不知过了多少年，人渐渐的在别人的称赞声中自满起来，也觉得自己功高盖世，为别人做了那么多，不都是自己的功劳吗？人也厌烦了走路，就把马拉的车改成了自己的坐车，看张三的对自己的赞扬多，就多帮张三点，瞧李四不顺眼，干脆就不理他了，任其苦苦哀求。人又在众人面前开始炫耀自己的本事，让人多多的对自己歌功颂德，让人们感激他给予众人的一切，并开始和众人讨价还价，让众人给自己建起了一座美丽的庄园。

神对这一切看在眼里，急在心上，就规劝他，人对神却不象以前那么尊敬了，说：“只有我才能为众人做这么多的事情，你只是给了我工具而已，没有我你能做什么？”

由于人的自私，那马开始不愿为他服务了，干活越来越慢。犁也开始上锈。人一看马不爱干活，就滥用以前神给予的智慧造了一把鞭子，狠力地抽打马。过不久马就被折磨死了，犁也被地里的一块石头硌断了。人开始埋怨神，为什么给了自己一个不听话的马和一个不好使的犁。神听了，无限惋惜与难过。于是在一个暴风雨的夜里，一个闪电把人的庄园打得着了火，人什么也没顾上穿就逃了出来，而庄园却在大火中化为灰烬了。

人赤条条地站在旷野上，在寒风中瑟瑟发抖，这时他才发现自己一无所有了，他悲痛欲绝，埋怨上天为什么对自己这么不公平。

一阵凉风吹醒了他尘封的记忆，他开始想起了自己刚来到世上的情景，想起了神的嘱托和神赐给的东西。他终于醒悟过来，羞愧不已，心中充满悔恨，泣不成声的对空中说：“神啊！我简直无颜求得您的原谅，我的一切都是您赐给我的，为的是让我象您一样利益众生，你赐给我无数的东西为的是让我能为更多的众生服务，为更多的众生负责，而我却背离了您的旨意，我把您赐给我的能力当做我个人的资本，当做高人一等的本钱，当做为自己谋私利的工具。我本来一无所有，是您赐给了我一切，为了能利益众生，我才有了更好的一切。然而我现在背离了您的教诲，背离了利益众生的根本，我现在真的是一无所有了啊。我真是悔恨不已，求神大发慈悲，再赐我一次机会吧，我将尽我所能为众生造福，实现您的旨意，象您那样慈悲众生。”说完长跪不起。然而神并没有出现，只有寒风瑟瑟，人悲痛欲绝，深悔自己的过错难以原谅，昏死过去。

不知过了多长时间，人苏醒过来，眼前一亮，只见满山的牛羊，遍地的庄稼，成群的骏马，万花争艳，百鸟鸣唱，风和日丽，祥云飞舞，众生欢呼歌唱，齐赞神的伟大，神的慈悲，人发现自己和众生又拥有了更加美好的一切，不禁无比感激与欣喜，泪流满面……

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周日，在前去领馆的路上，天一直在下雨，觉得这是不应该的，正念除恶，应是人神共助之事，除了师父，谁考验大法弟子都是不配的，任何一个生命，只有同化法才是对的，想了一会儿，雨停了。到了领馆门外，大约一小时过后，又下起雨来，还是觉得不应该，但大家似乎也没太在意，坐进车里继续发正念、交流。时间过得很快，下午大家感到该学法了，拿出《在2002年波士顿法会上的讲法》，一人一段儿，几个同修读得很静心，很专注，读完之后，才注意到一直在下着的雨停了，车窗外阳光明媚！这使我们想到，在正念除恶期间，千万不能执著于目标，我们不管干什么都是修炼的过程，在这关键的历史时期，静心地学法真是太重要了，太重要了。我们发正念的质量，和我们是否能静下心来学法有很大关系，虽然我们高强度、高频度的发正念对铲除邪恶之首的作用是很大的，能够这样发正念也是我们心性的一方面的体现，但师父讲：“……所以每个学员都必须真正地清醒地认识自己的责任，真正地能够在发正念的时候，静下心来，真正地起到正念的作用，所以这是极其关键的事情，极其重要的事情。那么如果每个学员都能做到这一点的时候，我告诉大家，同时发正念，那5分钟邪恶就在三界之内永远不再存在了。就这么重要。”（《在美国佛罗里达法会上的讲法》）所以，千万注意发正念的质量，我们现在大家普遍发得次数很多，我悟到，每一次发正念都是一次修炼的过程，我们不能只图数量，而要在每一次发正念中提高，达到越来越纯净的状态，才能真正起到作用，起到更大的作用，如果不能静下来，不如先去学法。

我在近来发正念的过程中，有两点体悟，供同修们参考：

有一次发正念中，虽然静到了一定程度，我还是感觉到有一些淡淡的思想的痕迹和不够放松，这时想起了在几天前悟到的“应该”，我们无论在做什么都是“应该”，不是求什么，不是为了什么，就是在做作为大法粒子应该做的，我们就应该是这样的慈悲、纯正、无欲无求的从大法中修出的生命，大法无所不能、圆融不破的机制使我们只要象一个听话的修炼人的样子，做自己应该做的，一切就都在其中，任何想法都是人心，当我从心中感到这个“应该”时，我感到自己的心一层层地达到了一种前所未有的平静和安祥，并使我有点惊讶地感觉到随着心的宁静，面部表情确实自然地达到了祥和的状态。我想，这时如果谁看到了这张脸，他都一定会想到安祥。在心非常静的时候，还有一种感觉：一切都很简单。

还有一次发正念中，脑子中还放不下刚才交流的内容，忽然一念惊醒过来，在宇宙大穹正法的关键时刻，你在想什么！在不该想的时候想任何事都是自私，一念一出，那些想法统统不见了。

（二）时时修心性，象一个真正的修炼人那样去做事

看同修发来的邮件，发现有一个同修谈到这样一个问题：在邪恶之首被正念铲除之后，我们的表现对世人对法的理解也将产生重大的影响，就如同在铲除邪恶之首的过程中，我们有的同修带有人心的表现已使有的常人对我们修炼人的慈悲除恶、救度众生的行为产生误解，任何人心都是要注意去除的。师父在《转法轮》中已给我们讲过一个人在修成罗汉果位的时候，欢喜心和恐惧心都使他掉了下来的故事。这使我立刻理解了同修所要表达的意思：在个人修炼中的人心只是阻碍一个人修成的障碍，但在正法修炼中的人心可能就影响到许许多多生命的未来，我们要时刻注意自己的言行，无论我们做什么，我们要时刻记住，我们是正法时期的修炼人，我们要为自己为大法为众生负责啊。师父在《在2002年波士顿法会上的讲法》中已经明确讲到了这个问题：“大家付出了多少心血在救度众生中使人们重新认识我们。那么做不好的时候呢，很可能你费的那些个努力啊，你所要做的一些事情，就可能在无意中起到损害作用。你们修炼人的表现是纯正的，有多少人是看到了你们的表现就觉得你们就是好。如果我们自己平时不注意自己的行为，那你们的表现常人就会看到，他不能够象学法一样深入地去了解你，他就看你的表现。可能你的一句话，一个表现，就能使他得不了度，就能给大法造成不好的印象。我们得考虑这些问题。”

