袭击北京的两次沙尘天气，就给北京城留下的沙尘高达5.6万吨。沙尘暴的灾害除了显而易见的以外, 还给人们带来了巨大的疾病隐患。中国医学专家向人们提出警告: 沙尘暴可能诱发多种疾病，必需采取适当的防范措施。

专家认为，沙尘对人体的呼吸系统危害最大，人们不可轻视。沙尘暴可能诱发过敏性疾病、流行病及传染病。沙尘暴这种剧烈天气现象带来的细微粉尘过多过密，极有可能使患有呼吸道过敏性疾病的人群旧病复发。即使是身体健康的人，如果长时间吸入粉尘，也会出现咳嗽、气喘等多种不适症状，导致流行病发作。此外，大风跨越几千公里，将沿途的病菌吹到下风向地区，其中可能包括一些传染病菌。

主要由中国形成的亚洲的沙尘暴，由过境的冷峰气流所生成的巨大云团组成，楔形峰面可以上升到8千米的高空，跨越太平洋抵达美洲。

尽管尘埃颗粒很细小－－大部分的颗粒直径都在0.01至几十微米之间，但它对人类生存的影响却是巨大的。《沙尘暴的行踪》(The Secret Life of Dust)一文作者汉娜.霍姆斯（Hannah Holmes）直率地指出：“它可以改变天气、影响气候、危害无穷……它能把整个世界毁了。”

直径达到10微米的浮尘会在肺部气管中沉积，造成支气管堵塞。直径在4.0微米以下的颗粒可以随呼吸气流运动，这意味着它们可以进入到肺部气体交换区，影响肺的正常工作。直径在2.5微米以下的颗粒，也称为微小颗粒，被认为对人类健康危害最大。这些颗粒可以穿过肺部入口的过滤机制，将病毒直接带入肺部组织，或在肺部内表面形成一层膜，影响肺的正常工作。

除了尘埃颗粒本身所包含的矿物成分之外，尘埃中还会携带其它各种有害成分，包括细菌、真菌、化学污染物等。这些都可危及人类健康及环境。

早在二十世纪三十年代，美国尘暴泛滥时就有人丧命于一种被称作“灰尘肺炎”的疾病。 而在某些地区的沙尘暴中的微小颗粒可以穿透肺部的防御系统，尤其对那些免疫系统较弱的人。

哮喘病可能是最容易因沙尘暴而恶化的呼吸道疾病之一。但由于引起哮喘病的原因很多，科学家要证明这一因果关系也很困难。

流行性出血热病毒(hantavirus)是另一种由浮尘携带的病毒。人类主要是通过吸入空气中的老鼠粪便患上流行性出血热：当空气足够干燥，且风力足够的情况下，病毒就可以悬浮在空气中，使人吸入并感染。尽管该病可以治愈，但由于该病毒会造成患者肺部迅速积水，往往还未等到患者就医，就已被夺去了生命。另一种叫球孢子菌病或者叫“圣华金山谷热”的疾病，被证明细菌可通过浮尘进行传播。

新的研究结果提供了更多的证据来证明洲际沙尘暴可能会传播各种病原体。科学家说，“我们发现有幸存活下来的病原体可影响老年人及儿童不完善的免疫系统，大多数病原体‘可造成’皮肤感染，包括皮疹、口疮或皮下硬结。”他们还发现了能感染棉花、桃树、水稻等作物的病原体。格里芬还在继续寻找柑橘枝枯病病原体。这是发生在世界上许多地区的一种地方性果树病，在亚洲和非洲都有，这一果树病在佛罗里达州偶尔爆发，毁坏柑橘作物，给生态及经济造成了极大破坏。沙尘暴还可能导致牲畜患病。

与非洲相比，亚洲的浮尘云团所含由人类活动产生的污染物更多，如硫酸盐。由于这一原因，亚洲的空气气溶胶也会造成更多的问题。中国总体上正在经历一次大气浮尘危机。当狂风把沙尘从这些受侵蚀的土地上刮起，浮尘云团经过北京等大城市时，又携带了大量的工业污染物。根据科学家的说法，每14个人中就有1人死于吸入有害的大气气溶胶。而由于吸入不洁净空气引起的肺炎是造成中国儿童死亡的第一原因。科学家估计，中国每年有100万人死于大气浮尘的危害。“年复一年，总数相当于整个缅因州的人口就这样死于浮尘中毒。”

