此的一个社会里，不只公害，污染，治安不良等负面因数将因道德人心的回复而消失，路不拾遗，夜不闭户的理想境界更是指日可待。大道之行也，必将创造人类美好的未来。
人是永远离不开外在世界的。千百年来人类即使试着改造环境，来配合人类的生存需要，同时也努力地改善着自己，使自己能顺应自然规律，因为前人深知，人虽然可以改变其周遭的环境，但宇宙的法则却不会因为人的意志而稍加改变。古今中外太多的先圣先贤在在提醒着人类，只有顺应宇宙的特性，才能安身立命于天地之间，有个理想美好的未来；同时也有更多的历史教训处处警诫着人类，不尊重自然法则的结果，将是自取灭亡。人皆乐生恶死，鉴古知今，在当今的情况下如何能重新顺应宇宙“真善忍”特性，实是目前刻不容缓的课题，因为它直接关系着人类的生死存亡。
附注
1《转法轮》繁体版，第4，5页
2《转法轮》繁体版，第36，37页
3《精进要旨》“佛性与魔性”
4《中国风水与建筑选址》，第255页
5《由中国文字探讨传统建筑》，第18 页
6朱国桢论风水，引自《中国风水与建筑选址》，第70页
7《精进要旨》“修内而安外
8《转法轮》繁体版，第217页
9《中国风水与建筑选址》，第159页
10《中国风水与建筑选址》，第93页
11《中国风水与建筑选址》，第161页
12《转法轮》论语
13《中国城市发展史论集》，第38页
14《中国城市发展史论集》，第44，80页
15《Wissenschaft und Techniken im alten China》, 第429页
16《中国城市发展史论集》，第92页
17《转法轮》繁体版，第24，25页
18《在欧洲法会上讲法》，第35，36页
19《精进要旨》，再造人类
参考文献
李洪志先生：《转法轮》
李洪志先生：《精进要旨》
李洪志先生：《在欧洲法会上讲法》
一丁/雨露/洪涌：《中国风水与建筑选址》，艺术家出版社
孙全文/曾文宏：《由中国文字探讨传统建筑》，大将作建筑研究室
赵冈：《中国城市发展史论集》，联经出版社
Ma Hezhi: Changan—Hauptstadt der Tang-Dynastie, in《Wissenschaft und Techniken im alten China》
(首届世界未来科学和文化大会论文)
8 明朝刘伯温预言：《烧饼歌》
刘伯温为明朝开国宰相，也是中国三大民间预言之一的《烧饼歌》的作者，他准确地预言了从明初一直到今天所发生的主要事件，尤其是预见了法轮大法的洪传及其对人类社会的深远意义。下面就让我们来看一看有关刘伯温的一些事迹和他预言中的今天。
刘基，世称刘伯温，是明太祖的开国谋臣。刘基二十二岁时进士及第。但他为人刚正耿直，廉洁奉公。后因揭发监察御使失职，受排挤回家隐居。朱元璋起兵后，刘基出山投靠，并最终助朱元璋成就帝王之业。
朱元璋乘势而起，削平群雄．最后推翻元王朝，都是得力于刘基当初的谋划。刘基为朱元璋所预言的帝王之业终了实现了。然而从另一角度讲，改朝换代，自有天意。刘伯温在《烧饼歌》中预言了久远的未来，当然也看到元朝气数已尽，明朝将兴。所以他才能顺乎天意，成为一代名相。
先简单介绍《烧饼歌》。作为君主，明太祖朱元璋最关心的当然是自己可否永保江山。他知道刘伯温是深明数理的道中之人，便向刘伯温询问有关将来的事情。朝代更替自有定数，天机更不可轻泄。但是朱元璋毕竟是帝王，不好推托，于是刘伯温便作了一首似明非明的诗歌。即应了帝令，又给后代留下了一个准确得令人难以置信、但又不曾明言的惊世之作。由于刘伯温面君之时正赶上太祖吃烧饼，所以称之为《烧饼歌》：
明太祖一日身居内殿，食烧饼，方啖一口，内监忽报国师刘基晋见，太祖以碗覆之，始召基入。礼毕，帝问曰：“先生深明数理，可知碗中是何物件？”
基乃捏指轮算，对曰：“半似日兮半似月，曾被金龙咬一缺，此食物也。”开视果然。
帝即问以天下后世之事若何： “天下之事若何？朱家天下长享否?”