无论是正念除恶的现在，还是随时可能会到来的邪恶已除的将来，修炼的人都要从一思一念、一举一动修起，我们不是在做常人的什么事，我们是在做事中修炼，在做事中却要修去做事心，因为我们的功法就是在常人中修炼，修的就是心，靠常人式的做事永远正不了法。师父讲：“……必须得是大法弟子做大法的事……。”在助师正法的伟大时刻，我们更要随时保持修炼者的心态，严格要求自己，“时时修心性”（《洪吟》“真修”）在这种特殊的历史时期，祥和的心态和仪态，整洁得体的衣着都是我们修炼人境界的体现，都会给世人以深刻的印象和影响，都是我们应该保持的。

个人体悟，不当请指正。

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上次邪恶之首将要离开海外回国的那个周末，我们本地学员们整体对于去领事馆发正念这事的认识与重视程度也达到了高峰，那个周末，大家放下了手中一切不算紧急的事，一切都为这件事让路，积极抓紧时间去领事馆发正念，许多人也都很遗憾自己没有早些认识到这件事的重要性，感叹整体的行动太晚了，因此更珍惜宝贵的十几个钟头。那天我也参与了整天的发正念。看到老老少少的学员们都能克服困难，持续若干小时地在那里坚持，我深受感动，也感觉我们集体的正念真是坚不可摧的。看到有不少学员(还包括许多老年学员)能在我们学员们大部分都回家之后，仍然在寒冷的夜晚打算再坚持一夜，除恶务尽，我看到了自己的差距，我总是以各种借口(有其它事要做，怕家里不理解等)来掩盖自己的求安逸之心，使自己在正法的路上总是“步姗姗”。

这次邪恶之首又来到海外，不论旧势力出于何种安排，我们是不承认的，但对于大法弟子来说又是铲除另外空间迫害大法的邪恶因素的绝好机缘，如果说上次我们对于集体去领事馆正念除恶的认识稍微滞后了一些的话，这次本来又是一次难得的机会，运用佛法赋予我们的神通铲除邪恶，为宇宙众生开创美好的未来，多么殊胜而伟大的事！但我发现自己虽然从上次的事得到不少教训，从法理上也认识到了正念除恶的重要性，但是在行动上却还是滞后了很多。但我总是被这样或那样的事拖住无法行动，有时本来自己没有什么重要的事了，却又因为许多琐碎的理由而没有去。现在我发现其实问题在于当时我自己思想中还是没有认识到此事的重要性，可能是仅仅从理论上明白了，但在内心深处却还是没有一个清晰而深刻的认识，所以当时反应不积极，对如此重大之事却在重重观念及思想业力的障碍下变得麻木了，还为自己找了许多堂堂正正的理由。

上个星期五，我和大家一起傍晚在领事馆发正念间隙时，正犹豫晚上要不要整夜留在大使馆前，怎样向家里交代，会不会影响到其它事等等，抬头望着天上过往的飞机及闪烁的星空，突然内心深处深有感触。突然明白我们干什么来了，此生及生生世世不就是为正法而来吗？我扪心自问：那为什么在许多重要的时刻自己却变得麻木了呢？都知人间没有哪一件事比正法的事更重要，那为什么自己却总是有那么多的理由，那么多的事为借口来阻碍自己修炼路上的步伐呢？那一刻，我发现自己心里变得异常坚定，觉得没有什么理由和借口再可以干扰和拖住我了。心里平静而喜悦，象是放下了一个大包袱。

想想自己过去总是找个借口如“发正念重在心纯，在哪里都是一样的，不在形式”来掩盖自己的怕麻烦及求安逸之心。现在想想其实自己敢说正念真的很纯吗？敢说从不走神吗？没有干扰吗？都不是，那就是个懒惰的借口了。还有一个过去重视不够的原因是对发正念这事的悟性上不来，根子上还是对师父讲的法没有毫无保留地百分之百地相信的问题。对师父讲的近距离发正念的法理也没有真正理解，还总是固守着自己的想法：“意念不走这个空间，走另外空间等。”记得师父在《转法轮》中讲：“讲人的悟性问题，这是指在修炼过程中，出现的各种层次或者是师父讲的某一种东西，某一种法，你对他的理解程度。”我过去一直对近距离发正念这事不重视其实就是对师父讲的这种法的理解跟不上所致。

在领事馆三个夜里的整点发正念，看到其他学员的表现，又觉深深感动。看到有个得法不久的新学员也来了，而且一直精神很好，不象自己还打了几个盹；看到有婴儿的母亲也来了，一个西人新学员也在那坚持；有专门从滑铁卢赶来的学员，有个老年学员白天上班，晚上还过来发正念，几乎没有睡觉，觉得他们真了不起。

看到明慧网上的文章，许多国家的同修都克服了很大困难、24小时在领事馆集体发正念配合俄罗斯同修的发正念行动，我也被他们的正行深深感动。很多学员悟到大家只要有时间就去领事馆发正念，我觉得很好。我知道很多同修目前手里都在忙着很多大法工作，付出很大，非常辛苦，我从心里佩服他们。也许不是每个学员都有条件去欧洲参与近距离发正念，但是去大使馆，那就几乎是人人克服一些困难都可以做到的了。这样珍贵的历史时刻不是很多，分分秒秒都无比重要。运用佛法神通除恶，在这个空间可能平平淡淡，另外空间却是轰轰烈烈的。我个人理解，正念除恶这件事，现在只要我们大家都能真正重视，带着纯净的心去做就行。

海外弟子数量也不少，我想如果每个学员都能尽量克服困难，在这重要的历史时刻，有时间就去领事馆发正念除恶，那么我们正念的威力一定会极大地声援欧洲同修的近距离发正念行动。让我们都充分把握这珍贵的机缘吧，别在事情过去之后给自己留下遗憾。

另外，我觉得我们也不能忽视夜间发正念的重要性，因为很多地区的夜间正好是欧洲的白天，在这个时间段发正念也是非常重要的。

个人所悟，欢迎指正。

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哇！好漂亮的中式花园，为什么空荡荡的呢？看不着任何邪恶，突然间看到了一位邪恶、慌慌张张的跑着躲着，正要看个清楚、邪恶却说：我不做坏事了、做坏事没什么意义，我不做了。然后就地消失了。

（二）冥顽不化的旧势力

哇！好漂亮的中式花园，有庭子也有古意的椅子，还有一群旧势力的人，心想：这可是洪法、讲清真相的好机会，希望他们都来同化大法，但却没人理我、再加把劲把大法的好告知他们但一样不理不睬，于是我单手立掌、口中念着法正乾坤、邪恶全灭，但一样无动于衷。于是我念起“论语”：““佛法”是最精深的，他是世界上一切学说中最玄奥、超常的科学。……”。（让他们了解大法）然后我醒了。

