2003年10月3日 星期五

  • 〖大千世界〗生命篇:青春不老

  • 正见周刊(第五十八期)

  • 从法理上再认识“不政治”

  • 〖大事记年鉴〗读者来信(1)

  • 神仙境界

  • 〖冥冥之中有定数〗 崔造

  • 电视短片〖大千奇闻〗:暗物质与暗能量

  • 从中医浅谈传统文化的变迁

  • 佛家故事:唐玄奘西行取经


  • 〖大千世界〗生命篇:青春不老

    王玉

    您相信一个人的生老病死是命中注定吗?您认为人类一直以来想求得长生不老的愿望,能藉着科学手段实现吗?

    每个人都想青春常驻,尤其是女人,人一旦老了,很多毛病都会跟着来,如妇女朋友们骨盆松弛、下垂的问题,就是青春流逝过程中很难避免的。多少人都在希望,世上真有仙丹灵药,可以让人不只延年益寿,甚至返老还童。

    随着科学的进展,我们对老化的秘密有愈来愈多的认识。而许许多多以抗老化为号召的保健、美容或治疗方法也纷纷出笼。无论是维他命E、银杏叶、荷尔蒙……都燃起人们对延缓老化的希望。但是人类究竟可以延缓老化到什么程度呢?

    世界上开发程度较高地区的居民寿命,在上个世纪就已经有了大幅的增加。目前两岸中国人的平均寿命都超过70岁,女性又比男性要长寿一些。而全世界也有愈来愈多的人进入百岁人瑞的行列,不过许多科学家认为,截至目前为止,120岁仍是人类寿命的极限。而且无论多么健康,50岁以后,器官的功能和感觉的灵敏度都会下降。科学家们还发现了一个令人惊讶的事实,如果我们以死亡率随着年龄增加的速度来比较,人类老化的速度从古到今几乎都一样。《揭开老化之谜》这本书的作者奥斯泰德教授归纳许多证据显示,无论是石器时代的祖先或是现代的人类,死亡率到达最低点后,都是以每8年增加一倍的速度上升。

    许多人不相信这世界上有神,更不能接受人类社会发展的进程是受到神的支配的,一心一意崇尚科学的人认为,科学的进展终有一天能使人类充分掌控生老病死的每一环节。但是从刚才提到的老化速度来看,在科学如此进步的今天、抗老化方法琳琅满目的现代,老化速度竟然和石器时代也差不多。这就让人很难不相信,这世界的确存在着一股有待认识的神秘力量,定好了每个人生老病死的历程,这历程绝对不是凭着人的智慧就能随意更动的。

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    正见周刊(第五十八期)

    正见周刊(第五十八期)


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    从法理上再认识“不政治”

    大法弟子

    在讲真相的过程中,我们最常遇到的一个障碍是:很多人认为我们是在搞政治。这样的人表现得好像很固执,心里抵触大,而且往往听不进真相。针对这个问题,我们大家的讨论也很多了,但问题好像没完没了的,周而复始地一再让我们遇到。

    静心想想自己在讲真相时的心态,我觉得自己找到了一些问题的根源。每次跟人讲起这五十年来,XX党所放下的种种罪行,以及这四年来对大法的迫害,自己都不知不觉的动了人心:这个党太坏了,不能再让它存在下去了。说话时的口气自然的带着攻击性,而且自己也控制不了。结果呢人家就总是说,你们炼就炼吧,搞政治干什么?

    我想,如果我们在讲真相中总遇到了同样的阻力,老在一个问题上讲不清,或是老遇到人家问同样的问题,我们就必须得对照法,看看我们还有什么心没有放下。就针对XX党这件事,我记得师父在多次讲法中讲过,以前自己没有真正的去理解法。后来在讲真相中,发现有很多人会因为我在这个法理上的不清而受到障碍,甚至得不到救度。

    经过学法和反思,我理解到,其实我们揭露的、针对的、要铲除的是旧宇宙的邪恶,而不是XX党这样一个人间形式。“万古事,为法来”,XX党不过是整个旧宇宙从最高层到最底层给正法安排出来的一个东西,用人的理永远也解释不清这个巨难在人间的体现。安排这一切的出发点也是要“助正法成功,帮修炼人圆满”,其细密程度非人可以想像。而这个党不过是其黑手在人间的体现,是影子,我们能把影子当成对手吗?