基曰：“茫茫天数，我主万子万孙，何必问哉。”
很明显，刘基回答朱元璋的问话，是一语双关，表面上是一句恭维话，说明朝江山将会传至千秋万代，实际上是明确预言：明朝的江山将会传到万历皇帝的孙子崇祯皇帝为止。看来刘基当时不便明说，又不敢犯欺君之罪，因而说了这句模棱两可的话。请接着看。
帝曰：“虽然，自古兴亡原有定，况天下非一人之天下，惟有德者能享之，言之何妨，试略言之。”
基曰：“泄漏天机，臣罪非轻，陛下恕臣万死，才敢冒奏。”
帝即赐以免死金牌，基谢恩毕，奏曰：……
古代帝王虽是一国之君，却也知道兴衰自有天数，天命难为。况且帝王说话应是一言九鼎，所以刘基得到明太祖赐的免死金牌后，便开始以诗歌的形式将未来之事尽数讲出。只是用了大量暗喻隐语，因此只有事发之后人们才看到预言的准确。《烧饼歌》准确地讲到了“土木之变”，“宦官乱政”，“清军入关”，“康乾盛世”，“清末及民国以后”，直至今天“法轮大法洪传”的六百余年的历史。已经成为历史的人们都已了然，况且解释也有不少，这里不再一一赘述，而今天及未来之事，才是我们本文的重点。《烧饼歌》最后一段与法轮大法有关，涉及细节，不多解释。下面介绍刘伯温与明太祖的另外一段对话，论述更为明了精彩。
帝曰：末后道何人传？温曰：有诗为证：不相僧来不相道，头戴四两羊绒帽，真佛不在寺院内，他掌弥勒元头教。
帝曰：弥勒降凡在哪里？温曰：听臣道来：未来教主临下凡，不落宰府共官员，不在皇宫为太子，不在僧门与道院，降在寒门草堂内，燕南赵北把金散。
帝曰：清朝尽，你说得明白，使后人看。温曰：不敢尽言，海运未开是大清，开了海运动刀兵，若是运运重开了，必是老水还了京。
帝曰：老水有何么？温曰：有有有，众道会下引进修行，大变小，老转少，和尚到把佳人要，真可笑来真可笑，女嫁僧人时来到。
帝曰：你因何说道字？温曰：上末后时年，万祖下界，千佛临凡，普天星斗，阿汉群真，满天菩萨，难脱此劫，乃是未来佛，下方传道，天上天下诸佛诸祖，不遇金线之路。难躲此劫，削了果位，末后勒封八十一劫。
解:
由来:
这段预言说明了今天法轮大法的由来、开始和传播。“末后道何人传”指末法后期的正法正道由何人传。温曰“不相僧来不相道”指不是过去宗教中那种人，“头戴四两羊绒帽”乃是一个比方，因为今天人的头发（男士）只有四两那么重。“真佛不在寺院内，他掌弥勒元头教”，清楚地说明弥勒佛下来不在佛教中，而且是“降在寒门草堂内”完全是贫苦的平民家庭。因为李洪志师父传出法轮大法是以“法轮功”的形式，而不是佛教和其他宗教，而且李先生降生后家庭贫困。
关于降凡与洪法地点：
“帝曰：弥勒降凡在哪里？温曰：听臣道来：未来教主临下凡……，”一段清楚地说明身世。最后一段：“燕南赵北把金散”。‘燕’指河北北部，古称燕国。‘燕南’即北京一带（因为北京北边是燕山山脉，也是因此而得名）；‘赵’古代指河北南部及周围。因为古赵国国都为邯郸，位于北京正南方。所以燕南赵北是指北京无疑。“把金散”是把佛法-度人的宇宙大法,传给世间人。他比金子还要珍贵，所以洪法度人谓之“把金散”这是指92年开始李洪志师父在北京（东方健康博览会上开始让人们得知）洪传大法。
时期:
清朝过后的若干时期到“全面开放”的所谓改革开放时期“运运重开了”，而且当政之人是以水为名字。“老水”（别有所指，这里不讲）。
“帝曰：清朝尽，你说得明白，使后人看”（因为刘伯温有烧饼歌，是给后人百姓看的，曾经预言明以后若干朝代），所以他说：“海运未开是大清”指清朝在门户开放之前是稳定的，“开了海运动刀兵”指清末以后列强入侵中国，然后连年战争一直到“运运重开了”就是中国彻底开放对外贸易（包括目前的入世贸）。“必是老水还了京”，老水，指水中之物，水为名，还了京，指坐座京城做一国之君。
“帝曰：老水有何么？”是问“老水带有什么变化？”温曰：有有有，众道会下引进修行。“众道”指各种修炼方法集中后，引进修炼。后一句，“大变小，老转少”指大法修炼是性命双修，人会变得年轻。
道，如何修？
帝曰：你因何说道字？温曰：“上末后时年”，指末法时期即将结束的时候。上，（如上古，指早期古代）是指时间。“万祖下界，千佛临凡，普天星斗，阿汉群真，满天菩萨，难脱此劫”清楚地说出了天上的佛道神以致更高层生命都要下来接受同化这个大法。“此劫”是指打下来到人中，利用人身来同化法轮大法。如佛菩萨乃是指佛；普天星斗、阿汉群真又指道和另外的法门。乃是未来佛（弥勒佛或可叫未来佛），下方传道，天上天下诸佛诸祖，不管是谁，不遇法轮大法这个珍贵的“一线之路”，就是唯一的比金子还珍贵的一线之路，难躲此劫，会削了果位。
这段对话真是讲的明之又明，把今天的时代特点和大法洪传讲得清清楚楚。更令人震惊的是，他提到就连天上诸佛诸祖，都要下来同化“真、善、忍”大法。这与西方预言中提到的人神同在一世的时代是一个意思。由此可见诽谤大法、迫害真修大法弟子一定是罪业深重的。天机已露待何时；真相大显悟已迟。悟哉！