（三）被操纵且失了控的众生一一在醒

好一个空空大大的木造屋子，只有屋顶和栏杆与木造地板，前面有一条长长的道路，只有我一人在这山中的朴实木屋里。忽然周围气氛紧张起来，虽然天目锁住看不到但可以感觉出有很多很多，排山倒海往我这儿来、自然地就单手立掌、法正乾坤、邪恶全灭，一会儿东一会儿西，并且和莲花掌、法正天地、现世现报，交替使用着，一会儿南一会儿北，量实在太多了，此时手却发抖了，（往内找、是怕心吗？不是！而是量太多太多功能也耗太大了的一个现象）忽然间一句 “威德”从脑海闪出：“……心存真善忍；世间大罗汉，神鬼惧十分。”糟糕！怎么这时忘了前一句呢？平常还朗朗上口，这紧要关头却想不起来，根本来不及想，于是就跳过前一句念：“心存真善忍，法轮大法成；时时修心性，圆满妙无穷。”（要念“威德”却很顺的念成了“真修”）这时突然显现出一位男士，他停住了且开始思考这句“真修”而不再被操纵了，也跟随念了：“心存真善忍，法轮大法成；时时修心性，圆满妙无穷。”

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到了小学四、五年级就开始看古典小说和其它科学杂志。当时科学家就对未来的远景描写道: “将来可以在工厂里生产面包，只要把木屑的分子加工变成面包的分子就可以，加上香料就和面包一样好吃。”对科学家的大胆幻想以及武侠小说中描写的神奇现象我从没怀疑过，心里充满幻想，想着将来有一天长大后一定要去拜访世间高人，这一幻想一搁就是30年。

直到1995年，我才去拜访民间的一位70多岁的老妇人，她是闭门不出，在家修炼并帮一些人治病(我是由一位熟悉的医生带去的，事先未打招呼)，到她家时，我以为主人不在，因为她看上去只有50来岁，满头乌发，神采奕奕，她说: “昨晚已知道你来了。”这时屋里已坐着四个人，双手结印，眼睛微闭。老妇人说: “这些人都是来治病的，这个是长脑瘤，这个是鼻窦瘤，那是子宫癌，那个是脑血栓，他们都是不愿到医院挨手术刀就来这儿了。”老妇人说她并不马上给他们动手治病，而是让他们静坐结印，静下心来，天天给他们讲佛家因果关系的故事，有时个把月才动手治，有时看出病人心没动，就叫病人回到医院去看。有一天来了一位年轻人，一进门我的双手就发麻，原来这个人是个屠夫，杀了无数的家禽牲畜山珍水族生物，全身带着都是不好的灵体。那人说他全身难受，医院查不出什么病，今天慕名来这里看看。老妇人观察了一下说: “你回去吧，这里也治不了，以后可不能再杀生了。”这年轻人就走了。

两个星期后，老妇人开始为一个女工抓子宫瘤，用了一种特殊的手法，一下子就把瘤抓在手里，然后喃喃自语说了几句。老妇人对女工说: “好了，你回去吧。”女工走后，我问老妇人: “这个瘤怎么就随意搞走了? 您刚才对那抓出来的灵体说了什么?”老妇人说: “抓走瘤是有条件的，就是病人心里要有一辈子的忏悔，忏悔过去所做的坏事，保证今后不做坏事，不搬弄是非，我对灵体说让它去某个地方，对它也要慈悲，它来到人身上都有因果关系，把它请出来后也得让它有个去处。”这时我全明白了。一个小时后，那个女工打电话来哭着对老妇人表示感谢，说瘤已摘掉了。原来这天医院的医疗队定期来工厂对女工进行健康普查，医生用携带式B超机查出这女工的子宫瘤已消失。

我走后又去一个名山拜访高人，这次去的目的主要是解开特异功能的谜。

小时候看到的科学杂志上讲到60年代时，苏联曾对人体特异功能进行研究，曾出现过轰动世界的思维传感功能的试验，由于这试验方法不对头，不是站在人体内在潜能的基点上，当然这试验以失败告终，其后，我大哥也进行多年的科学试验，想制造出一种脑电波接收机，还幻想今后的电视机不用荧光屏，只有用三菱镜就可以显像。

当我在山上向那位高人询问有关特异功能的种种现象时，那位高人用示范显示给我看，一瞬间，就破了我悬在心上30多年之久的谜，让我真正领悟了老子的“足不出户，知天下事”的真正内涵，让我在那个层次上一下明白了现代科学在人体这个小宇宙领域里显得多么渺小，简单低能。

那些用科学手段来试验思维传感或用科技的方法来发明脑电波接收机是一种不可取的笨方法，是根本不可能实现的。现在科学家在世界几个重要地点设置了接收外星球的电波信号的仪器，时刻等待着捕获外来的电波信号，然而多少年过去了，科学家们仍一无所获。但是来历不明的神秘飞行器仍无数次的飞行在我们地球上空。它们时刻在注视着地球的一切，时常掳走一些地球人作解剖研究。现在的科学家想象不到外星人操纵的飞行器是使用怎样的通信系统，外星人的通讯设备早已超出地球人的想象。因此地球人以自己的知识为基础去想象推测外星人也是用电波信号联系，从而去监听接收太空的电波信号,此举未免不是一种幼稚的举动。

修炼界的这种思维传感功能是妙不可言的，它不仅能传递文字数据还能传递图象，而且它是一种修炼到某一层次的体现，天目里的显象是彩色连续性的，比看电影、电视剧更精彩，想看什么有什么，有人说六祖慧能没上过学却能讲出那么好的《六祖坛经》，其实那不是想出来，是他修到那个层次，宇宙的佛法就在那一层次显现给他看的。佛法是必须修炼的人才能领悟所在层次的法理。

1996年我有幸得到《转法轮》一书，我一口气看完了书，知道了这是一本天书，《论语》开头就写道，“‘佛法’是最精深的，他是世界上一切学说中最玄奥、超常的科学。如果开辟这一领域，就必须从根本上改变常人的观念，否则，宇宙的真相永远是人类的神话，常人永远在自己愚见所划的框框里爬行。 ”

《转法轮》一书阐述了宇宙的最高真理，他以博大精深的阐述揭示了宇宙的奥秘。那些人间的特异功能，科学上的奥秘幻想在这部伟大佛法面前都是小能小术，渺小而又幼稚，但是人体特异功能毕竟是佛法在人的肉身这一层次的体现，他已经远远超出了现代科学所认识的范畴。例如科学家在前不久举行的《物理的挑战》大型学术报告会上提出了21世纪科技所面临的四大问题。

这四大问题分别是:为什么一些物理现象在理论上对称、但实践结果不对称？为什么一半的基本粒子不能单独存在而且看不见？为什么全宇宙90%以上的物质是暗物质？为什么每个类星体的能量竟然是太阳能量的10的15次方? 还有未来五年，中国科学院将投入七千万元研究生态系统对二氧化碳的作用。为破解全球关注的“二氧化碳失踪之谜”作重点研究。