    其实要从根本上破除它的唯一的途径,只能是正法修炼一条路,也就是师父、大法要求的一切。那究竟是什么呢?我理解就是达到一个真正的正法神的标准,慈悲、无私、执著无存……做不到就破除不了邪恶,它就会撑着表面的这个皮,而这根本不是我们用人的心,人的办法能解决的。如果不能从法上认识到什么是正法,也就是做得不够好,就会损失很大。

    在这个空间,XX党不是抽象的概念,那是由6600万人组成的,其中的一些人,有的是被邪恶安排和利用的生命,是很可怜的,但并不等于不能得到救度。

    有了这样的认识后,我的脑子里没有了XX党的概念,而只有了邪恶的概念,我对人说,我不管你是不是XX党,你是什么党,做了邪恶的事就要被曝光,你是XX党,你要是能改邪归正,你的生命也就有希望了。你是XX党,你也应该识正邪、明善恶,这样你才能有存在的可能,才能不被历史淘汰。渐渐地发现,当我心中没有了对“XX党”这样一个旧宇宙的安排的任何人的情绪时,就没有人说我们是搞政治了。

    邪恶的人能不能变好,那是它自己的选择,佛只是慈悲坚定地维护法,而法的威严必然要淘汰一切危害法的因素。XX党不好的表现就是邪恶的,是要被淘汰的,是我们为了救度世人,而必须彻底全面的揭穿揭透它。但当我们修炼人抱着愤怒、怨恨、什么执著去对待它的时候,得到的效果往往是相反的。

    明白了这些,我想“不政治”是我们真正理解正法后,从内心的对人间政治的无动于衷,也就是根本不会被这个空间的XX党所牵动,而脑子里清醒的只是:什么是邪恶?有多邪恶?为什么揭露邪恶?怎样全面曝光邪恶。那么不管我们采用人间的什么形式,我想宇宙从上到下都没话可说,世间的人当然也就不会再说我们是搞政治了。所以,关键不是我们做了什么,而是我们是不是不带任何执著的去做。

    个人体悟,请同修慈悲指正。

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    〖大事记年鉴〗读者来信(1)

    正见编辑:

    感谢有这样一个开端,提供几条事件,供参考。感到这项工程很有意义,有待大家的共同努力,不段补充和修订,使之完善。比如,师父早年办班、公开在世界各地讲法的时间、地点等等有待补充,《转法轮》其他语种版本的出版时间,需要翻译组的同修补充,还有,特别是1999年以前发生的许多大事件也需要老学员提供更多的信息,等等。

    大法弟子

    *** ***

    2002年3月9日
    由英国大法弟子和正见网共同举办的“首届世界未来科学与文化”大会在英国剑桥大学召开,来自德国、瑞典、比利时、法国、意大利、瑞士、丹麦、加拿大、澳大利亚、日本、台湾、美国、英国等国的法轮功学者报告了他们在生物与医学、科学新观念、社会与环境科学、文化与人等领域中通过修炼法轮功而获得对科学与文化的全新认识和取得的全新见解和科学文化成果。

    2002年10月22日
    江xx在美国芝加哥逗留期间,被法轮功学员以“酷刑罪”和“群体灭绝罪”等罪行起诉到美国伊利诺伊州北区联邦法院。千余名法轮功学员会集芝加哥抗议镇压。全球法轮功学员同步正点发正念。

    2002年10月23日
    千余名法轮功学员分别在美国休士顿洲际酒店、德州艾灵顿(Ellington) 机场、美国航空航天中心(NASA)等江xx停留之地抗议镇压,并于当夜在洲际酒店举行了烛光守夜和通宵发正念。

    2002年10月24日
    千余名法轮功学员会集美国德州农工大学布什图书馆向前来访问的江xx抗议。加拿大国会一致通过声援法轮功动议案,要求中国释放被监禁的法轮功学员。瑞士日内瓦州大议会通过R461号决议,关注中国侵犯人权,特别是对法轮功学员的迫害。

    2002年10月25日
    两千余名法轮功学员在美国德州克劳福镇(Crawford)举行新闻发布会、发正念并抗议镇压。

    2002年10月26日
    中国吉林农安县警察在抓捕法轮功学员时开枪射击。

    2002年10月29日
    长春市绿园分局警察在抓捕法轮功学员刘玉新时开枪射击。

    2002年11月2日
    明慧网发布特稿,称全球密集发正念活动已经可以结束,本次的全球密集发正念活动已经载入正法史册。

    2003年9月29日
    诉江案原告律师Terri Marsh委托当地律师向美国联邦法院伊利诺伊州北区法院提交了针对法官9月12日裁决的回复意见书(Memorandum)和更多江泽民的罪行证据,对其提出了新的法律指控,并从程序上说明江xx是前任国家主席,其违反美国法律及国际法的人权迫害行为不应受到豁免权的保护。