[摘要] 环境问题是当今人类面临的最严重的问题。各国都在研究对策，拯救日趋恶化的环境。现在所采取的方法归纳起来可分为技术和法律。这种方法虽然在现阶段能起到一定的作用，但是它局限在科学所能认识到的范围之内，而治理方法本身也是一种生产活动，也需要能源和排放污染物。治理结果是把一种污染形式转化成另一种污染形式，并没能彻底解决污染问题。但对科学还没有认识到的就无能为力，而新的污染往往就从这里开始。要想彻底解决环境污染问题就必须找出造成环境污染的根本原因。通过从新分析现在被认为的造成环境污染的几种原因，发现环境污染的根本原因是人们的不正当的生活方式和生产行为。人的行为之所以能够成为造成环境污染的原因，是因为衡量人的行为的“道德标准”发生了变化，道德标准被法律规定的行为标准所代替。所以要从根本上解决环境问题就必须提高“道德标准”。而人的行为是受观念和欲望所支配的，要改变人的行为就必须首先彻底改变观念。能使人的观念彻底改变的唯有“真理”。
人类社会发展到物质文明高度发达的今天，出现了一个非常严重的问题：环境恶化。由此而带来的社会问题更是令人担忧：资源短缺、地球变暖，以及由于遗传变异、染色体畸变和基因突变而产生的胎儿畸形、先天痴呆和造成的其他遗传病等等，则是更严重地威胁着人类的生存和发展。各国都在研究对策，拯救日趋恶化的环境，使其为人类的持续稳定发展提供物质保证。然而，自从人们意识到环境受到破坏的严重性的那天起，尽管采取了各种手段，保护了几十年，仍然还没能摆脱“局部有所控制，总体还在恶化”的局面。如不及时采取行之有效的措施，人类将会遭到毁灭性的打击。
现在所采用的环境保护的方法虽然很多，但归纳起来可分为两种：技术和法律，更多是双管齐下。所采取的政策是“以防为主、防治结合”。
技术的方法是，一方面对造成环境污染的生产工艺等进行改造或更新，对已经产生的污染进行治理，把造成严重污染的物质转化成低污染的物质，或把污染形式转换一下。比如：把水中的污染物沉淀下来，转变成固体污染物；或把固体污染物燃烧或分解成气体污染物等。或利用化学方法、生物方法等把一种污染物转化成另一种污染物，如把6价铬还原成3价铬等。这种方法对局部地区或个别环境要素的污染能够起到暂时的治理作用，但没能使污染因素彻底从自然界中消失，因为这污染物也是遵循着物质不灭的规律。而且往往这种治理污染的行为本身也是一种生产活动，它也需要能源，它本身往往也会造成环境污染。更严重的是，为治理旧污染而采取的新措施，其污染隐患更严重。如核电站的建设，能够解决空气污染和能源短缺等问题，可它本身却是一个更大的污染源。另一方面，对认为可能造成污染的项目禁止投入生产，企图从源头上解决污染问题。但是，由于我们的认识有限，往往认为不会造成污染的项目投入生产后，也会造成环境污染。
制定环境保护的法律是以强制的方法限制人的行为，以此来达到保护环境的目的。这在一定范围之内确实起到了积极的作用，并且还在继续着。可是它在给人规定禁止行为的标准的同时，等于给人肯定了除此之外的行为是合法的，即使不合理或者造成了更严重的污染事故也是受到法律保护的。而且法律条款规定的过细，会影响到人们的正常生活。有些行为一旦造成污染后，其损失是用法律制裁也是无法补偿的。而且，法律只能制止能看到的，对看不到的就无能为力。在发生国际争端，触及到本国的利益时，法律就会削弱其威力。特别是发生战争时，法律就如同一张废纸。
现在所采用的环境保护方法的最大弊端是：在污染中治理污染。也就是一种行为被认为是造成环境污染后才去研究对策，或只能对那些认为可能造成污染的行为进行禁止。对我们尚未认识到的就无能为力，而新的污染往往就从这里开始。
要彻底解决环境破坏的问题，就必须找出造成环境污染的根本原因。现在被认为的原因有这么几种：人口增长迅速、城市化迅猛、工业的急速发展等等，而且是同步的。
从统计数据来看世界人口增长确实是非常迅速的。二十世纪初，世界人口为16亿，至1950年增长到25亿，至2000年增长到62亿。在一个世纪内世界人口将近翻了两翻，这确实是惊人的。人口的增多会增加资源的消耗量，浪费也会相应地增加。但是人口的增长是按着自然规律在发展的，所以按理来说人口数量的增多本身并不一定是成为环境破坏的原因。但是人口增多后，人与人之间发生矛盾的机会增多了，促使人们的私欲和占有欲等各种欲望增强，为了个人利益不择手段干坏事的人也增多。这样容易使人的道德水平下滑，有意无意地可能会做出造成环境污染的事情来。如果，人人都遵道守德，人人都爱护环境，那么人口增多也就不是环境污染的直接原因了。
城市化的发展使人口集中起来，对这一地区的环境可能会带来影响。但是，人口集中起来的话，相应地在其他地区人口就应该减少，那些地方的环境应该是变好的，为什么那些地方也变坏了呢？再说，在不改变生活和生产方式的前提下，人口集中起来排放污染物和分散开来排放污染物，其种类和总量不还是一样吗？关键问题不是人口集中或分散，而是在于人们的生活和生产方式发生了变化，也就是人的行为方式发生了变化。象现在这样的生活方式，出门有汽车、上楼有电梯、室内温度一年四季要保持恒温。这些舒适的生活都是以消耗资源和污染环境为代价的，而环境资源和环境容量却是有限的。