其实现代科学上的一切所谓的尖端难题项目，用佛法来分析，三言两语就解释了，只是人类迷得太深，钻进了现代实证科学的思维框框里拔也拔不出。越是高级的真理越是简单，大道至简，用佛法可以破地球上的一切之谜，世上没有解不开的谜与悬案，但是佛法是指导人修炼用的。

可以预见，在新的人类时期，人类会有一条崭新的科学道路，崭新的思维，现在许许多多科学上的僵化思维方法、错误的理论将被未来科学的正见所代替。

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一﹑科学尚未认识或证实的不都是迷信

现代西方科学包括它的科学方法以及积累的数据和理论。现代科学方法是建立于逻辑推理和实验观察基础上的。科学逻辑可追溯到古希腊的几何学，然而实验观察普遍用于科学研究只有几百年的历史，是从迦利略时代开始的。现代科学只局限在人类能观察到、可重复证实、合乎人类逻辑的事物和现象的范围之内。人类观察与认识自然的能力在逐步发展完善，因此科学总有新的突破。然而，也总有科学暂时不能认识或不能证实的事物和现象；如果把这些都视为迷信来批判抑制，科学也就不能再发展。

一个典型的例子是古老的中医。《黄帝内经》几千年前就描述了人体脉络的分布。中医在中国延续了几千年，其疗效及经验是不容否认的事实。一个好中医通过号脉便可诊百病，用几只银针针灸便可治百病。民间还有许多奇特的偏方疗术流行。然而这种中医中的精华，在西方医学界过去难以被接受，在中国文化大革命时被视为“迷信”。为什么呢？因为西医解剖学一直不能证实人体脉络及穴位的存在，而中医的治疗方法用现代西方科学无法解释。然而，人体经络理论近来通过西方医学得到一些证实，中医便开始在西方科学界普遍得到承认。那么以前把中医中的精华打成“迷信”不是错的吗？不是愚昧偏见吗？不是不科学吗？

人们难以想象在“科学”极其落后的古代，那些脉络、穴位及草药配方是如何被发现的。其实这些并不是通过现代科学所采用的那种实验方法研究出来的。中国古代的大医学家都具有先天自身携带或通过修炼得到的特异功能，他们可以看见人体脉络及穴位、病变及药物的实质。也许有人不相信特异功能，认为那本身就是迷信。那么请看一位名叫 Victor Anthony 的加拿大白人关于学炼法轮功经历的自诉：“刚开始做第一个动作，我的眼睛和心就感受到了。一开始，我以为我看到了通向另外空间的阶梯，我情不自禁地想要攀登这些阶梯。但这些阶梯慢慢变宽变亮，直到我明白过来原来他们是一层又一层的经络通道。我感到我身上所有的脉一下都打开了。正如《中国法轮功》所讲的，我们这一门修炼一开始就要求百脉皆通。我的百脉都被打通了。”其实炼功人中具有这种特异功能的人很多，但他们不愿在一般的人群中谈论这些事。

这种“奇异”的现象一般人看不见，因为这些东西不存在于我们一般看到、感受到的物质时空；科学仪器也难以探测到，因为它们需要用生命的灵性去感受，而科学仪器再复杂也只是无灵性的机器。这种特异功能也不是任何人都能具备或炼出来的，因为它与人的德行根基有密切关系。由此例看来，宇宙中的万事万物，有些根本不属于人类能观察到、可重复证实、合乎人类逻辑的范畴之内，因此现代西方科学可能永远无法探测和解释。人以有限的身体和大脑怎么可能全部感知和认识无限的宇宙呢？那么科学尚未认识或证实的都是迷信吗？

历史上有许多著名的科学家认识到科学的局限性。他们没有认为科学之外的都是迷信，相反，他们清醒的认识促使他们付出对真理纯洁高尚的追求。例如，数学家高斯(Gauss) 曾说过：“有些问题的重要性超出数学无穷倍，比如涉及伦理、人与上帝的关系、我们的未来和归宿等问题，然而这些问题的答案完全超出我们及科学的领域。”量子力学的奠基人之一薛定谔 (Schrodinger)以他的方程--薛定谔方程--知名于学府院校。他在晚年时说过：“科学对于我们周围世界描述的局限令我万分诧异”，他认为科学有它的界限，科学对美与丑、好与怀、上帝及灵界一无所知。

二﹑科学无法否定神的存在

至于有神论、无神论的问题，如果有神，那么神的智慧一定超越人的智慧，神的世界必有人不可知、不可测的地方，不然他就不称其为神了。因此，建立于人类逻辑推理和实验观察基础上的现代科学根本就无法否定神的存在。相反，科学最终应该真实地融合人类应有的对物质、生命、时空、宇宙的认识。

世界上有很多极有造就的科学家认识到了这一点。爱因斯坦有句名言：“科学没有宗教就是瘸子，宗教没有科学就是瞎子。”他还说过：“未来的宗教将是包罗宇宙万象的宗教。它将基于感知体悟，而排斥教条。如果这种符合科学需要的宗教存在的话，它只能是佛教。”牛顿发现了万有引力、解释了星体的椭圆轨迹，但他用了几乎后半生研究神学，探讨“是谁给它们原始动力”的问题。著名生物学家、1958年诺贝尔奖获得者林德博格 (Joshua Lederberg) 说：“目前没有任何证据可证实天堂不存在。”哲学家培根 (Bacon) 说过：“对哲学的一知半解使人的头脑固守无神论，而对哲学的深入认识将人领向宗教。”

著名物理学家、激光的发明人、1964年诺贝尔奖获得者道恩斯(Charles Townes) 认为宗教和科学并不对立。他认为：“科学要知道的是宇宙的原理，而宗教要解决的是宇宙的意义。二者不可分割。”“很多科学家觉得在科研领域没有必要讨论任何带有神秘色彩的东西。但是我们没有理由信心十足地认为我们了解了宇宙中所有的机制动力。这种认识比所有指责信仰不合逻辑的论调更加不合逻辑。”

量子场论的奠基人、诺贝尔奖获得者费曼(Feynman)说过：“物理科学中的一切都是巨多的质子、中子、电子，然而日常生活中我们所谈及的是人类、历史、美善、希望。哪个离上帝更近--美善希望还是物理规律？只站在任何一端、只走向任何一头，希望在那一个方向得到全面的认识，都是一个错误。”

有神论、无神论的问题一直是个争论不休的问题。然而，恰恰在科技最发达的美国、欧洲，宗教信仰是最自由的，而这里不乏善良高尚的基督徒、天主教徒，他们对社会的稳定、科学的昌明有着不可磨灭的贡献。根据麻省理工学院(MIT)的雷特曼(A. Lightman)教授的调查 (见《近代宇宙学家的生活与世界》，1990年哈佛大学出版社)，“与人们普遍的观念相反，科学家对宗教的信仰程度与一般民众相同”。这不说明问题吗？我们应该以洪大的胸怀、真正的科学态度来对待科学与信仰的问题。正如原伯克利大学物理学家斯康特(David Scott)所倡导的：“真正伟大的科学家是勇于思考他们研究领域所涉及的更宏观的宗教问题的。”

