2003年2月26日 星期三

  • 〖谈天说地〗 读《带状疱疹》

  • 记住打开排风扇

  • 小说连载:出尘(一三五)

  • 〖诗词常识〗(七) 律诗

  • 新三字经:大法好

  • 浩歌

  • 书签设计系列(三):法轮大法─真善忍(?)

  • 善待同修

  • 小弟子的故事

  • 〖名山古寺〗 为何“华山自古一条路”?

  • 〖杏林漫步〗阿是穴


  • 〖谈天说地〗 读《带状疱疹》

    读过《西游记》的不会忘记那万寿山中五庄观里的异宝─草还丹,又名人参果。这人参果是三千年一开花,三千年一结果,再三千年才得熟,差不多一万年方得吃上。人若有缘,得那果子闻了一闻,就活三百六十岁;吃一个,就活四万七千年。那树是天开地辟的灵根。当年镇元大仙离观去上清天上弥罗宫中,听元始天尊讲混元道果。留下明月、清风两仙童看家。谁知齐天大圣孙悟空在五庄观撒野时用推山移岭的神力推倒了镇元大仙的灵根,幸得观音菩萨用净瓶底的甘露水,救了这仙树灵苗。明月、清风两仙童才不再为之愁苦。一天,二仙童一时兴起,出外神游数日,忽见这人间正时兴网络通讯,不出家门一步,即可知天下事,二仙童上网一试,就有这《正见网》映入眼帘,有“医山夜话”、“杏林漫步”、“天文新发现”、“神仙故事”、“上下五千年”、“古代诗人修炼故事”……甚是有趣。遂决定暂不出游它处,读读这些文章、品品茶、聊一聊天。

    ◇◇◇ ◇◇◇


    二位仙童真的坐下来开始读《医山夜话》,第一篇竟是“带状疱疹”。

    清风:这李德孚老先生还真有绝招,那让如今的西医抓耳挠腮的急性疱疹性皮肤病,竟被这老先生一炷艾灸就给治住了。

    明月:是啊,这中医看待疾病的角度与那西医可是天壤之别。西医治病先得找个原因,是细菌,还是病毒,或者其它的病菌,或者其它不明的原因。找着了原因,再找治这病的药,有药还好,没药就难办了。单说这“带状疱疹”,西医说是由一种叫水痘─带状疱疹病毒的病毒引起的,据说这病毒还挺狡猾,平时,人身体还强壮时,躲在脊髓后根神经元这个保护伞下,相安无事,可一旦等到身体虚弱时,它就开始猖獗起来,沿着神经纤维畅通无阻地跑到了皮肤表面,原形毕露。西医拿它一点办法都没有,只能止止痛,让病人别那么痛苦。可这病要到了中医手里,却完全是另外一种思维方式。

    清风:你是说中医就不找个什么病毒,或者病菌类的病因,那中医怎么治这“带状疱疹”呢?

    明月:古老的中医是从整体看问题,讲究“天人合一”。它认为人与天地宇宙是一体的,顺应自然四时的变化,调节自身的饮食起居,人就健康长寿。反之,则会有疾病上身。因此,它对病的认识自然也就不同于西医。中医称那“带状疱疹”为“蛇缠”,“火丹”。它是在人体正气不足时,由外邪乘虚而入所致,如贼一般。李老先生治此病妙就妙在,在发病之前他就能诊断出来,并且“擒贼先擒王”,找到那叫“蜘蛛穴”的“贼窝”,一炷艾灸点下去,灸到病除,生生地断了它的根。这蜘蛛穴就是外邪的老窝,治了这“邪”,病也就好了。不过,一旦那疱疹出了出来,中医也无特效疗法。这诊断的早晚就完全取决于医生了。

    清风:看来这中医还真神奇,西医可是望尘莫及。

    明月:西医确实不能在“带状疱疹”发病前对它作出诊断治疗。其实象扁平疣、鸡眼等西医难治的疾病,可用类似治“带状疱疹”的手法来治疗。找到扁平疣、鸡眼的始发点,也就是母扁平疣、母鸡眼,根除它,其它散在的扁平疣、鸡眼也就随之消失了。古老中医在诊断治疗疾病上与现代中医也是有区别的。