    2003年9月30日
    “全球审江大联盟”在美国华盛顿DC宣布成立,联盟宗旨是“凝聚一切正义力量,揭露江氏所有罪行,把江xx送上良心、道义和法律的审判台”。包括“追查迫害法轮功国际组织”、“法轮功之友”和“全球营救受迫害法轮功学员委员会”在内的100多个组织和个人加盟。

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    神仙境界

    陈柏年

    访詹为守先生

    初见詹为守先生,只觉他的穿着平实,面色是饱经日晒的黧黑,言语亦朴拙木讷,说貌似山间老农也不为过。如此浑厚不矫作的个性,在台北繁华红尘的商业界殊属不易。然而正如自然有大美而不言,澹泊中常见真味,难怪台北市许多知名饭店庭院之前的潺潺清流、高级住宅造境空灵的林园美景,凡是出于他的设计之手,流露出的世外桃源与清幽绝俗之意,皆格外令人悠然神往。

    从事景观设计多年,詹为守已然成为业界翘楚。正如他笔下辟创出的美景一般神奇,这一路走来的旅程亦是天成巧缘的安排。

    有幸巧遇张大千

    廿五年前,詹为守是个开设水电行,又喜欢豢养锦鲤的业主。对于景观设计的学养与技能尚待琢磨。在一次偶然的机缘下,透过友人的介绍,詹为守有幸参与修造享誉古今中外的名画家--张大千先生位于外双溪的“摩耶精舍”(现已更名为“张大千先生纪念馆”)。本来詹为守只负责修建鱼池事宜,然而他踏实诚恳与追求完美的态度,深深获得张大千的赞赏与信任。此后连续四年,不论是园林摆设,如植树、搬石、弄水,或是房屋建设改装等大问题,张大千一律不假手他人,托与詹先生处理。几年下来不断的与画家沟通,加上实地的磨练,经过张大千深厚艺术的陶冶与高深造诣的熏陶,詹为守也因此在园林景观中别辟蹊径,成为景观业界中的佼佼者,闯出一番天地来。

    谈到他与张大千的私谊,詹为守笑说由于张大千声名远播,所以求画之人络绎不绝。但是固执寡言的他虽然待在张大千身边四年之久,却从未开口索过一幅画。岂料有一日张大千竟然自动承诺要送他画,不知羡煞多少人。如今这幅山水画摆在詹为守内湖郊区的家中,俨然成为传家之宝。这也是无求而得的福分吧。

    师法自然巧夺天工

    在詹为守先生家中的玄关处就有一个四坪大的空间,纵然稍嫌狭隘,但是这方天地从日式禅房中望出去,近处水清见底,五彩锦鲤悠游轻摆。远处有瀑布自小石崖迤逦垂挂,清流蜿蜒而下,而后在自掩映的石木花丛里显露出来,流淌过一大片平坦绿苔的石壁,缓缓入池。从屋顶有花丁子、绿玲珑等蔓藤植物疏疏披垂,水声泠泠从远处传到室内,使人一入室内,就感觉神清气爽。而生活中的重担与忧烦,也在瞬间消解无踪。

    詹为守说他设计景观的秘诀,就在“师法自然”。由于都市人久居尘俗的藩篱,他希望以“有景借景,无景辟景”的方式,将清幽山水引入家园,使人有意趣塑造和谐安宁的生活空间。只要有外出旅行的机会,詹为守都会细细观察当地的景观。他笑称自己在聚会中无法记住人的面貌、不会认路,但是一条鱼见过以后,多年以后还是认得出来,显见他对自然事物的敏锐度别有不同。

    詹为守在景观设计的独到专精在水景。水景的难度高,除了要用石头、植物衬托出景物之外,技巧也高。水景多半需养殖锦鲤,由于鱼娇贵难养的关系,需有帮浦净化循环,也要有温室与净水设施,同时还要顾及下室滴水不漏,否则将危及建筑物结构,而这些技术的学习泰半是自己无师自通。而如能在有限的空间中,使人感觉高远悠溟之意,发思古幽情,那就成功了一半。

    在詹为守的眼中,石头代表“刚毅”,笨重的石头摆放在设计过的位置与角度,可以发挥出稳重的视觉效果。而水则代表“阴柔”,具有活化思维、洗涤心灵的特质,詹先生擅长将水与石头这两种他最喜欢运用的元素,以自然的手法把它表现出来,达到动静相兼、刚柔并济的美感。而他的设计也广获大众的好评。