工业化的迅猛发展是造成环境污染的最重要的原因之一。但是现代人类的生存和发展是离不开工业的，至少得生产一些劳动工具，挖土总不能用手、砍树总不能用石头、盖房子需要既能挡风又能使阳光透过的东西做窗户。这些东西自然界里没有，那么就得靠人来加工。如果工业发展要符合于自然规律，它就不一定成为环境污染的原因。问题是工业发展的方向和程度，这是关键所在。象现在这样物欲横流，精神生活完全依赖于物质的刺激。唯有物质财富才是衡量人的贫富贵贱的标准。越来越不满足于自然界所提供的劳动力、生产资料、食物等等，这些都想通过工业生产来代替。特别是无节制地开发和利用资源，无限制地生产出不能加入自然循环的产品，以此来满足无限增长的欲望。而生产这些东西所需要的原料、能源都是来自于环境(自然界)，而生产过程中所排放的废弃物和产品本身却不能被环境消化。这种生产行为当然会给环境造成严重的破坏。
至今，我们在寻找环境破坏的原因时，总是没有离开过我们能看到的这个物质世界的表面现象，从来没有走出我们的科学所能触及到的范围。因此，所采取的治理方法也只能局限在物质世界的技术和法律之内。结果，总是摆脱不了“局部有所控制，总体还在恶化”的局面。
那么，我们再来分析一下造成环境污染的上述几个原因，无论是人口增长还是城市化的发展或工业的发展，它们都同时伴随着人们的生活方式和生产行为的变化。尽管我们认为这种变化是好的，可它并不一定都是正确的，其中有些是不符合自然规律的，是不正当的。正是这种不正当的生活方式和生产行为，它才是造成环境污染的根本原因。人的行为之所以能够造成环境污染，是因为衡量人类行为的标准-道德标准发生了变化。
从另一方面来看，环境问题最集中的表现是环境和人类发生了矛盾，环境发展和人类社会的发展不协调。但是有一点是同步的∶环境在急速地恶化着，人类的道德也在急速地下滑。这是偶然的巧合呢？还是有必然的因果关系呢？“人无德，天灾人祸。地无德，万物凋落。天无道，地裂天崩，苍穹尽空。”(《精进要旨》“法正”)所以说环境污染的最根本的原因是人不遵守道德，也是人类的道德标准发生了变化。
道德标准发生变化怎么会造成环境破坏呢？我们看一看什么是道德，道德是人的行为准则与规范，而道德标准就象九大行星围绕着太阳转一样，是宇宙的运动规律，它是以人为中心的，人与人之间、人与周围的物质之间存在的固有的关系，是人必须遵守的理。人的道德观念可能会随着历史的发展而变化，但道德标准是固有的，是不能变的。只有人的行为准则-道德，符合这个固有的道德标准，才能使以人为中心的这个环境保持平衡，否则就会出现问题。历史上许多文明遭到毁灭，都与人的道德偏离道德标准有关。现在出现了什么现象呢？衡量人的行为的标准不是道德标准，而是法律规定的标准，而法律是人编出来的，受人自己的利益制约，更不是全面体现宇宙中固有的理。那么，人的行为就开始偏离了固有的道德标准，现在环境破坏与此有直接的关系。具体举一些例子，人向环境中排放自然界中本来不存在的东西，如塑料或其他化学合成的产品等等，这些东西不能加入环境循环体系，因为自然界中没有这个规律。这要用固有的道德标准来衡量的话，人的这种行为是不道德的，因为人的行为违反了自然规律。但用偏离了的道德标准-法律标准来衡量的话，是符合道德的。但这种行为的结果确实是造成了环境破坏。这是道德下滑给环境造成破坏的简单形式。道德下滑后的人的行为，还在改变人与人、人与物之间存在的固有的关系。在人与物之间的复杂的关系中，现在人们只想保留自己认为对人有利的关系，对自己不利的就改掉。例如，人与牛之间复杂的关系中，人们只想保留牛给人提供肉、提供牛皮等关系。牛给人提供劳动力的关系就用机器来代替，因为牛的劳动效率太低。其结果是人与牛之间的关系就失去平衡，而围绕着人和牛为中心的环境也开始发生变化，因为事物之间的关系是一环扣一环的非常复杂的关系。不只是这些，还把水、空气、土壤这些东西也想以人工生产的来代替(有些人正在研究)。甚至连人都想通过工业生产来代替(克隆人)。整个自然界中固有的理都想按人的想法改变。这用固有的道德标准来衡量的时候，是极不道德、极其危险的行为。然而，这种行为现在是受到法律保护的，因为它符合了法律所规定的行为标准。而人们保护环境的方法也是这样，只想保护对自己有利的，对自己不利的就按自己的想法改造。其实人不是在保护环境，而是在改造环境。然而，这只是道德下滑给物质环境所造成的破坏。但人类不只是生活在物质环境当中，社会环境(或者说是精神环境)对人类的影响是更不可忽视的。黑社会、暴力团伙、恐怖组织横行霸道，连有些国家的合法政府都在搞恐怖活动。使全世界人心慌慌、鸡犬不宁。这个环境的破坏与道德下滑的关系是不言而喻的。但是，人们现在还没把它列入环境破坏的问题中，所以这里不细讲。但是人类的生活环境是很复杂的、是综合型的，只想改变物质环境，而不改变社会环境，恐怕是行不通的。