三、科学地对待法轮功

法轮功使众多疾病缠身的人恢复健康，不管现代医学能否解释，这是铁的事实，必须科学地对待。其实这个事实不难从中医角度解释。中医用针灸、草药、按摩等使人体气脉贯通、阴阳平衡，由此可治百病，包括许多西医难以治愈的病。法轮功是高层次功法，在贯通气脉、调节阴阳方面所起的作用远远超过中医手法，因此必有超常治疗效能。当然，法轮功的目的是修炼，而非治病，因此必有更超常的原理和内涵。

正因为其超常的原理和内涵，法轮功有初学者或局外人难以理解的地方。《转法轮》一书，不符合寻常的语言规范与逻辑，局外人难以看到其中的内涵。但修炼的人多次通读，便发现其中奥妙无穷，人体、生命、物质、宇宙之奥秘尽现眼前。但这些都需要用纯净的心态在修炼中渐渐体悟，是不修炼的人用现代科学的实证方法与逻辑难以认识的。包括笔者在内的众多修炼法轮功的科学工作者的亲身经历可以证明这一点。从这方面看，法轮功是超常的、高层次的科学。

在世界各地有许多科学界人士及研究人员修炼法轮大法，他们通过修炼，在他们的研究领域出了更多成果，同时他们又是具有高尚品德的人类文明的典范。在当今战争、吸毒、暴力、校园血案、罪业累累、让有良知的人痛心不已的世界上，这不是科技界的幸事吗？相反，如果高科技都落于利欲熏心、道德低下的人的掌握之中，会不危害人类吗？

综上所述,我认为，应该用科学的态度对待法轮功，真正地破除迷信、脱离愚昧。在事实面前，应该深入调查；没有修炼法轮功的切身体验，就不应该武断地下结论。至于那些对法轮功一天也没有体验过，对成千上万科技界人士的研究视若无睹，为了政治利益，却给法轮功扣上“迷信伪科学”帽子的人，实质上是在愚弄民众、限制科学的发展、玷污科学。

笔者毕业于清华大学，获李政道物理奖学金，来美国普林斯顿大学取得博士学位，曾任朗讯公司 (Lucent Tech.) 研究工程师。原是一个顽固的无神论者，是法轮大法开启了我的智慧，让我有了更广阔的胸怀、更平静的心和更理智的头脑。我从内心感受到：法轮大法才是真正的科学、更高的科学。

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可是他们却无法更进一步的理解SM1是如何做到阻挡传染病和它的作用机制。报导也提到目前他们的发现还不能证明SM1物质可以有效地阻挡人类的那种疟疾。

蚊子是很多病毒的携带者，属于有害昆虫。蚊子看似随便叮人，如果大家注意一下周围的人，会发现其实有些人被叮的比率比较高，有些人就是被叮的少。有人解释因为人的血液中的酸硷度不同，有的人说是因为血型不同，什么解释都有。

当我们有不好的物质（体内毒素）从体内往外发的时候，我们的血就相对的比较脏。这时，蚊子就比较喜欢叮，因为那种物质跟它的（阴性）属性比较接近，容易接受。其实如果我们全面正视传染病的问题，而不要停留在对病理的表面认识，我们就可以知道病原和消除传染病的真正方法。目前的科学老是用“阻止“的方法来解决问题，就象有人有头痛的问题，现在的医生不是全面的理解这个人为什么会头痛，而只是给病人一些止痛药，这就算是解决问题了。就如同Jacobs-Lorena等科学家认为只要制止蚊子的传染，就可以解决人感染疟疾的问题。现代科学对他们的研究方向和解决问题的方法都是属于向外去找，去求的。为何不朝着人的本质本性来进行研究呢？为什么有的人就是不会得这种病，或者即使得了，也会产生抗体，病原体自然被身体的免疫系统彻底地消除了？其实每个人带的业力（不好的物质）是不一样的。有的人病业比较多，有的人比较少。古代的修炼者通过修炼改变了他们自身的业力后, 他们的身体真正能得到变化。象释迦牟尼佛的弟子到外面要饭、化缘, 吃什么也变得不重要了。 化来的饭, 有没有病菌也就不担心了。因为他们认为修炼消业才是最主要的。

其实解决病的根本问题，不是怎么去防它，也不是吃什么就可以避免的，而是向着自己内心去提高。所以古代人是非常讲究修心养性的。现代的科学老是用“阻断”的方法，解决问题的实效永远是短暂的，因为他们没有朝向根本去解决问题，只是停留在表面认识问题。

其实基因的研究就象小孩玩火一样，一不小心着火，那可是一发不可收拾。当基因改变的生物开始到外面的世界繁殖的时候，那就像大火燎原，人是无法控制的。虽然 Jacobs-Lorena 等人证实SM1物质可以阻止疟疾的传播，但并不能排除这个外来的SM1物质会不会有能力与其它病毒病菌一起产生协同作用呢？万一蚊子因此能携带更危险的病毒病菌，那时该怎么办？那么到底什么才是对人类真正好的科学呢？　　

    

(资料来源: Nature.com)

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2002年6月2日-2002年6月8日

扁鹊是我国历史上第一个有正式传记记载的古代医学家，为其立传者是西汉著名历史学家司马迁。司马迁在《史记.扁鹊列传》中精彩地记述了扁鹊如何为神人慧眼所识而得其真传的事迹。

《史记.扁鹊列传》这样写道，“舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之。长桑君亦知扁鹊非常人也。”从这儿可以看出长桑君遇扁鹊并非偶然之事，二人均非等闲之辈，何以见得？“扁鹊独奇之”，“长桑君亦知扁鹊非常人也”，也就是说二人都知道对方非同一般，长桑君住扁鹊开的客栈或许是因其早已有意传之医术之故。在长桑君观察扁鹊长达十余年后，年迈之时，决定传与扁鹊医术，可这医术却非同小开，它不是现代人所能接受的。长桑君“乃出其怀中药予扁鹊：‘饮是以上池之水，三十日当知物矣。’乃悉取其禁方书尽与扁鹊。”长桑君从怀中取出药给予扁鹊，告诉扁鹊，用未沾及地面的水服用此药，三十天后，可看见隐秘之物。并将所有的秘方书籍授与扁鹊。扁鹊依他的话服药三十天后，“视见垣一方人。以此视病，尽见五藏症结，特以诊脉为名耳。”这时，扁鹊能看见墙那边的人，已具有透视物体的特异功能。当用此功能看病时，能透视人的五脏六腑，并知道病症在那一脏腑。自此，扁鹊开始在齐国或赵国行医，以“诊脉”为名。因此，可以当之无愧地说扁鹊是中医脉学的“祖师爷”。

由此可知，扁鹊的医术并不是因饱读医书而得来的，而是由神人用药将其天目打开，使他具有透视人体的特异功能，授与秘方书籍才有的。为何说是“神人”传与扁鹊医术呢？因为当长桑君交代完事后，就“忽然不见，殆非人也。”只有“神仙”或“得道之人”方可遁入另外空间，一个常人是没有这功能的。所以说扁鹊是“神医”也就不足为奇了。具有神仙本领的人难道不是神医吗？