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    记住打开排风扇

    梦醒

    我做饭时,不愿意打开厨房的排风扇,嫌吵,我是个比较喜欢安静的人。先生则很注重用排风扇,哪怕烤两块面包,也要把排风扇打开,生怕弄响了敏感的防火警报器。

    开始的时候,问题好象不突出,在有两次不幸弄响了警报器后,先生对这个问题关注起来,一看到我在关着排风扇做饭,就说:“怎么不把排风扇打开!”然后就催我去开,并叫我下次要记住。其实我是认为油烟不重的时候用不着开,太吵。但先生的不由分说使我不想跟他解释,只觉得他的态度很让人别扭。下次又让他看到我没开排风扇了,这使得先生越来越感到恼火,以为我总也记不住,采用更激烈的态度以图让我记住。说实在的,这使我很别扭。

    先生对打开排风扇的问题的看法很肯定,这影响到了儿子,他虽小,却接受了做饭时要打开排风扇的这个看法。一天,我和儿子在家,先生还没回来,当我开始炒菜时,正在起居室玩儿的儿子匆匆跑进厨房,踮起脚尖,按下排风扇的按钮,说:“好,妈妈,我把排风扇打开了。”然后又轻快地跑了出去。我的心忽悠一下子:儿子是这样对待这件事的!当他看到妈妈又“忘记”开排风扇时,他主动地好心地去帮妈妈。他象一缕温暖的清风,使我感到温暖而舒畅!我在心中咀嚼着儿子自然的行为中包涵着的纯真和善良,走到厨房门口,对他说:“谢谢你,儿子。”

    我已经习惯不常打开排风扇了,下次让先生看到时还是咬牙切齿,有一次我告诉了他我不喜欢开的理由,有一次,我轻描淡写地讲了儿子是怎么做的……后来,我发现先生渐渐地,又是很快地改变了做法,他就噪音的危害严重还是油烟的危害严重,还是弄响了报警器引起的噪音是不是更严重的角度对我讲道理,而且不再通过发脾气、催我去开的方式以图让我记住,而是自己去开,然后再温柔宽容地提醒一下。

    我深切地体会到先生的改变中所包涵的人的本性的善,现在的社会,方方面面被很多不对的观念充斥着,许许多多的人不知道什么是真正解决问题的好办法,就象我的先生,然而他本性的善使他悟到了怎么做才是对的。更难能可贵的是,他一次次地放下了那个习惯的做法,把生气、着急、逼迫代之以宽容、耐心、帮助。从一个习惯的旧的观念中走出并不容易,我知道这一点,然而在这件事上,他用足够的善心和意志做到了,这不能不使我深觉温暖,深受感动。

    谢谢儿子,谢谢丈夫,现在我自己提醒自己,记住打开排风扇!

    (英文版:http://pureinsight.org/pi/articles/2003/3/17/1518.html

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    小说连载:出尘(一三五)

    扬帆

    黄鹄,黄鹄
    戢其翼,絷其足
    不飞不鸣兮笼中伏
    高天何跼兮,厚地何蹐
    丁阳九兮逢百六
    引颈长呼兮继之以哭

    黄鹄,黄鹄
    天生汝翼兮能飞
    天生汝足兮能逐
    遭此困兮谁与赎
    一朝破樊而出兮
    吾不知其升衢而渐陆
    嗟彼弋人兮
    徒旁观而踯躅

    那天晚上,我们没有出门。璐璐下了点面条,我们就着冰箱里的剩菜草草吃完。

    太阳落山了,屋子里的光线一点一点地黯淡了下来。我们仍然沉默地坐着。

    “老公,” 璐璐先开口说道,“其实这也算意料之中吧。”