    一进入台北龙山寺,那片壮观的山崖水瀑泠泠盈耳,壁上的花草扶疏,姿态横生,使人顿时在闹区中亦有如置身世外,思虑也随而沉静下来。国宾饭店的“阿眉厅”是詹先生得意之作。宽敞的玻璃窗外有水濂清澈汩汩而流,幽山里翠绿苔蕨披挂在显露的石壁间,使人在用餐时格外愉快,餐点更显美味。此外,宏泰世界大楼(中泰宾馆旁)的水景也是詹为守著名的作品,这片全宽六十米,山里拓模后组合再翻造的水景,有如将广大瀑流活生生的重现城市之间,号称是全亚洲最大室内瀑布景观。詹为守说他从不做广告,但是人们多因为口碑慕名而来,使他的案子源源不绝。因为紧张的都市生活使人格外需要自然景物的滋润,即使所费不赀也在所不惜。信义富邦大楼一座私人庭园,枫红白石,竹篱绕环,屋下池水清澈见底,充分显示屋主对园林造景的重视。一座奇山异石或花草扶疏的造景,能改变整个庭院乃至空间的气氛。也难怪往往同一地段的房屋要降价求售,但经詹为守设计的景观包装后,却可以待价而沽,一枝独秀。然而也正因为工作不得闲的缘故,工作一段时间以后,詹为守也渐渐感觉生活需要提升的空间。

    横心修炼过病关

    詹为守说他在四十岁的时候,感觉身体有些老化的迹象。所以他就动了一念,到国父纪念馆找寻祛病健身的法门。之后辗转接触到法轮功,更是如获至宝。由于詹为守素来择善固执,凡事求好的他一旦入门之后,就勤奋地读书、炼功。但是静功需要双盘(莲花座),对他却是个大考验。由于他无法将两脚掌盘上双腿,使得詹为守痛下决心,在办公室日日以柔道带绑腿定位以后,再用家里的石块等建材压腿。这样七个月以后,终于恰好可以盘上,他好不高兴。于是他到了炼功点,第一天就轻松的一个小时都没有松腿,岂知第二天痛得非常难受。不过此后只要音乐不停,他就不拆盘。即使痛得全身发抖、牙齿抖得合不拢,亦复如此。

    然而詹为守没有想到还有更大的考验在等着他。这样过了两年以后,前年他因为疏忽,在家中庭院攀爬梯子时,从四米半的楼上坠落,两脚着地。伤势严重,锉断了两脚骨,然而詹为守知道这是消业,并未担心。他在家人含泪不忍的注视下爬入屋内,安坐在椅子上,就好样坐了两个星期。他形容自己当时“虽然痛得发抖,但是一点也不苦”,当时深深感到大法的威力。虽跌断脚骨、脚后跟破裂、脚趾头一个个泛紫黑,但他仍然保持正念,反而感觉前些时间过度为工作奔忙,如今终于“有较多时间读书学法”。面对许多亲友的探望与要求就医,詹为守毫不动心。当时的他正在帮台湾骨科权威、歌仔戏名伶杨丽花的夫婿--洪文栋先生设计豪宅景观,洪先生得知这个消息,也好心地殷殷告诫他必须打石膏、照X光,否则后果将不堪设想。但詹为守只是持续静养。一个星期以后,他觉得自己不能只读书学法,还得炼功才行,“否则怎么算个炼功人呢”?就用一个滑板让自己溜到地板上打坐。当时腿一盘上去后,蚀心之痛非常人可以忍耐,但他也都熬过来了。这样渐渐他可以撑着支架行动,一年以后,就回复如常人。闻者莫不啧啧称奇。洪文栋也在事后摇头说“没见过这么铁齿的人”!

    在接触法轮功以后,詹为守深感中共严酷的打压毫无道理。他回忆之前自己到大陆旅游的经验,感觉大陆人心和善,处处是灵山福地。但在打压之后,他再到大陆却有判若两地之感。失去了真善忍的人心败坏得令人心寒。即使有好的工作机会,也不愿再去。而他虽然跌断了腿,也在应该静养的时候参与国外支援停止迫害的行动,拄着拐杖、坐着轮椅也要表达他的正义控诉。

    修心性事业更上层楼

    詹先生谈到自己修炼前与修炼后的改变,直称:“原来真善忍的好处那么多!”未修炼前,詹先生求好心切的严肃面容,常使人望而生畏,他笑说“我以前很少拍照的,因为自己看了讨厌,邻居小孩看了都会被吓哭!”但是修炼以后,随着每天的炼功学法,不但能够放下执著,渐渐的放松之后,脸上笑容可掬,心情也比较轻松自在。如此的转变使他的人际关系更加圆融,而家庭与事业也更为顺利:“善的力量是很大的,以前因为从事这个行业,常常在工程问题方面与他人产生意见相左,但是修炼之后,很容易就解决、转变了,业绩反而蒸蒸日上”。