【原文】扁鹊者，勃海郡à|人也，姓秦氏，名越人。少时为人舍长。舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之。长桑君亦知扁鹊非常人也。出入十余年，乃呼扁鹊私坐，闲与语曰：“我有禁方，年老，欲传与公，公毋泄。”扁鹊曰：“敬诺。”乃出其怀中药予扁鹊：“饮是以上池之水，三十日当知物矣。”乃悉取其禁方书尽与扁鹊。忽然不见，殆非人也。扁鹊以其言饮药三十日，视见垣一方人。以此视病，尽见五藏症结，特以诊脉为名耳。为医或在齐，或在赵。在赵者名扁鹊。

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我在最近看到了大量有关破除旧势力的文章，确实对自己有很大的启发。但有些也感到一点不足，虽然不能确定是否就悟对了，但也在这里提出来与同修交流，不对之处希望及时指正。就是：我们在分析旧势力的同时，是否在不同程度上陷入了人的思维。

从我们要除首恶说起。在这个过程中我们发生了很多讨论，其中也有意见不一，不一处主要在对旧势力的意图的分析上，“旧势力是否是这样安排的？我们是在突破它还是在符合它？”网上很多文章也是讲深入“剖析”旧势力的安排，彻底否定。但个人体悟，在我们分析它们的意图，深入“剖析”的时候，是否陷入了人的思维？“剖析”这个词是典型的人的词，如何叫“剖析”呢？是从逻辑上，从理论依据上一层层深入分析，也有点象就事论事，比如：这个事反映了我们隐藏的这个心，那个事体现出邪魔的干扰和旧势力的安排。实际上我们知道，很多事情并不是单单反映了某个心，很多心也不只单单在一个事情上体现出来，真正心的去尽是一个完整的过程，里面有师父苦心的安排。而邪魔的干扰也不会具体只体现在某个举动上，它是一个整体的迫害。而我们在修炼的过程中也知道，任何层次的理都不是剖析清楚的，而是从法上瞬间悟到的。打个比方，什么叫“王的慈悲”，师父也告诉了我们是很高层次的王和主，历经磨难在人间忍辱负重，我们也有在讲真相的过程中去体悟它，或洪法时人为地加上一念。但我个人在“慈悲”真正展现给我的时候，是打坐时从微观到宏观，洪大的慈悲瞬间如潮水般漫过来，简直有人的一面无法承受的没顶之感，看到的是自己众生对自己的无条件的信赖，没有怀疑的，无条件的对他们在人间的王的等待和期盼，那一刻，是人的这面无法承受的剜心之苦，看到众生都在苦海中泡着，包括自己，看到在自己的众生最需要救度的时候，他们的王却因为自身的懈怠，没有及时伸出救度的手，那就象面对失去自己眼前的亲生孩子一样，每一个众生的苦都是王的苦，王就是为众生而存在的。这是从自己生命微观中而来，没有逻辑，没有因果，没有解释，只有宇宙的存在状态在那一刻静静的体现。这个体悟的瞬间，无疑从法上瞬间打通到了那个层次，否则人的这一面什么也不是，无论如何分析和感受，也是不可能达到神的认知的。

所以在看了一系列剖析旧势力安排的文章后，我却陷入了一种思维上的混乱，如何是对，如何是错？还是不同层次有不同的体悟？

但在彻底否定旧势力安排上，大家无疑应是共识，在如何是否定旧势力安排上，大家不应在法理上出现不统一。

我个人认识旧势力和我们的关系时，曾经很不清楚。明慧网有同修谈到在发正念的过程中直接铲除旧势力的安排，我觉得很好，很有必要。但由于对自身与旧势力的关系认识不清，出现认识上的混乱。因为旧势力虽然不纯，但毕竟是神，是师父在正法中要尽力救度的一部分，我们彻底否定这安排，应该直接铲除它们吗？铲除到什么程度？我们直接销毁旧势力中维护旧法理的生命，是否会引起整个皮壳空间生命的激烈反应而导致救度难度加大？而且由于我们在人间，无疑在思想上障碍了我们对自身层次的认识，有时不免怀疑自己能否直接铲除得了神。

但最近体悟，师父说，正法是从微观中来，正法已经到了皮壳空间（不是原话），理解中也就是剩下的是皮壳这个空间庞大微观系统中的无数的神，是它们仍在维护旧宇宙的理而行事，对正法造成阻碍。对应我们来说，我们来自庞大宇宙的高层或遥远天体，而我们修炼是师父从微观中开始改变，就是说我们的真正生命已经处在相应的果位上，而剩下的是未能同化法的部分，即往人皮这一面来的部分。对于这个皮壳空间的生命来说，无论它多高，它不可能有大法弟子高，也就是说，在发正念的时候，只要我们真正在法上发出纯净的正念，任何皮壳空间的旧的神都是无法相抗的，更不要说来控制安排，它们能够控制安排，就是因为我们无法时时站在神的一面、法的一面做正法的事，因为人皮的限制，导致的局限太多太多。

谈到这里我想到同修在谈到铲除旧势力安排时，曾说到一位大陆同修，在公车上面临被抓时，瞬间想到了自己在梦里曾经见过一模一样的场景，从而体悟到这是典型的旧势力的安排，在请求师父加持下彻底否定了这一难。那么为什么这位同修能够否定了这一难，而很多修得非常不错的同修却还在承受类似的“有安排的难”呢？我个人理解，恰恰是这个梦提醒了这位同修，使他这一刻完全站在了神的角度看待了这一难，人在最危急时刻是最容易暴露出人心的，这几乎是人的本能反映，也就是旧势力千万年来安排下的机制，没有坚定的正信和扎扎实实的对法的掌握，非常难突破。而反思我自己在做大法事的时候，其实很多时候也是处在人中，甚至在认识法理的时候，都不自觉地带出人的思想，更不要说在事情猝然发生的危急关头。如在去年我认识“舍尽”这个词时，就曾陷入“舍尽人中的一切”这个误区，而现在理解真正大法弟子的舍尽是讲：舍尽人的观念和执著，时时刻刻从神的角度衡量现在的理，因为毕竟人间的理都是假象。这个道理说起来容易，但真正要从内心中完全同化这个理，就是一个漫长而艰苦的修炼过程了。

所以在如何突破旧势力的安排上，个人体悟，真正突破旧势力的安排，是从法上突破，破除人的思想，以不动制动，正法时不为任何人心情绪所带动，以神的纯净一面来面对正法中的事。不要以我们还在人中作为人心不去的借口，记着动的任何人心都是滋养邪恶的场所，我们修在法中时是绝对纯正慈悲的。