    “嗯,”我说,“我刚才也在想,我们越是这么抗争,镇压我们的人就越害怕。这样一个能在天安门开枪的政府,使出什么残酷的手段都不稀奇。但是,修炼人是抓不完的。一个靠利益结合成的团体,可以通过更大的利益诱惑来瓦解它,这就是为什么古人说‘擒贼先擒王’,因为贼是没有道义全凭利益驱动组合在一起的。但是我们却正好相反,完全排除利益,而靠道义或曰真理结合成的团体,除非镇压者能拿出来更有说服力的道理,否则根本就无法瓦解我们。而实际上,它拿不出来,它甚至连个说得过去的借口都没有。就好比打仗一样,你抓了大元帅还有副元帅,杀了大将军还有偏将军,这就叫万众一心。我们现在面临的也是一场正邪的较量,我们不会屈服,邪恶也不会甘心失败的。”

    “我们怎么能帮助妈呢?”

    “我也不知道,明天我去找找律师吧,看看能不能上诉。”

    我向公司请假的时候,张斌十分震惊。他听说我妈妈被劳教的消息,带着难以置信的表情半天没有说话。

    “你去办事儿吧,什么时候办完了什么时候回来上班,”张斌最后说。

    “真是不好意思,”我说,“我也是没想到会这样。”

    接下来的几天中,我打了无数的电话,也跑了许多北京大大小小的律师事务所,咨询有什么办法可以让妈妈尽快获释。

    北京的律师事物所虽然有好几百家,但是大多数都只接低风险高回报的经济案件。为数不多的和我面谈的事务所一听我介绍完情况,就明确告诉我说,司法部有文件规定,凡是涉及法轮功的案子必须先报经北京市司法局批准后才能接,而且辩护口径要与官方的宣传保持一致。

    一名律师耐心地告诉我说,“你对中国的司法体系不了解。劳动教养属于行政处罚,无需经过法院审理,公安局直接就批了;这和劳改还不一样,劳改属于刑事处罚,必须法院开庭审理之后再判决。象你妈妈这种情况,真要是移交检察院提起公诉,也审不出来什么。上边干脆就把审问的过程免了,公安局内部一批,想关多长时间就关多长时间,也不存在上诉的问题。”

    “那就没有什么办法把人弄出来吗?”我问。

    “批了劳教以后呢,有两条路可走。一个是要求行政复议,就是让市局重新考虑他们的裁决,我估计他们复议的结果不会变的,因为本来就是他们判的,当然如果你要是能托上人又当别论;再有呢就是提起行政诉讼,就是你作为原告,直接向法院状告市局,让法院来裁决市局的处罚是否适当。”

    “行政诉讼就是让市局作被告是吗?”

    “对,”律师说,“不过我劝你省省吧,公检法都归政法委管,互相之间都属于兄弟单位,根本没有什么互相监督和制约的作用。再说,怎么弄法轮功,上面都是有政策的,要是依法办事就不抓你妈了,所以你告肯定也是白告。我劝你啊,现在赶紧托人给你妈送点东西,另外让劳教所尽快安排亲友探视,其他的你就甭想了。”

    ※※※

    (待续)
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    〖诗词常识〗(七) 律诗

    文思格

    有了前面关于“绝句”和“对仗”的讨论,我们现在可以来探讨“律诗”的结构了。如果把绝句比作短小的民歌或者山歌,“律诗”就是内涵更加丰富、技巧更加全面的完整的乐章,而“排律”则是毫无长度限制、可以淋漓尽致地自由发挥的大型歌剧。

    “律诗”是指包含八个句子并满足下述要求的格律诗:每联对句包含一个韵脚,如果第一句入韵则全诗有五个韵脚。全诗只押平声韵,不能押仄韵,也不能转韵;全诗的平仄满足“粘对”原则(即每联内部两句相对、每两联之间相粘);中间的两联必须都是对仗结构(即中间的四句必须两两对仗)。