另一种清况是，从本地所形成的沙尘暴所造成的危害并不在于其携带的病菌，而是沙尘暴所卷起的浮尘物质，专家指出由于其颗粒小且具有毒性，混凝土灰尘会损伤肺部组织。同时, 有关人员指出: 在许多流行病学的调查中发现，只要空气中的粉尘增加时，当地居民的总死亡率会因而增加，尤其肺部感染、心血管疾病、心肌梗塞、高血压及中风的机会都跟着提高。

中国沙尘暴自1999年来突增，愈刮愈猛，愈刮愈强。对人们的生活产生了重大的影响。过去是春光明媚，现在是黄沙扑面。古人云：人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。这滚滚黄沙的背后究竟是个什么说法呢？

(部份资料选自《风中的尘埃—沙尘暴》)
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早上，一位法轮大法的弟子─郑小姐，泡了一壶茶请办公室里的人喝，她祥和的面貌与关怀使得茶水蕴含着一股暖暖的甘甜味，茶味温润顺口，姿态宛然如春。

我喝着这看似不起眼的普洱茶，心中却感受到一种高贵的滋味。我还没有开口问，郑小姐就先说了：“这个茶是在菜市场买的，不是甚么太好的茶啦。”我兀自喝着，说：“不！不！不！这茶挺好的。你泡茶时的心态与姿态更好。这茶真好喝！”于是，又喝了一口。郑小姐笑了笑，没答我什么，转身泡茶给别人喝。

我拿起一颗颗不起眼的小球状的普洱茶，实在难以理解茶里的甘甜从何而来？看着郑小姐体贴地为人服务的心态，我觉得：“就是泡茶时纯善的一念造就的甜味吧！」我猜想：“或许善念的力量能改变茶水的结构，使之甘甜可口，芳香顺喉，让喝的人也跟着笑了起来！”

我体会到，茶的滋味也是人的心态所造成的。以前一味地追求口感与愉悦，并不能真正领会茶道里无私奉献的精神。郑小姐的茶水里有慈悲的滋味，这是无价的！她不说话，以茶敬人，却教了我一件最重要的事，那就是：真心泡茶，自有甜味入心。这是泡茶者一定要知道的啦！

一点个人的心得与朋友分享。
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一项汇集了100个研究近期气候变化对全世界动物和植物影响的结果发表在2002年3月28日科学杂志《自然》上。

在这项深度的研究调查中，科学家发现，部分因为全球性气候变化在世界各地是高度易变，它在不同的地点用不同的方式影响着不同种类。

例如，在科罗拉多罗基斯的知更鸟，当气候信号告诉他们春天繁殖季节到达便向海拔高处迁徙时，发现他们的高海拔繁殖点仍然是冬天。在罗基斯的低海拔处气候变暖早，但在更高的海拔厚实的冬天雪还没熔化，因此知更鸟不可能得到蠕虫和其它的主要食物来源。科学家认为：“我们可能看到许多死亡的鸟，或几年后会发现只有少量的鸟生存进入成年。”

研究员还发现早开花的植物种类现在在春天开花更早，有效地加长了他们开花的期间。对挪威的13个植物种类在137个地点50年的数据分析显示出变化直接与气候有关在百分之七十一，早开花和草本种类比后开花和木质的植物对暖冬显现更大的反应。

数据分析上显示出气候变化对简单生物与植物的影响，但持续的气候变化对大型动物的影响是难以评估的。

该项研究指出，对某些种类来说，气候变化有一种即时效应，但是延迟效应可能对其它的物种有更强的作用。 "在对蝴蝶第一次每年春天出现的观测中，我们发现即时效应与温度的相关性。例如，短寿命的种类，从幼虫到成虫的过程是与温度紧密地相关的。” 而对 "大哺乳动物，与它们终身相随的气侯条件的作用更重要于他们出身时的气候条件。以更加复杂的方式影响他们的生活。” 科学家认为，“由于环境变动，物种再分配时，会涌现一些物种，而另一些会被淘汰。如果极端气象事件频率增加，在我们设法预测未来一个特定时间地点的生态时，就增加了非正常变化莫测的因素。”