要想彻底改变现有的环境，使它恢复到原始的那种状态，就必须改变人类变异了的道德观念，改变不正当的行为，使其归正到固有的道德标准上来。然而，改变观念可不是容易的事情，中国有句俗话叫做“江山易改、本性难移”，“人最难放下的是观念，有甚者为假理付出生命而不可改变……”(《精进要旨》“为谁而存在”)自古以来，能够彻底使人的观念改变的只有“真理”。谈到“真理”，宗教也在谈“真理”和“道德”等问题。当然，宗教在历史上确实起到了积极的作用，但是世界上很难说什么东西能够保持永久不变，按照我们现在这个科学的认识，任何事物都遵循着产生、发展和灭亡的规律，当然也许还有我们没有认识到的。不管怎样，现在各种宗教层出不穷，但人类的道德水平还在继续下滑着，老人们经常说现在的年轻人不如他们年轻时那样遵守道德，这是事实。尽管人类的道德在急速地下滑，但我们也不是没有希望挽救。事实上现在世界上有一亿多人的道德在急速地回升，他们就是“法轮大法”的修炼者。他们之所以能够改变观念、提高道德水平，就是因为他们已经闻到了真理-宇宙的最高特性“真、善、忍”。
当然，提高道德水平的目的不是为了环境保护，但是一个道德高尚的人，他自然会知道按照什么标准要求自己的行为，知道如何对待人、如何对待周围的一切，当然也知道如何对待环境了。这不就达到了环境保护的目的了吗？无所求而自得。
[作者简介] 高峰一，男，1962年出生于内蒙古科右中旗，1982年考入延边大学化学系，1986年考入同校硕士研究生，研究光催化法在工业废水处理中的应用性。1989年毕业后，在延吉市环境保护局就职，以管理全市的污水处理设施为主，兼管其他各种污染源。从事过环境信访和工业污染源调查等工作，参加制定<<吉林省征收个体工商户超标排污费暂行办法>>。1997年留学日本，在东京工业大学攻读博士课程，研究密度流现象。1999年11月开始修炼"法轮大法"。
(首届世界未来科学和文化大会论文)
7 宋朝预言诗：《梅花诗》
《梅花诗》相传是邵雍所作的。邵雍，字尧夫，生于北宋真宗四年（公元1011年），卒于神宗十年（公元1077年）。谥号康节。原籍河北范阳，后移居共城，最后隐居洛阳。《梅花诗》一共十首，预言了他身后中国的大的历史演变。当然，和所有预言一样，他采用了很隐诲的语言。并非很容易理解。这里试解其大意，供智者三思，或有高人对不妥之处敬请指教。
(一)
荡荡天门万古开，几人归去几人来。
山河虽好非完璧，不信黄金是祸胎。
解：“荡荡天门万古开，几人归去几人来。”荡荡通天之门万古以来头一次敞开了。多少人来到人间，又有多少人能回得去呢？这两句的意思其实是紧扣全诗的主调的，作为开首引出最终的主题。修炼的人一看即明，一般人看了也不会真明白，这里不详解了。
“山河虽好非完璧，不信黄金是祸胎。”宋朝是个朝庭软弱无能的朝代。整个社会从上到下，多迷恋歌舞升平。特别到了南宋，更是苟且偷安于江南的半壁江山，社会风气沉迷于情色欢爱之中，宋词万首，多以言文人骚客的恋物伤情。终于有了中国历史上罕有的“靖康之耻”，北宋皇帝、宫妃、亲王、满朝大臣等三千多人全被金国掠为奴隶。以至最后，南宋皇帝投海葬身。所以，是山河虽好却不是完璧。“金”指北方女真族建立的大金国。“黄”是黄龙府，金国的首都。预言了南宋半壁江山苟安江南以及金人入寇的历史。“不信黄金是祸胎”喻指金国灭了北宋，并屡犯南宋的历史。
(二)
湖山一梦事全非，再见云龙向北飞。
三百年来终一日，长天碧水叹弥弥。
解：“湖山一梦事全非”：因为南宋建都临安（今杭州），在西湖边儿上，加上南宋皇帝终日沉迷于荒淫醉梦之中，所以叫“湖山一梦”。“再见云龙向北飞”，是指天象气数落于北方，北边降生真龙天子，新朝代要生于北方。元兵入侵临安恭帝被俘。“三百年来终一日”，指北宋、南宋在历经三百余年后（公元960年至1279年）终于灭亡了。“长天碧水叹弥弥”是喻指公元1279年，宋军残部战败后穷途末路，陆秀夫背着南宋小皇帝赵丙投海而死，其他随身将士和皇妃也都被飓风淹没于大海。
(三)
天地相乘数一原，忽逢甲子又兴元。
年华二八乾坤改，看尽残花总不言。
解：“天地相乘数一原，忽逢甲子又兴元”是说天干地支相乘的年代又回到了源头，元朝开始兴盛了。“忽”字隐涉了元世祖忽必烈，“兴元”指元朝兴建起。忽必烈于公元1260年即大汗位，于公元1264年(甲子)登基兴建元朝，定年号为至元元年，并迁都燕京。至1271年，忽必烈根据刘秉忠的建议，取《易经》中“乾元”的意思，改国号为“大元”，统治中国。“年华二八乾坤改，看尽残花总不言”元朝从元世祖至元顺帝共经十世。若从公元1279年宋朝最后灭亡算到公元1368年元朝被灭，总共约88年，应了“年华二八乾坤改”之意。元顺帝时，宦官扑不花扣压警讯不上报皇帝的害元之事也影射其中，可谓“残花”“总不言”。
(四)
毕竟英雄起布衣，朱门不是旧黄畿。
飞来燕子寻常事，开到李花春已非。