其实我们本来就是最纯净的神，是由师父的洪大法力在微观上归正了的，目前没有突破的这一切实际是旧势力安排的假象，包括我们自身的执著和人心，都是千万年来安排下的，都是“法”正乾坤时要破除的部分。所以我们在发正念时才能够清理自身，而在原来个人修炼时是没有这个理的，那时自己的不正都必须在一定程度上承受过去。而现在这些都是没有存在价值的，在我们为执著或磨难所苦时，我们应该认识到，本来就没有这个东西，当然这只是嘴上认识到了，而真正法理上认识到了，就会在瞬间突破。所以破除这个假象与安排，就需要整体破除人理的束缚。

在个人修炼过程中，学法是为了修掉人的种种执著，而在正法时期，学法不再仅仅是为了去执著，以使旧势力无漏可钻，而是为了全面同化新宇宙的法，从人的观念中脱离出来，以大觉者的正悟衡量一切，从根本上否定旧势力的安排，否定旧宇宙偏离了的法理，协助师父救度众生。在这个基础上，大法弟子真正能在学法的过程中达到完全同化于法，也就是跟上了师父安排的一切，就达到了彻底否定旧势力。甚至在某个事情或场景中，只要我们那一刻真正在神的一面衡量，在法上对待，那一刻就破除了旧势力的安排，就象那位在公车上否定了迫害抓捕的同修一样。在我们真正处在自己神的一面的时候，无论从新宇宙还是旧宇宙的理来衡量，我们的层次都远远高出目前存在的旧势力，宇宙中的生命是有严格等级的，它们不可能动得了我们。而且大法修炼者秉承的是新宇宙“真善忍”的纯正法理，而旧势力的微观基点都变异了，说到底它们就是《转法轮》中所说的维护旧宇宙理的天魔，而且他们在变异了神的慈悲，一味执著他们的那些邪恶安排时，比天魔还坏。所以有同修在发正念时看到一个有绝高能力的大神显现的却是魔的形象，因为宇宙中的一切就是法的体现，生命本质的善恶也就带来了一切法在它本身形象上的相应体现。那么实际上，新宇宙的一切生命都高于旧宇宙的生命，即使本身层次有限，但大法弟子具有法所赋予的纯正的一切——新宇宙的正法理——也就是“师父的安排”，决定了任何旧宇宙的神都不可能有资格迫害新宇宙的正神，当然前提是大法弟子在法上，所以我们发正念否定旧势力的安排无疑是有效的。

但话说回来，这样并不是说我们就直接铲除一切旧势力，毕竟它们是值得救度的神。无论是人还是神，铲除不可救药的邪恶也是为了给宇宙众生开创和维护正的生存环境，是对宇宙正法理的保卫。所以我们铲除的只是旧势力的邪恶安排，举个例子，明慧网上一位同修在铲除首恶时用电电它，看到所有维护它的邪恶和旧势力也跟着一跳一跳的，就是说它们为了保护首恶可能在不同空间场形成了一个个不同的这样的系统，我们铲除的就是和这种系统关联的一切邪恶因素，包括一切邪恶生命，以及旧势力在这套系统中注入的邪恶安排，也就是说我们铲除的是旧势力在安排过程中所造成的迫害法的邪恶和变异部分，只铲除迫害法的部分，这在旧宇宙的理中也应该是行得通的，不会引起大量上界生命的群起而攻，从而遵照师父的意愿最大限度地保留和救度它们，而完全邪恶化了的旧势力，象上面谈到的那个天魔一样，已经无法保留了，那就直接铲除。也就是说，我们彻底否定的是旧势力的安排，从法上破除他们安排下的种种机制和系统，我们秉承的是正法理，是堂堂正正的在法上的破除，摆到哪里都是绝对纯净和慈悲的，这也实际上是新宇宙的神的威德的树立，而不是简单地发正念铲除或与它们打斗，毕竟这和铲除邪魔还不一样。

如何是真正处在神的状态，发出纯净的正念呢？我曾经在长时间发正念中有过一点这样的体悟，当然只是个人状态，不一定就是这样，讲出来供众位同修参考：在真正达到纯净的时候，庞大的正念是从微观上来，在这时，一切处于空、净、与能量无尽的弥漫之中，在这时我是无法承受人的思维的，人的任何一个思想，哪怕是冒出的在想着法上的事，都成了沉重的负担，对于纯净的神的一面，非常难受，甚至瞬间能把你从神的轻灵状态中拖回来，再也达不到纯净。发正念纯净时，“铲除首恶”不再是“意想”，而是一种轻轻的定住的物质，它自然存在在宇宙空间之中，不经大脑，那是神的念，是实实在在的物质，不是人的“意想”—— 一种易飘散的不稳定的东西。在这时微观一面自然就会将智慧与能力发挥至极至，不用什么也不知道的人的一面去想安排什么。

另外还有同修提议大家在发正念中集体请师父加持一事，说这样是请师父安排一切，而否定旧势力的安排（不是原话，也许复述有误）。我个人不大赞同。我理解，我们的一切都是师父赋予的，我们在人这儿什么也不是，我们在发正念中作为神的能力，实际都是法的体现，没有师父的给予，我们什么也没有，也就是说，本来发正念的一切就是师父给的，只要我们真正纯净在法上发出这一念，就是在跟上师父安排的一切，不用人为地请师父，师父也在看护着弟子。而如果我们发出的念不纯，请师父也许反而给师父为难，因为师父一切都是为了弟子，我们对师父发出的一念应是非常神圣的，师父就会为弟子做，满足弟子，可是当我们不那么神圣时，因为目前确实不可能在整体上达到这个程度。所以我建议，当自身非常纯净，或自己感到需要请师父加持时，可以发出一念，但最好不在整体上这样做。彻底否定旧势力的安排是从法理上突破，而不是简单的某个行为表现，甚至也不仅仅是简单的铲除。

我的理解就是：多以神而不是人的思想来看待正法中的事，在一件事上从法上发出了纯净的一念，在一件事上就突破了人间的假理，在一件事上就突破了旧势力千万年来的苦心安排，而整体的突破无疑需要整体对法的同化。

所以，虽然觉得自己体悟中还有许多的人的东西，目前悟得也不很清楚，但还是先写出来，供大家参考，也希望有不同体悟的同修对不当之处及时指正。

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天理昭昭，人类发生大范围恶行和暴行必然招致天遣。北京的沙尘暴直接是中国大陆罪恶政治运动的结果。55年到59年，从“三反”“五反”到反右斗争；65年到76年，十年文化大革；99年到今天，对法轮大法及几千万法轮大法修炼人的灭绝人性的迫害，这三个阶段正是沙尘暴肆虐北京的时期。而2000、2001，以及2002连续三年更是年年达到历史沙尘暴时间最长，是有详细记录以来50年间所没有的。更为令人震惊的是，今年年初的沙尘暴的强度是空前的。昭示迫害法轮大法及法轮大法修炼人的罪恶远远超过文化大革命、超过“三反”“五反”与反右斗争。

为了显示强沙尘暴发生的多少，我们引用中国中央气象台直接观测的记录数据。图中给出了北京每年发生强沙尘暴的天数。观测起自1954年，一直到2001年共48年。这份数据非常宝贵，是非常难得的连续而准确的观测记录。由于历史记录的一致性，从而保证了它所描述的历史演变的可靠性。