目前科学家对气候变化对世界生态的影响还难于预测。可是这种影响却不为人知的发生着，而当突发事件出现后，才引起了人们的重视。

科学家说，一些生态学变动可能是逐渐地，直到它们达到我们不知道的临界值， 一次突然的灾难事件就可能发生。最近在南极州冰架的突然崩解，使大家惊奇不堪，因为它崩溃得那么突然，而不是逐渐熔化。如果这种转折点(突然崩溃)发生在生态圈某方面，我们还设法根据气候的演变来预测未来的物种，这种预测过程就好象在如屐薄冰了。

同时在这个以人类为主的世界里，人类行为与气候变化是息息相关的。物种似乎是随着人类的行为相应而存在的。

研究员描述的其它种类是北海鳕鱼，作为一种具有一定数量的基础经济，一种重要食物来源，和一种物类，许多人希望能预言它的未来。过度的商业捕捞，使该物种与气候相关的重要性更突出了。过度的捕捞，气候的变化都在降低着幼鱼变成成鱼的机率。科学家说，“人们非常强烈地重视动物密度与环境影响的关系。但很难讲清楚二者的相互作用。结果是似乎不可能预测，当环境状态突然改变时，某种物种就会消失。”

由于气候变化对全球生态影响的莫测，也意味着可能对人类社会有着重大及深远的影响。人们需要衣食住行，全球物种的生亡对人类的繁衰也就有了不可忽视的意义。

参考文献：

Extensive Research Survey Confirms Life On Earth Now Being Affected By Global Warming (from: http://www.sciencedaily.com).

（英文版：http://www.pureinsight.org/pi/index.php?news=1043）

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大陆弟子在7.20以来血雨腥风的镇压与考验中前赴后继走向天安门证实大法，并在第二年的4.25，5.13之际从无数血的教训中，以弟子集体的力量自己悟出了我们不仅仅是到天安门向什么部门呼吁，而更重要的是向众生讲清真相。在师父不在的情况下自己悟出这样的法理，完成助师正法过程中的一次重大转变，这一切在宇宙正法史上写下了永不磨灭的辉煌篇章。

反观这一次德国之事，师父在事先发表的《北美巡回讲法》中已经告诉我们：“如果你们对着那个邪恶之首近距离发正念的话，邪恶的维护补充不上，它就会气绝。”又告诉我们：“旧势力不愿意叫其马上下地狱……”。师父又提到：“大法弟子发正念清理邪恶对你们的迫害，正念纯正地做是可以的，旧的法理也是这样的理。这与正念对待修炼、正念救度众生是一个道理。所以你们能做这件事情。如果师父替你们做，那么这个旧的法理与旧的神就不干，由于很多事情我都给你们做了，再超格地多做，或者是全包下来做，那么这个旧的法理和旧的宇宙的生命看到，它们是绝对不干的。它们认为你们的一切我都包了，大法弟子自己没有修，所以它们就会起来阻挡。”

师父讲的多清楚啊。师父只是给我们留下了一点我们自己悟，自己行动的小部分。当然有少部分学员去做了，但海外大法弟子作为整体（包括我自己）被旧势力抑制，变得麻木，无动于衷（特别是在初期）。

这个教训是很大的。师父在最近新经文《大法之福》中谈到：“法正人间在即”。铲除江邪恶，彻底否定旧势力的安排，在法正人间到来之前给中国人创造一个正面认识大法的环境刻不容缓。

师父在《北美巡回讲法》中谈到：“在中国除了邪恶的头子所在的城市之外，其它地区邪恶已控制不了所有的地区了，……”这一次江邪恶又要出访俄国的圣彼得堡及周围四国，假如它能活到那时，是我们直接近距离铲除的极好机会，它离开邪恶堆积的老巢，其邪恶的维护补充将大大减弱。