解：“毕竟英雄起布衣，朱门不是旧黄畿”写的是明太祖朱元璋，虽出身贫贱(布衣)，曾当过几天和尚，后参加农民起义的红巾军，终于显出英雄本色，从一个普通士兵跃升为领袖，并于公元1368年于南京称帝。就此“朱门”不再是旧的黄土农家(黄畿)了。“飞来燕子寻常事”是指雄踞燕京的朱元璋四子燕王朱棣，被迫发动“靖难之役”，攻入南京，夺取了帝位，实可谓“飞来燕子”。明太祖朱元璋将皇位隔代传给了皇太孙，即明惠帝。当时，有十几位皇子被封为藩王，驻守边塞。其中燕王朱棣是实力最强，威望最高的。明惠帝因为执意削藩，要罢免燕王等。燕王即使装疯都无法幸免，无奈只好建文元年起兵反抗。因为燕王朱棣才德出众，智勇过人，终于在四年后胜出，成为明太宗，后又被称为明成祖，年号永乐。燕王得天下仔细想来也确为“寻常事”，在情理之中，与唐太宗李世民的“玄武门之变”颇有雷同。“开到李花春已非”应指公元1644年春闯王李自成(“李花”)率领起义军功破京师，崇祯皇帝于景山上吊自尽，明朝灭亡(“春已非”)。
(五)
胡儿骑马走长安，开辟中原海境宽。
洪水乍平洪水起，清光宜向汉中看。
解：“胡儿骑马走长安”：中国历来讲“北胡南蛮”。所以这里指东北的满清入主中原。吴三桂引清兵入关，一统明末的残局，于公元1644年，建都北京，成为大清帝国。“开辟中原海境宽”：清朝前期，国势大兴，文治武功都非常强盛，有一佰多年的“康乾盛世”。特别是康熙皇帝，平定了各种内乱外侵，使中国版图空前的扩展。另外，自清代开始，进行较大规模地与海外通商，开辟港口，正所谓“海境宽”。洪水乍平洪水起，清光宜向汉中看”：第一个“洪水”指的是公元1851年洪秀全领导的太平天国起义，象洪水一样席卷半个中国，历时达13年之久，严重动摇了清朝统治。太平天国被平息后(“乍平”)，清朝内忧外患不断，革命势力不断崛起壮大，直到最后，武昌起义成功，黎元洪被拥为中华民国军政府都督，袁世凯死后又成为总统，清王朝彻底灭亡。所以，清朝最终的前景(“清光”)还应该向武汉(“汉中”)看。
(六)
汉天一白汉江秋，憔悴黄花总带愁。
吉曜半升箕斗隐，金乌起灭海山头。
解：“汉天一白汉江秋”是说经历满清腐败没落的中国终于又有了新希望(“汉天一白”)进入了新时代(“汉江秋”)，公元1911年10月10日(秋季)武昌起义建立了中华民国。“憔悴黄花总带愁”民国革命虽然成功，但根基非常不稳定，如“憔悴”的“黄花”，充满危机(“总带愁”)。也可能是指袁世凯的复辟政权如“憔悴黄花”，昙花一现，袁世凯最后在忧愁悔恨中病逝。“吉曜半升箕斗隐”：“吉曜”喻指国民党青天白日满地红旗，“半升”指国民党统治初期，中国军阀割据，内战连绵，无法实现统一安定，蒋介石领导的北伐成功初步奠定了国民党的地位。“箕斗”为中国古代星相学，二十八宿中的星宿，这里似指共产党的势力于暗中发展。“金乌起灭海山头”：古时“金乌”为太阳的别称，此处暗示日本。整句指日本在二战中兴起与最终战败投降的命运。
(七)
云雾苍茫各一天，可伶西北起烽烟。
东来暴客西来盗，还有胡儿在眼前。
解：“云雾苍茫各一天”言中国大陆和台湾各自分治对立的局面。后三句所指有可能还未发生，也有可能已发生了。试解如下：“可伶西北起烽烟”似指解放军平定新疆叛乱和入藏镇压西藏独立。“东来暴客西来盗”指在东方朝鲜与美国交恶，在西边和印度爆发中印边界之战。“还有胡儿在眼前”：北方的苏俄一直威胁中国，中苏曾经爆发珍宝岛之战，并各自陈重兵于边界达数十年之久。
(八)
如棋世事局初残，共济和衷却大难。
豹死犹留皮一袭，最佳秋色在长安。
解：“如棋世事局初残，共济和衷却大难”：世界局势历来象一盘棋一样，这里是指冷战时期共产国际和西方自由民主体系的对局。九十年代以后共产国家纷纷变色，这对整个共产主义一方来讲，就已经是残局一盘了。共产国家的联盟彻底解体，绝大多数国家放弃了共产制度，这对共产党来讲可谓是一大劫难。“豹死犹留皮一袭”：当共产国家的头领苏联瓦解后，共产党体系实际已经解体了，只留下些形式被中国当权者所继承，就象一只豹死了，但是却留了一张皮一样。此时的中国，已经没有人相信共产主义了，包括共产党当权者，他们只是利用共产党形式维持自己的统治而已。“最佳秋色在长安”：目前的中共当权者，为了给自己的政权形式制造合理性，极力地粉饰虚假的所谓大好形势，集中大量财力大兴土木，装点首都。“长安”也指中国的京城，泛指中国。但秋色再佳也无法长久了。
(九)
火龙蛰起燕门秋，原璧应难赵氏收。
一院奇花春有主，连宵风雨不须愁。
解：“火龙蜇起燕门秋”：“火龙”，即红色恶龙，指中国共产党。这一句隐喻六四事件，1989年，中国学生与民众在天安门请愿后遭到残酷屠杀。“原壁应难赵氏收”：“原壁”泛指拥有五千年连续历史的中国，遭到了这一难。“赵氏收”是指赵紫阳，因六四事件被打压。
这以下的几句，如果不从整个诗的主体来纵观，不通晓修炼之事，是很难合理解释的。实际上，下面几句清楚地道出这预言的主题了。看看头一句的“天门万古开”，到下面的“寰中自有承平日”，其真意就了然了。“一院奇花春有主”：1999年7月20日以前，法轮功遍及中国大陆，到处都是佩戴法轮功徽章的大法弟子，到处可看到法轮图形，所谓“一院奇花”。“春有主”是指某年的春天，遭到迫害的法轮功弟子会堂堂正正地与其师父相见。“连宵风雨不须愁”：中共对法轮功弟子采用了文化大革命时期的手段进行了令人不解的大规模的迫害，所谓“连宵风雨”。但是法轮功所表现出的异常坚强和持续的精神抵制，实在是历史上罕见的。就凭这种精神，相信他们会最终获得胜利的。用历史眼光来看，无论邪恶怎么猖狂，寒冬多么严酷，终究会过去，是“不须愁”的。