    詹先生谈到在未修炼前,他的工作瓶颈在于景气不佳时,要维持人员一定的编制不容易。但是修炼以后,以往形成冲突的症结都豁然而解,这个困难也就不存在了。他感到在工作上更加游刃有余,再加上他知道自己处处都要与人为善,无形中也日增别人的信任,对事业的推展有极大的帮助。

    如今,再回头看看自己从事景观设计的初衷,是为了给都市繁忙生活的人们带来一片净土,好让自己在冲锋陷阵的工作之后,能有一方宁静祥和的天地。然而步入修炼,如今詹为守先生深深体会,神仙境界并不需外求,也不仅限于回家之后的空间或是处于山林静谧之地。修炼所带来调剂身心的效果,是无以伦比的巨大。也因此他乐于推荐给大家,希望能有更多人得享这个不断提升与渐入佳境的修身养性之法,身处何处都自在快乐如神仙!
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    〖冥冥之中有定数〗 崔造

    史然 整理

    丞相崔造还是平民的时候,他与韩会、卢东美、张正则三人非常要好,号称“四夔”。江左一带的士人都称他为“白衣夔”。后来崔造做官被降职调到洪州。洪州的主帅曹王想要聘任他为副使。当时德宗在兴元府,因为曹王有功劳并且是皇亲,所请示的事情没有不批准的。

    当时有位赵山人,所预测的事情都很准。崔造问他:“曹王上报我为副使,能不能通过?”回答是:“不能。”崔造又问:“那么会有个什么样的结果?”回答说:“能得到一个刺史,不久公文就会到,地方比这里还要远。”崔造不信,又问了一次。回答说:“必定如此,你要去的州名我也知道,但不能告诉你。”又告诉崔造,这个月的哪一天公文能到,并且要他先吊唁,然后再庆贺。

    崔造心中害怕,因为赵山人所说的日子,正是他亲人死亡的忌日。于是他对赵山人说:“您如果言中了,我给您百千钱,说的不对,则要用鞭子轻轻打五下,可以吗?”赵山人微笑着说:“我不应该得崔员外的百千钱,只能得崔员外您给我造的一间竹屋。”赵山人所言越来越奇怪。崔造又问:“你看我有没有当宰相的福分?”回答说:“有。”又问:“需要多长时间?”回答说:“只隔您做官一任或两任的时间,不会超过三任的时间。”

    到了崔造家里忌日这一天,因为同僚们都知道这件事,等到太阳偏西的时候,便一同来到江边的亭子里,安慰崔造。他们先祭奠崔造的亲人,然后一齐注视江北,等待消息。等到酉时,只见一人从北岸上船,急促渡船迅速向南岸驶来。崔造叫人远远地向那人发问,那人回答说是州里来送信的。船快靠岸了,他们又问:“有什么人事任免之事?可有崔员外做副使的批文吗?”回答说:“没有,却有任命虔州刺史的公文在此。”大家惊奇地笑了。整个过程真如赵山人所预测的,先悲伤祭奠而后欣喜庆贺。

    第二天,崔造将这件事告诉了曹王,曹王给赵山人百千钱。赵山人不要。崔造为他建造了一间竹屋,他很高兴地搬进去住了。并且又对崔造说:“到虔州以后,你必须经过很大的惊惧之事,然后才可以进京城做官。”

    后来由于崔造的舅舅源休给叛逆朱泚做宰相,怕受牵连,心情忧闷。宰相府的公文到了,让他更加忧怕。当时崔造的老朋友窦参做宰相,崔造官拜兵部郎中,不久又升给事中,同中书门下平章事,也就是宰相。

    (出《嘉话录》)
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    电视短片〖大千奇闻〗:暗物质与暗能量

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    暗物质与暗能量

    科学家们发现,我们目前所能观察到的恒星、行星、或热气体无法维持宇宙星系的正常运行。根据理论计算,目前我们所能观察到的只占宇宙总质量的4%。另外96%的物质和能量既摸不着也看不到,目前任何仪器都探测不到,科学家就把它们叫做“暗物质”和“暗能量”。也就是说我们目前能观察到的这个宇宙其实是“泡在”某种未知的物质和能量中。

    美国物理学家保罗·斯坦哈特(Paul Steinhardt)在2003年6月20日《科学》杂志中这样写道:“没有暗物质,就没有我们人类的存在。”