让我们珍惜每天全世界所有大法弟子同时四发正念的机会，同时抓住一切可能的近距离发正念的机会。

以上为个人浅见，请慈悲指正。
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八仙的传说可能始于唐朝，而且历代有各种不同的说法，民间传说（这里采用明朝以后的说法）有汉钟离、张果老、韩湘子、铁拐李、曹国舅、吕洞宾、蓝采和、何仙姑等。从表面上看他们很不相同，曹国舅是皇帝的亲戚；铁拐李是个跛足的残疾人，拄一根铁拐杖，像个叫花子；何仙姑是年青漂亮的女人；张果老鹤发童颜，银须飘拂，常倒骑一只小毛驴；韩湘子是唐朝文学家韩愈的侄儿，爱吹笛子；汉钟离总是手摇一把芭蕉扇等等，但他们都是道家的仙人，常常在一起。他们每个人都有一定的形象和风格，是艺术家发挥想象力的传统的艺术题材，在戏剧、绘画、雕塑中常有表现。成语中有“八仙过海，各显神通”，武术中还有“醉八仙拳”。李洪志老师讲法时也提到了张果老、吕洞宾和八仙，看来不仅仅是传说而已，如：“那天我讲张果老倒骑驴，可能不理解是啥意思。他发现向前走就是往后退，人离宇宙特性越来越远。”（《转法轮》第301页）

八仙为什么醉了呢？“王母蟠桃熟，开轩设寿筵。群仙恋美酒，醉倒瑶池边。”原来他们是去瑶池赴王母娘娘的蟠桃大会的。那蟠桃三千年一开花，三千年一结果，是非常珍奇的仙果。王母娘娘的美酒那当然也是数千年以上的玉液琼浆，比醍醐更胜多多，但对于好酒贪杯的朋友来说，可惜全世界哪儿都买不到！所以连见多识广的八仙都在瑶池边喝醉了，你看，那个酒坛子都喝翻了！有的喝得东倒西歪，早已人事不知；有的喝得在发酒疯；有的喝得醉迷迷的，还想再来一碗；另一位伸手去要，最后这碗给我吧。

八仙醉了，连我们看这幅画的人闻到点酒味儿也都醉了。
(转自大纪元)

在人类服饰这一悠久的历史中，中国古代服饰是最夺目的一页。浏览在这个“衣冠王国”里，唐朝服饰显得格外璀璨。公元618年，李唐王朝结束了数百年的分裂和内战，在政治、经济、军事上都非常强盛。当时丝绸业长足进步，各民族交流广泛，这个时期的服饰大放异彩，并与唐朝文学、艺术、医学、科技等共同创造了中国古代文明的颠峰。

在历史上，中国与其他国家不同，他是以一个又一个的朝代的形式出现的，那么每当改朝换代时，服饰体制马上进行了更换。“一朝君子一朝臣，一朝天人一朝民、一朝文化，一朝服饰。”(《导航》“在华盛顿DC国际法会上讲法”)历史上人类的一切都是为法而成的，的确，这一朝天人的文化服饰，大唐服饰，堪称衣冠王国之巅，登峰造极，经久不衰。其实也是神有意给人留下来的使其成为历史上人类文化的辉煌与留给未来人的典范的。面对今天现代文化变异的方方面面，包括服饰文化方面许多不健康的因素，人们都在关心……人类未来的出路往何处去？物极必反，在历经了宇宙成、住、坏的过程中，法正人间洪势过后，宇宙的法--“法轮大法”正在给宇宙众生开创着最为美好的未来，也将使人类重新拥有人的生活规范，包括人类的文化、艺术、衣食住行。