无须复杂的分析，我们就可以看出沙尘暴每年发生时间最长的年代集中在55年到59年，65年到75年，以及99年到今天。按48年平均，每年北京出现强沙尘暴为4天。而55年到59年五年间，平均为每年11天，文革十年平均为每年7天，而迫害法轮大法两年间平均12天。在三大罪恶的政治运动期间，强沙尘暴多于平均年份的2到3倍。再考察48年中强沙尘暴发生天数最多的十年，每年达8天以上。这十年中有4年在三反五反与反右斗争期间，分别是1955，1956，1958，以及1959年；4年是在十年文革期间，分别为1965，1969，1973，以及1974年；还有两年则就是迫害法轮大法期间的2000和2001年。强沙尘暴发生天数最多的十年没有例外地发生在罪恶的政治运动期间！

而包括今年在内的最近3年中，沙尘暴不只是出现多，而强度则是48年中最强的。尤其今年更是异常强。今年3月19─20 日，沙尘暴席卷我国北方 140 万平方公里，影响 1.3 亿人口的强沙尘。据中国环境监测总站的监测数据表明，这次沙尘暴给北京城留下的沙高达5.6万吨，人均达3公斤之多。据气象部门的观测，沙尘暴期间北京能见度最低时不到 200 米。最严重的地区，如八达岭一带，能见度只有100米，最严重时候只有60米左右。在气象学上，能见度不到1公里就叫沙尘暴。而小于100米时就叫特强沙暴。北京出现强到特强沙暴是48年中仅有的一次。

为了解释这三年来的异常沙尘暴，科学家们提出这两个原因：一是由于在我国北方地区持续干旱和沙漠化；二是由于强大的冷空气南下伴随引起的大风。这两个原因似乎是产生沙暴的关键的直接原因。但图中的沙尘暴的不同年代之间的变化本身同时说明了这两个原因不能解释为什么三大罪恶政治运动期间沙尘暴会异常肆虐。我们看到，沙尘暴在80和90年代是最少发生期，而50和60年代却是多发期，而我国沙漠化速度是平均每年高达2400平方公里。沙漠在80和90年代比50和60年有巨大扩大。而这三年的冷空气南下相随的大风并不异常多，年年在3、4月份一个星期左右就可以有一次冷空气大风。今年3月20日的强沙暴期间的大风最大也就7级风左右，并不特别。三年来的异常沙尘暴实在不是自然现象。

天理昭示给每一个人。沙尘暴昭示天下：对法轮大法及几千万法轮大法修炼人的灭绝人性的迫害是罪恶的，并且是共产党掌权以来50年历史上最罪恶的。“三反”“五反”，反右斗争，十年文化大革命，迄今还遗害无穷。而对法轮大法及几千万法轮大法修炼人的灭绝人性的迫害正在继续，每天都有信仰“真、善、忍”法轮大法弟子被迫害致死，数万法轮大法弟子正在监狱遭受摧残，生命正处于极度危险之中。愿善良人能感悟上天慈悲与昭示。让我们一起尽早结束这场罪恶。

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他是宇宙结构理论中浑天说的代表人物。他认为天好象一个鸡蛋壳，地好比鸡蛋黄，天大地小；天地各乘气而立，载水而浮。他虽然认为天有一个硬壳，却并不认为硬壳是宇宙的边界，硬壳之外的宇宙在空间和时间上都是无限的。他在《灵宪》这篇著作中，一开头就力图解答天、地的起源和演化问题。他认为天地未分以前，混混沌沌；既分以后，轻者上升为天，重者凝结为地。天为阳气，地为阴气，二气互相作用，创造万物，由地溢出之气为星。他用“近天则迟，远天则速”，即用距离变化来解释行星运行的快慢。

张衡不但注意理论研究，而且注重实践，他曾亲自设计和制造了漏水转浑天仪、候风地动仪。浑天仪相当于现在的天球仪，原是西汉时耿寿昌发明的。张衡对它作了改进，用来作为浑天说的演示仪器。他用齿轮系统把浑象（见浑仪和浑象）和计时漏壶联系起来，漏壶滴水推动浑象均匀地旋转，一天刚好转一周。这样，人在屋子里看浑象，就可以知道哪颗星当时在什么位置上。候风地动仪制成于顺帝阳嘉元年（公元132年），是世界上第一架测验地震的仪器。他的“候风地动仪”和三国人物诸葛孔明的“木牛流马”是现今被公认的无法仿造出来的，并超越当时时代智慧的工具。

张衡还对许多具体的天象做了观察和分析。他统计出中原地区能看到的星数约2,500颗。他基本上掌握了月食的原理。他测出太阳和月亮的角直径是周天的1/736，即29′24″，同太阳和月亮的平均角直径31′59.″26和31′5.″2相差不多，可见张衡的测量是相当准确的。张衡认为，早晚和中午的太阳，其大小是一样的；看起来早晚大，中午小，只是一种光学作用。早晚观测者所处的环境比较暗，由暗视明就显得大，中午时天地同明，看天上的太阳就显得小。好比一团火，夜里看就大，白天看就小。

据《后汉书•张衡列传》记载，他共留下科学、哲学、文学方面的著作三十二篇，列传中全文收进去的有两篇，即《应闲赋》和《思玄赋》。这两篇赋确实反映了张衡的思想境界。前者表明他的为人和治学态度；后者则是一篇难得的人类到星际旅行的随想：“出紫宫之肃肃兮，集大微之阆阆。命王良掌策驷兮，踰高阁之锵锵。建罔车之幕幕兮，猎青林之芒芒。弯威弧之拨剌兮，射嶓(bo)冢之封狼。观壁垒于北落兮，伐河鼓之磅石良 。乘天潢之汎汎兮，浮云汉之汤汤。倚招摇、摄提以低回剹流兮，察二纪、五纬之绸缪遹皇。”（译文：我走出清幽幽的“紫微宫”，到达明亮宽敞的“太微垣”；让“王良”驱赶着“骏马”，从高高的“阁道”上跨越扬鞭！我编织了密密的“猎网”，巡守在“天苑”的森林里面；张开“巨弓”瞄着了，要射杀嶓冢山上的“恶狼”！我在“北落”那儿观察森严的“壁垒”，便把“河鼓”敲得冬冬直响；款款地登上了“天潢”之舟，在浩瀚的银河中游荡；站在“北斗”的末梢回过头来，看到日月正在不断地回旋。） （注：以上引号内的内容是古代天文星座。）

张衡的《思玄赋》显示出他元神离体后星际旅行的过程，不难看出这是他之所以知道地球是球体而非无限平面的原因。这也是他能提出符合宇宙结构的浑天说的原因所在。他走的是和现今实证科学完全不同的研究宇宙的方法。同时，我们不难看出，张衡的成就是与他的为人和治学态度紧密相关。

参考文献

《中国大百科全书（天文卷）》
《张衡年谱》

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