    对“暗物质”和“暗能量”的研究很可能是我们了解气功现象、人体特异功能以及许许多多未解之谜的关键所在。

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    从中医浅谈传统文化的变迁

    周正

    常听人说,和西医相比,中医见效慢。最近又见报道说,中医专家提醒人们注意中药的毒性问题[1]。针对这些观点,我想就自己的经历谈一下认识。

    首先讲一个高中上学时的事情。当时我小臂生了一个“刺瘊”。自己试着把它去掉,没有成功。相反,日子久了,它越长越大。听说可以去医院做个小手术把它除掉,但需要麻醉,而且也挺花钱,所以一直也没去。后来有一次在街上见有一个摆摊的,写着治“刺瘊”等。于是就想试一试。结果涂了一点药,稍等片刻,“刺瘊”一拨拉就下来了。而且整个过程没有麻醉,一点也不疼。

    这只是一个例子。其实作为中国渊源流长传统文化的一部分,中医在古代是很发达的。典型的比如古籍中记载的华佗、孙思邈等人的事迹。不仅诊断方式(望、闻、问、切)要比当今的分析、化验简单易行,而且治疗效果真是药到病除。

    那么现代的中医为什么不行了呢?这里面有多种原因。其中一个主要的原因是对从古到今对客观世界、人体科学认识的转变。在古代科学中,讲究“天人合一”,顺应自然规律。就一个人来讲,五脏六腑之间也是经络联系着的统一体。所以身体内部的失调会通过经络反映到身体表面的脉象,甚至能够通过面容、声音、举止表现出来。可谓见“一叶落而知天下秋”。

    古人有句话,叫做“医者易也”。意思就是说,中医的内涵就象《周易》一样玄妙。所以精通医术者,就很容易从一个人的疾病的表现找到它的根源--比如人的五脏阴阳失调。治疗起来自然是高屋建瓴,很轻松的事情。与此相比,许多现代中医只是照着古代流传下来的一些药方。而事实上同样的症状,在不同人的病因可能相差很大。这种照方抓药式的办法就很难达到理想的效果;甚至会带来负作用。

    笔者当年在北大读书时,曾修过一门《周易》的课。可惜讲授的教师已经不怎么了解《周易》的精妙之处,只是照本宣科地按着参考书介绍一些皮毛。至于说中医,上学时课本中也从未提到过经络之说,只是到了大学才从课外书中了解到这已几近失落了的国粹,如梦方醒。而且了解到,国外的现代科学已经证实了经络的存在。而且,针炙等治疗方法也开始日渐普及起来。

    可见,中医的断层其实是中国传统文化的整体失落的一部分。当然具体来说,中医的断层还有其它原因。比如,古代的行医者恬淡自然、所以能知天命;而很多当代行医者则追名逐利。此外还有古今中药种植与采摘方式的变迁,等等。但这些也都是伴随着整体文化的转变而产生的。

    可喜的是,近年来在气功修炼的带动下,人们又在重新思考传统文化。据报道,全世界为身心健康的打坐炼功者越来越多[2]。这必将带来人们对中医等传统文化的重新认识。

    参考资料

    [1] http://epochtimes.com/gb/3/9/21/n379815.htm
    [2]http://www.zhengjian.org/zj/articles/2003/8/18/23025.html

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    佛家故事:唐玄奘西行取经

    太平 整理

    大家都知道《西游记》里有个和尚唐僧。故事里的唐僧,一心向佛,心怀慈悲,去“西天”,也就是今天的印度半岛去取经,带着他的徒弟孙悟空、猪八戒、沙和尚,历尽艰辛,经过九九八十一难,终于到达西天,取到了真经。这是明朝吴承恩创作的小说故事。其实在历史上,还真有这么一个法名玄奘的唐僧去“西天”取经。我今天给大家讲一讲他的故事。

    玄奘(公元602年一664年)原姓陈,名袆,玄奘是他的法名。洛州缑氏(今河南省偃师缑氏镇)人,他是汉代太守陈仲弓的后裔,曾祖陈钦是北魏上党(今山西省长治县)太守,祖父陈康是北齐的国子博士,父亲陈慧曾任江陵县令。陈慧有四个儿子,玄奘排行第四,自幼聪明过人,八岁时就向父亲学习儒家经典。

    玄奘的二哥首先出家,法名长捷,住洛阳净土寺,玄奘经常跟随他去学习佛教经典。13岁时玄奘便出家了。成年后玄奘便云游各地,参访名僧。先后从慧休、道深等高僧学习贯通众多佛教经书,造诣日深。