鉴赏唐代服饰之形式美

男子圆领袍衫与幞头

幞头，是一种包头用的巾帛。以桐木、葛丝、藤草、皮革等制作，犹如一个假发髻，以保证塑造出固定的外形。幞头两脚，似两条带子，从脑后自然垂下，至颈或过肩，或软或硬，或圆或阔，随着流行稍有变迁。圆领袍衫，也叫团圆领是隋唐时期官宦，士庶男子的主要服饰，也称为常服。一般为圆领，右衽，在袍子下方施有一道横¼h。传统的官冕衣裳，只是在隆重场合而用，平时多以幞头圆领袍衫下配乌皮靴为时尚。既洒脱飘逸，又不失英武之气。我们从古画“步辇图”，“游骑图卷”，“韩熙载夜宴图”“虢国夫人游春图”中我们可以看到当时男女都流行这种款式。唐代官员的袍衫，也多用此款，主要以颜色来区分等级的。黄袍被当作帝王的御用服色，从唐开始一直沿用至清朝。通常定三品以上官员服紫色，五品以上服绯红色，六品七品服绿色，八品九品服青色。为什么古人将款式、服色等级看得这么重要呢？表面上看是人的这层空间讲君、臣、贵、贱，以示等级尊严，其实在其所对应天国的空间里，构成不同色彩的生命本身就是具有实质的不同：不同的空间，不同的层次，不同成分的粒子组成等，也可以说是生命存在形式的一种不同体现吧。

女子半臂、襦裙；大袖衫、长裙、披帛；“望仙髻”“云髻”“双垂髻”等发饰襦服裙主要为上着短襦或衫，下着长裙，配披帛，加半臂，足登凤头丝履或草履，头上花髻，出门可戴罗笠。如张萱“捣练图”中的仕女，上襦很短，裙腰提的高至腋下，然后以绸带系扎领子有袒领等多种变化。盛唐以后衣袖放宽，渐渐流行大袖衫，从“簪花仕女图”中可以领略到所谓“裙拖六幅湘江水”“惯束罗裙半露胸”的优雅风姿。这行云流水般的衣裳，正如天人的飘渺仙姿，缠绕于身随风飘曳于地的披帛，其实也是古人仿照天人仙子的如意写照而已，并非仅仅是想象，高出我们这一空间的人腿是虚隐着的，头发也不需要梳理，就是那样存在的状态。其实古人这一切“天人合一”的生活美的原则都是基于那时的人对神的崇尚与信仰，也只有在人有这一善念的时候神才会将它显现给人，人才会拥有智慧，拥有真正美好的生活环境与生存方式。

唐代的军事服装

至唐代时，铠甲制已相当完善了。陕西西安大雁塔的门框石刻上穿明光铠的武士像，形象极像天兵天将，那时的兵器也很像天上的法器，五彩金甲的威武形象仿佛体现了武将们在人间顺天意兵征天下或维持正义。所以就连绣在金银鎏之与战袍之内的禽兽纹饰形象都是些饕餮夔风麒麟等天禽猛兽。另外空间的法器都是有灵性的，那就是神的意念的如意行动的一种表现。

不用多作介绍，你一定早已读过这首著名的唐诗了。自古以来，人们都把这首诗当作了一种生怀凌云壮志，却又怀才不遇、生不逢时的士大夫式的悲壮情怀，其实诗的底蕴全在其外。人们这样认为多半出于对作者生活背境的考量。如作者直谏上书，献计献策，不但不得重用，反被降职受罚，于是乎，在郁郁不得志中，悲天悯人，写下了这首流芳千古的名句。　

千百年过去了，作者及那个时代已随风而逝，然而当我们一吟唱起这首诗，无论人生境遇如何，心中不免怦然一动，难以抓住却又挥之不去，为什么？“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。”寥寥几句，驰骋于天、地、人之间，有一个不甘寂寞的生命，仰天长叹:　我从何处来？我又将走向何处？冥冥的诉求之中，点出了这道生命都将面对的永恒的主题。语言苍劲奔放，慷慨悲凉，纵横于历史、时空, 生命的绝望与清醒并存，这就是这首诗的回味无穷的魅力所在。其实古时候的人是非常知天命、识运理的，真正的士大夫，既不会为求功名不得而怨天尤人，亦不会因名利场中的得意而沾沾自喜，他们追求的是一种“朝闻道，夕可死”的人生境界，缘于此因，这首诗方被人们推祟备至，因为诗境界已超越了本身的就事论事，提炼出“我从哪里来，我又将走向何处”这道人生的命题，故而深具内涵，千古不衰。 　