(十)
数点梅花天地春，欲将剥复问前因。
寰中自有承平日，四海为家孰主宾。
解：“数点梅花天地春”：这一句是画龙点睛之笔，全诗的题目即来自这里，所以叫《梅花诗》。经过严冬考验的法轮功弟子遍及世界、遍及中国大陆，如傲霜雪的梅花展示着春天的到来。那是法正人间的时刻。万物迎春，拨乱反正。这句也和开首的“几人归去几人来”遥相呼应，言几人能圆满而归呢？“欲将剥复问前因”：剥复为易经中的两卦。剥极必复，也指物极必反。历史如转轮，有前因必有后果。人类的历史都是为这次正法安排的。“寰中自有承平日”：这无比广阔浩瀚的寰宇自然有会迎来承平之日。“四海为家孰主宾”：从一九九二年法轮功创始人李洪志先生出来传法，基本上是四处传法，四海为家。后半句“孰主宾”，隐喻谁是主，谁是宾；在历史的舞台上谁是配角，谁是主角，早有定数。本次人类的文明都是为大法而造就的，为大法而开创的。这也就是整篇的中心。
TOP
师父前面特别提到：“没有想给大家特殊地再讲什么，更不想讲与我们当前做的这些事情差得太远的法。因为我要有必须讲的事情跟大家去讲的时候，就是告诉大家应该怎么样去做了。”“再一个就是顺便跟大家强调一下当前我们所做的这些事情和整个情况，其他方面不想多讲，容易干扰我们现在整个正法进程。”(在美国佛罗里达法会上的讲法》)
其实，这三件事我们每天都在做，为什么师父再次在法会上如此的强调他呢？！反观自己向内找，发现了真正的内在问题。
自己知道学法的重要，但不能从根本上改变自己养成的观念与习惯。
我们现在的行为往往是：强调并真正地落实讲清真相的具体事宜，甚至分工到每个具体的功友身上；我们在一起学法交流时，也在大范围、大时间地讨论具体讲清真相活动的做法、方法，甚至用常人的经验、处理问题的手法对待大法中的具体事宜。却很少有人、用相当的时间、范围真正在法理上讨论、提高各自的认识、升华自己在法理上的理解、纯净自己与周围的环境；展现出大法弟子真正从大法修炼中整体升华后的清澈透底的至高境界，而这又恰恰是大法弟子真正的修炼归途。
我们热衷于讲清真相的事情，但当自己遇到问题时，才想起了发正念，把发正念当做解决问题的一种方法（甚至是当做一种人的处理问题的方法对待），而不是向内修；但当我们发现发正念没有解决自己当前的问题时，（甚至在心中怀疑发正念是否有用，只是不敢讲出而已）我们想起了要学法。这可能是很多功友在具体每天的修炼中所面临的实际情况。
而师父是这样告诫我们的：“当然，谈到学法，我们大家实际上也都在坚持着。可是呢，由于大家现在讲清真相的工作很忙，有写文章的，有做媒体这种形式的，也有在街上发传单的，还有做其他方方面面的与讲清真相有关的工作的，救度着被谎言毒害的世人，那么有时使大家学法的时候思想不能静下来，这是非常非常严重的问题。”(在美国佛罗里达法会上的讲法》)
“大家知道，抱着一颗什么心态看法的时候才能看到法理呢？这个不用我多说大家都知道。你眼睛在看法的时候思想没在法上，大家想想，那你不等于白看吗？那给谁看呢？自己并没有学呀。我不是告诉大家一定要真正地叫你自己得功吗？那么如果在学法时思想不在法上，你给谁学法啊？不是批评啊，是在告诉大家，这个情况非常重要。所以不管怎么忙，你们学法的时候，什么思想都要放下，根本就不去考虑其它的，就是学法。也许你在学法当中，你所思考的问题都能给你解决了，因为每个字的背后都是佛道神，你要想解决什么、你眼前正在着急要做的是什么，他们能不清楚吗？那么能不告诉你吗？但是有一点，你必须做到不抱着所求之心学法，大家早已经明白这个问题了，不能抱着执著解决问题的心去看法，你就静静地去看，收到的效果就一定是非常好的。所以学法的时候，大家不要拘于形式，但是一定要放下心去看，真正地去学，不要思想溜号，一走神儿啊，那就等于白学。从另外一方面讲，如果学法时思想不在法上，不只是个形式问题，实际上是等于学法者对法也不太尊敬，那么法能显露出来吗？从这一点上讲，我想，大家一定要放下心去学法，注意在忙的情况下学法要稳住思想。”(在美国佛罗里达法会上的讲法》)
上述行为的问题被师父指出得清清楚楚。关键是自己能否真正地改变自己的观念与行为习惯，按照师父所要求的去做；而不是仅仅感叹师父的慈悲，却死抱着自己陈腐的观念、习惯不放。这可能对我们自己修炼的提高、对我们各自所涵盖的世界中众生的纯净、对师父做正法一事最终的结果都会有一定的影响。
让我们改变自己长时间形成的观念与习惯吧，把学法当做每天首要的，真正的静心学法，使自己的整个身心融于静心学法的环境中，“修在自己，功在师父”，放下自己一切有为的想法、做法，放下我们自己一切想要达到的目标、目的，真心地在法上改变自己，真正地以大法修炼者的心态对待周围一切，可能一切都会有个飞跃。