    玄奘并不以此为满足,仍不断求学,求学过程中深感中国佛经由于翻译有误,不完整的原因而造成很多地方众说纷纭。玄奘于唐武德九年(626年)在长安遇到来自中印度的波罗颇密多罗,他是印度高僧戒贤的弟子。玄奘听他说戒贤在那烂陀寺讲《喻迦师地论》,非常向往,从此立下西行求法的决心。

    贞观元年(627)玄奘上表,请允西行求法。但未获唐太宗批准。然而玄奘决心已定,乃“冒越宪章,私往天竺”,始自长安神邑,终于王舍新城,长途跋涉五万余里。

    玄奘于唐贞观三年(629年)出发,当时有个秦州(今日甘肃省天水县)僧孝达,在长安学《涅磐经》,要回秦州,玄奘与之同往,玄奘在秦州住一夜后又结伴经兰州到凉州(今甘肃省武威县)。玄奘在此应邀讲解佛经,使他名扬西域。

    当地有个和尚叫慧威,他很同情玄奘,派弟子惠琳、道正护送他西行,他们昼伏夜行至瓜州(今甘肃省安西县东)。玄奘在瓜州买到一匹马,但苦于无人相引,道正已回敦煌,惠琳已回凉州。此时有个胡人叫石磐陀,被玄奘收为弟子,他护送玄奘前往,但他胆小怕事,中途变心,返回瓜州。从此以后,玄奘独自一人进入一往无际的大沙漠,他四天五夜,滴水不进,粒米不食。死去活来,但他毫无畏缩,宁向西方一步死,也绝不向后一步生,备历艰辛,终于到达伊吾国境,又过数日,到了高昌国(今新疆吐鲁番县)。

    高昌国王麴(qu)文泰遣使迎候,国王由侍人陪同,亲自迎接玄奘入后院,住一重阁宝账之中,王妃与数十名侍女皆来礼拜。麴文泰又命年逾八十的国统王法师规劝玄奘留住,但玄奘没有同意,说:“我来到此地是为西行求法,今天受到你的阻碍,大王只可留下我的尸骨,我求法的意志和决心,大王是留不住的。”以后便绝食三天以示抗议。麴文泰被玄奘西行求法的决心所感动,只好放他西行。王与玄奘在王母面前结为兄弟。麴文泰还要求玄奘从印返国路过高昌国时,留住三年,受王供养。还要求现在讲经一个月,玄奘一一答应。玄奘开讲时,太妃以下国王、大臣等三百余人前来听讲,国王麴文泰亲执香炉并低跪为蹬,天天如此。讲完佛经以后,让玄奘度四沙弥,以作侍从。玄奘离开使他倍受敬重的高昌国,又踏上了万里征途,历历艰辛,踏过二十多个国家的国土,经过一年的时间,终于到达北印的滥波国。

    玄奘从滥波国向南行,经那揭罗喝国到达无著、世亲等佛教大师的出生地犍陀罗国,玄奘在此把麴文泰送给他的金、银等物分送给各大寺院。他从犍陀罗国往东南行,经咀叉始罗等国,到达迦湿弥罗国,玄奘在这里停留两年,把第四次佛教结集的三十万经论全部学完。

    玄奘在北印游历了十多个国家,于贞观五年(631年)来到中印度。他在中印度游历了三十多个国家,沿途向名僧学习佛教经典。对玄奘影响最大的是那烂陀寺,他在此拜年过百岁的老住持戒贤为师。向他学习唯识教义。那烂陀寺是印度佛教界的最高学府,在此大小乘并举,以大乘为主。在玄奘学习期间,那烂陀寺能容纳一万名学生和一千五百名教师,共中通二十部经论者共一千余人,通三十部者,多至五百人;通五十部者,称为“三藏法师”,包括玄奘在内,共十名,玄奘并不以此为满足,他在那烂陀寺学习五年以后,又到处去游学,游历数十个国家,虚心向名师请教。然后又回到那烂陀寺,向他的老师戒贤汇报他的学习情况,受到戒贤的赞尝。

    唐贞观十六年(642年),戒日王在曲女城举行了佛学辩论大会,请玄奘为论主,在五印18个国王、3000个大小乘佛教学者和外道2000人参加。当时玄奘讲论,任人问难,但无一人能予诘难。一时名震五印,并被大乘尊为“大乘天”,被小乘尊为“解脱天”。戒日王又坚请玄奘参加5年一度、历时75天的大法会,会后启程归国。