当我们呀呀学语不久的夏夜，我们的长辈便要教我们这首诗了。穿越历史的长河，历经岁月的千锤百炼，这首诗依然年轻，象生生不息的种子，在世世代代的生命中播下经久的记忆，光芒灿放，余音绕梁。古往今来，怀乡之作浩若烟海，唯有它，吟诵不止，代代相传。其实这里的故乡，它已超越了现实中那个短暂的时空，引伸到更广阔的对生命归宿这种哲理的思考，成为心灵永恒的主题，故哪怕你足不出户，就在自己的“家”中读起这首诗时，依旧深远悠长，有一种说不清道不白的共鸣。其实，这就是这首诗打动人的内涵所在：在这尘世中，哪里是我们真正的家？哪里是我们真正的故乡？生命在无望中寻觅，在迷失中向往回归的家园。

若是怀念那个实实在在有形的故乡，作者自然会朝着一个东，西，南，北方向去望，去写，但这里却不是，是“举头望月”。为什么？因为生命有迷的一面，也有明白的一面，迷的一面不知今夕何处，而明白的一面却知生命是从那上面掉下来的，当然是“举头”而神往了，这便是怀乡之作散发的永久的魅力，因为它触动了生命内在最关注的主题：我想回家。

然而，这回家的路竟是那么久远，那么漫长，生命在这漫漫红尘中又吟唱了五千年。

我想告诉你的是，行吟的诗人，思乡的游子，苦寻生命归宿的不眠人，快停下来，今天已有一本上天的宝书--《转法轮》在世间洪传，他能指导你回到你真正幸福的家园。

这可是万古不遇的机缘啊。

翻开《说文解字》（汉代的一部字典），先是“一”字部的，再是“示（神）”字部的。古人没有汉语拼音，字典按“部”分，也不完全按笔画排序，看起来到象是按意思排的，比如与“天”，“神”有关的字排在前面，再是“玉”字部，越世俗化的字越往后。当然，我不是研究语言的，这只是我自己的感觉，但毫无疑问的是，古人的字典与现在的有很大的不同，并不只是字本身的演变，而是从整本字典的编排与注解可以看出古人观念与现在人观念的很大差异。

举个例子。“一”字，《现代汉语字典》解，有：数目；同一；另一；全；专一；等8种解释。而在《说文解字》中解为：惟初太始道立于一造分天地化成万物凡一之属皆从一。

我不知道别人怎么看，我觉得《说文解字》中解得切，由一分天地再化万物，这样一解，“一”便有“始”“元”“全”等之意，如此一来，“一”在各种运用中的涵义就都很容易理解了，由“一”生出的其它字（如“天”）的涵义也都一目了然了。而《现代汉语字典》中的解释，其实是把“一”字在各个环境下的意思逐个解释，即罗嗦又不透彻。

我从大学二年级开始欣赏古人的语言，觉得非常美妙，常常是简单的字有很深广的内涵，就拿《说文解字》来说，我经常翻看，每次都有意外收获，发现古人不仅语言优美深涵，而且对生命的理解也很具智慧，比如它解“玉”：玉石之美有五德，哪五德呢？是仁、义、智、勇、洁，难怪古人总是以玉比喻君子。

从《说文解字》看来，古人的文字很大一部份解释围绕天意、仁德等精神范畴，就连物质亦常有精神解（如适才介绍的“玉”就是一例），现在人通常以为古人科学不发达，对世界认识不够，真是如此吗？现代字典对字的解释仿佛把一个个字都抽干了，只留下最表面的最浅白的轮廓，而在古字典里却能看到一个充满次序，生机和精神化的世界，我不知道怎样更好的解释这一切，这就是人所谓的“进化”吗？