我个人认为，如果自己能够达到这样的状态，自己的正念自然就体现在修炼者日常的修炼中了，面对不同的环境、针对不同的具体事情，正念的存在是一种自然的反应，大法在自身瞬间的反应，也就是正念在修炼者身上的展现，这是在具体事情上出现的。可这样的状态，是以平常能真正地静心学法为基础的。如能够做到，也就会更少出现怀疑发正念是否有用等不良心态了。
同时，我认为也只有这样做，才能真正地做到讲清真相。对我们遇到的所有的人，无论他有什么看法、什么观念、什么误解、多么渊博的常人的知识等等，都能够讲得清真相。因为，这时的修炼者是能够站在自己所正悟大法的基点上讲真相，而不是什么常人的方法、观点所能比拟的。大法的威力与大法的圆融，自然真切地展现在被讲者的面前， 从而减少了我们修炼者由于抱着人的执著、观念不放，执著讲清真相的具体事宜，忽视大法是真正产生作用的法理，而对被讲者的无意伤害，甚至使他远离、背离了大法的事情出现。
而且，在我们集体学法讨论时，也就有更多的时间、机会在法理上交流，达到一种真正的修炼环境的作用，在法上认识法，在法上提高，使具体讲清真相的事宜、问题，就在我们法理的交流中，自然地化解掉―大法中背后的佛道神展现给了我们的答案。
让我们能在法上讲清真相！
(2002-3-16)
（英文版：http://www.pureinsight.org/pi/index.php?news=822）
TOP
周六下雨运动会取消了，我竟然觉得松一口气，顺延到周日早上，同样的，周六晚上我又产生不太想去的心和念头，我想，不能放任这样的心思，我得静下来，真正往深层想想，检察自己到底哪里出了问题。后来，我检察出来了，原来是正念的问题。我没有用神的思想去看待这次功法表演给这所小学师生带来的意义，我用人的思想，放任人的一面，冒出一堆人的念头：那么远；好不容易假日、我想拥有一个步调比较放松的假日；我想多睡点觉…。我体悟到正念对一个大法弟子的重要，如果正念弱了，人的一面会扩张，反过来还掩盖神的思想；但是如果正念壮大起来了，人的思想变得很弱，起不了作用，甚至想都不会想起来的。有一点人的思想参进来了，会封住自己的思想，压缩了自己的力量。
让我们每个大法弟子，都真正把自己当修炼人，用神的思想看待一切问题，做大法弟子应该做的事，我们整体大法弟子的威力才是最强大的。与同修共勉。
TOP
11.1 《格庵遗录》概况
《格庵遗录》是朝鲜中期大学者（天文学家1509年～1571年）南师古先生少年时去金刚山遇一神人得此秘诀。南师古号格庵，故叫格庵遗录。实际上，南师古只是照神人吩咐记录而已。《格庵遗录》连上通天文、下达地理的南师古也未能全部领会其意。
《格庵遗录》在世间隐身长达450年，1986年韩国的一位姓辛的先生首先着手对此破译。80年代末期，此书成为南韩热门话题。
《格庵遗录》是一部举世无双的伟大的预言书。他用大量笔墨论述了法轮圣王下凡传大法大道，普渡众生。明确提到法轮功、法轮图，包括现在法轮功在中国遭到的镇压也已道出。他明确指出，大圣人将是李姓氏，从长春开始传法传功。传出的大法是这一时期万法归一的大法。
11.2 《格庵遗录》关于法轮功创始人及法轮功洪传节译
1)何谓圣人？木字姓氏，属兔，四月出生在三八线以北，三神山下（长白山下）公主岭人，出生“艮”，即在东北方。
2)此圣人是天上王中之王，即法轮圣王，这次下凡人间称弥勒佛，是传正道的圣人。
3)三言两白：三言既真善忍，两白即心白、身白（心性修炼与本体转变）。
4)用许多篇幅多种形象描绘了法轮图形。
5)提出法轮功有“清曲”“亚清曲”，“贯通血脉”。
6)明示李氏圣人从长春开始传法（青林）。
7)《末道论》里详述夏季（7月）20日起大法遭受恶人镇压。
8)大陆学员得经受灾难而“后日明”。
9)明示中国当局过一些年会改变对大法的禁令。
10)是凡镇压大法的永不得生，亿万修炼者终有普天同庆之日，告诫不要因为暂时灾难而离开大法，离者死，随者生。
11)李氏圣人传的大法是正法，毫厘不差，明示要多学多看书。
12)说大圣人不能住在京城，要去西方。
13)传法时间并不长。
14)不免狱，大法人员将遭受狱灾之苦。
15)明确说明中国虽遭受大难，绝大多数修炼者“鸟不离枝”，而当局恶言难以夺人心。
16)此时代一切宗教全失效，赶紧得法才是唯一出路--天天喊天堂，连一步天堂都迈不开；日日念阿弥陀佛，也去不了极乐世界。
17)对重大的历史关头作了一一说明，也指出何时为末世。如人类再不醒悟，将在“怪疾”中毁灭，“十户难剩一”。
18)强调这次修炼修心性是根本，即“保命于三角山下半月形”
19)包括中国大陆发生的事变都是几千年前安排好了的。
在预言第18条说：强调这次修炼修心性是根本，“保命于三角山下半月形” 是指一个字。具体理解如下：
三角山是指三个三角，“半月形”是一个月牙，那么三角山下半月形合起来就是“心”字。
正好是中文的“心$$%字，也就是告诉后人要保命于心，只有重于心法(内心的道德升华)的才能在这次的正法中被保护下来。
TOP