    玄奘回国的消息传开以后,戒日王千方百计地挽留他,迦摩缕波国的鸠摩罗王表示,只要他留在印度,要为他造一百座寺院,这些优厚待遇没有动摇他回国的决心。玄奘赴印时,曾答应高昌国王麴文泰,返国时留住三年,但此时高昌国已被唐太宗所灭,麴文泰已病故,玄奘无须履行自己的诺言。

    贞观十九年(645年)正月二十五日,玄奘返回长安。史载当时“道俗奔迎,倾都罢市”。玄奘回到长安的第二天,就在朱雀街之南陈列他从印度带来的佛经佛像,他带回来的佛教经典如下:大乘经234部,大乘论192部,上座部经律论15部,大众部经律论15部,三弥底部经律论15部,弥沙塞部经律论22部,迦叶臂耶部经律论17部,法藏部经律论42夹,说一切有部经律论67部,因明论36部,声论13部,共520夹657部,用20匹马驮来。玄奘带回的佛像主要如下:摩揭陀国的金佛像一尊、于鹫峰山金佛像一尊等。后将这些陈列品送弘福寺储存。

    二月,唐太宗接见并劝其还俗出仕,玄奘婉言辞谢。玄奘要求组织译埸,翻译佛经。开始玄奘要求去少林寺译经,唐太宗安排他去弘福寺,玄奘欣然同意。尔后留长安弘福寺译经,由朝廷供给所需,并召各地名僧20余人助译,分任证义、缀文等职,组成了完备的译场。同年五月开始翻译佛经。玄奘还奉唐太宗之命, 由他口述,由其弟子辩机执笔撰《大唐西域记》十二卷,记载他亲自经历及所闻138个国家的地理位置,风土人情等。这本书是研究西域及印巴次大陆的重要典籍,被译成英、法、日等外国文字,受到国际学者的重视。完成《大唐西域记》的写作以后,玄奘还奉唐太宗之命,把《老子》和《大乘起信论》译成梵文。不久唐太宗又一次规劝玄奘还俗作官,又一次遭到拒绝。唐太宗写了一篇《大唐三藏圣教序》,赞扬玄奘西游。

    不久大慈恩寺落成,玄奘遂奉敕入住任上座,并悉心从事翻译佛经。永徽三年(652),奏请建塔以安置经像,经高示敕许,乃于大慈恩寺西院营建大雁塔。玄奘“亲负篑畚,担运砖石,首尾二周(年),功业始毕”。显庆三年(658)移居西明寺,因常为琐事所扰,遂迁居玉华寺,致力译经。

    玄奘的译埸分为十种人:

    (一)译主:总负责人:

    (二)证义:译主的助手,审定译文和原文有没有出入;

    (三)证文:校对译主宣读的梵文;

    (四)书写:写出梵文音译;

    (五)笔受:翻梵为汉;

    (六)辍文:按照汉文语法整理译文;

    (七)参译:校勘原文,并将译文返译成梵文。再加原文核对;

    (八)刊定:使译文精炼流畅;

    (九)润文:对译文润色;

    (十)梵呗:唱颂梵音,修正音韵。

    玄奘还提出五不翻的原则:

    (一)秘密故不翻:如咒语;

    (二)多含故不翻:一词多义的词取音译,不取意译;

    (三)此无故不翻。中国没有的东西,只取音译,不取意译;

    (四)顺古故不翻。如阿耨菩提,完全可以意译为“无上正觉”。但自迦叶摩腾以来,一直采取音译,不取意译;

    (五)、生善故不翻。如般若是梵文prajno的音译。完全可以意译为智慧,但般若令人生敬。所以取音译,不取意译。

    唐麟德元年(664年),玄奘开始翻译《大宝积经》,刚开始不久就逝世于玉华寺。在安葬玄奘那天,有一百多万人送葬,三万多人露宿墓旁。

    玄奘一生共译佛教经论75部1335卷,无论是翻译数量,还是质量,都是空前的,他以前的翻译称为旧译,他创造了新译。旧译以真谛和鸠摩罗什为代表,新译以玄奘和义净为代表。旧译者多为外国人,有的因不精通汉语,有的过于强调意译而失原旨,有的过于强调直译,使中国人难以理解。玄奘既精通梵文,又精通汉语,所译经典既不失原旨,又通顺流畅,便于中国人阅读。

    玄奘事迹多见于《大唐大慈恩寺三藏法师传》、《续高僧传·玄奘传》等。玄奘一派学说被后人称为法相唯识学说。玄奘被尊为唯识宗(又称法相宗)的创始人。我国古典四大名著之一的《西游记》就是以玄奘取经为题材创作的神话小说。

    (资料来源:《续高僧传》、《历代名僧》等)

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