（英文版：http://www.pureinsight.org/pi/index.php?news=864）

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邪恶势力安排江魔到海外的频繁活动，到底是出于什么目的的安排呢？回想德国的情况，那次我们整体的问题被暴露出了很多，比如去德国的学员中少数人表现出不能静心发正念、人心激扬、认识不统一、个人主义等等的问题出现；没去的学员中有的或是因为受到邪恶干扰，或缺乏整体观念，被手头的事所困扰而没去成或者根本没想到要去，在家也不能很好地配合德国前线发正念等等。事情过后，大家都在交流中认识到了这些漏，并深刻理解到了整体的重要性。

我认为从整个正法进程对我们的要求来讲，我们绝没有理由让这样的事再发生第二次，可是我们很多人（包括我自己），都有意无意的有这样一种思想：哎，不经过这些事，这些心、这些问题也暴露不出来呀！没办法，这是整体的问题，修吧！其实这种思想就是在无意中认可了旧势力的安排，承认了邪恶应该被继续利用下去，那么邪恶就在我们这种意念的滋养下又活了起来，并以继续帮助我们整体提高为由，连续安排了四次出访。只是大家一定会发现，这次出访的地方情况更复杂，学员面对的考验会更艰险。这与三年来，邪恶不断打着检验大法弟子的借口迫害法是多么相似啊！

师父要我们彻底否定旧势力的一切安排，我理解是根本不承认它们对我们的任何所谓的考验。大法弟子的威德不是靠它们检验出来的，师父在《北美巡回讲法》中讲：“所以大法弟子的责任哪，不是为了个人圆满，而是在证实法中救度众生，那才是大法弟子的历史使命，那才是真正的大法弟子的伟大之所在。”大法弟子在修自己的同时，证实大法的真实、伟大、殊胜和永恒，同时助师救度世人，建立威德，我想这才是师父给我们安排的修炼道路，而旧势力不管用什么样的借口干扰师尊的安排都是对正法的阻碍和破坏。

当我们的一思一念都是旧宇宙的理和观念时，我们没有修成的一面就始终与没正完法的旧宇宙联在一起，受它的理的制约，而“……众神都被旧的宇宙法理限制得干着急没办法”（《 北美巡回讲法》）。其实，要突破旧势力的安排，只有靠法的力量，我们每一个弟子都是法的一个粒子，融为一体就是无所不摧的大法整体。

那么是什么阻碍了我们融为一体呢？师尊最近在波士顿的讲法中重点讲了洪大的宽容，我想那就是答案之所在。而在《北美巡回讲法》中师父还讲了旧势力最根本的问题：“在帮我的同时它们都隐藏了保护它们自己的私心，都想要改变别人而不想改变自己，谁都不想动自己，甚至于最大限度地保全自己执著不放的东西。”我理解，师父在这里讲出了旧宇宙败坏的根本原因，同时也告诉了我们，彻底放下自我是突破旧势力的关键一步。当我们放下自我时，我们就不会分彼此，我们就不会用自己的标准衡量别人，我们就不会承认邪恶对有漏同修的迫害，我们就不会因自己的提高而承认了旧势力对自己个人的迫害，我们才能真正的融为一个整体。

邪恶安排江魔外出，目的是所谓的检验大法弟子整体，从另一方面又起到了干扰我们救度世人的目的，我们是绝不能承认这种安排的，但必须抓住任何一次机会，反过来利用它们的安排做好我们需要做好的事情。明慧发出的每天四次发正念除恶的倡议，是我们全球弟子目前应该以极大的正念做好的一件重要而殊胜的事，铲除邪恶之首的时刻随时就在我们身边。大家就按着师父的话，做好学法、讲真象、发正念三件事，重视发正念，多在法理上共同提高，早日达到师父对我们的要求，就是彻底破除旧势力的安排。同时，近距离发正念的机会来了，一定要充分把握，这样才能更好地利用旧势力的安排做好我们应该做好的正法之事。

在正法的关键时刻，在法上认识法极其重要；在行动上，大法弟子作为一个整体必须以法为师，智慧、圆融地处理问题。任何人心和现代科学带来的机械、极端的思想方法都会对我们形成干扰。

个人体悟，有不当之出请同修指正。

（转载自明慧网）
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