    根据前面所讲,不管五言或者七言的格律诗,其句子都只有四种基本的平仄结构,一旦第一句确定了,并且每一联都满足“粘对”原则的话,则全诗每一句的平仄结构也就完全决定了。因此律诗的平仄结构(无论五言或七言)也只有四种基本的格式,其推论的方法和前面“绝句”的情形相同,读者自己就能推出,因此这里就不一一列出来了。

    根据每句的字数,律诗分为“五言律诗”和“七言律诗”,分别简称为“五律”和“七律”;为了方便,律诗中每一联都有一个专门的名称:第一联叫“首联”,第二联叫颔联,第三联叫“颈联”,第四联叫“尾联”。正如绝句并不要求对仗,但诗人自己可以用对仗一样(参考前面一讲的例子),律诗中不要求对仗的首联和尾联也可根据诗人的需要而使用对仗结构。

    例子1:分析下面诗的结构,判断其是否是律诗:

    旅夜书怀
    杜甫

    细草微风岸,危樯独夜舟。
    星垂平野阔,月涌大江流。
    名岂文章着,官应老病休。
    飘飘何所似,天地一沙鸥。

    第一句的“岸”不入韵,因此原诗有四个韵脚:“舟、流、休、鸥”,押的平声韵。前面三联都是对仗结构(参看本文末的“上一次练习的参考答案”)。全诗平仄满足“粘对”原则,因此原诗是一首律诗。

    值得注意的是,虽然律诗有严格的格律要求,但并不意味着不满足格律要求的诗就一定不如满足格律要求的诗,因为声韵谐和只是形式美的一方面,而且谐和的方式也可能有不同的形式。我们讲格律的目的是“用其精神”,让读者心中有音乐美这个概念,并把现成的、可以改善形式美的格律摆在那里,读者觉得方便可用时,可以随手拈来用一用,对所写诗的质量或许有些改善。

    例子2:分析下面诗的结构:

    黄鹤楼
    崔颢

    昔人已乘黄鹤去,此地空余黄鹤楼。
    黄鹤一去不复返,白云千载空悠悠。
    晴川历历汉阳树,芳草萋萋鹦鹉州。
    日暮乡关何处是?烟波江上使人愁。

    这首诗在两个方面打破了律诗的格律:1。前面四句平仄不满足要求;2。第二联基本上不对仗。但此诗确是一首好诗,深得时人与后人的推崇。

    如果作者觉得八句的律诗仍然不足以表达自己要写的内容,则可以再进一步把律诗扩大到“排律”去。“排律”没有句子数目的限制,它的构造方法就是在律诗中间两联的后面再加进若干联对仗结构。也就是说,除了首联与尾联之外,中间可以有任意多联对仗结构,全诗的平仄也要满足“粘对”原则。

    例子3:分析下面诗的结构:

    送秘书晁监还日本国
    王维

    积水不可极,安知苍海东!
    九州何处远?万里若乘空。
    向国惟看日,归帆但信风。
    鳌身映天黑,鱼眼射波红。
    乡树扶桑外,主人孤岛中。
    别离方异域,音信若为通!

    全诗六韵十二句。中间四联全是对仗结构。尾联也基本是对仗结构。平仄满足格律要求。因此是一首排律。

    格律诗是在初唐时兴起、中唐时完全定形的诗体,当时叫“新体”,而把以前的诗体叫“古体”。“古体”诗又叫“古诗”或“古风”,其中最常见的有“乐府”,而汉魏以下的“乐府”诗又叫“歌行”。它们不满足格律诗的要求,但也有它自己的规律和特点。格律诗定形以后,写“古体”诗的人便越来越少,但有时还有人用入律的(即满足格律的)句子来写“乐府”诗,名之曰“新乐府”。

    练习:分析下面各首诗的结构,判断其是否是律诗或者排律:

    (一) 塞下曲
    李白

    五月天山雪,无花只有寒。
    笛中闻折柳,春色未曾看。
    晓战随金鼓,宵眠抱玉鞍。
    愿将腰下剑,直为斩楼兰。

    (二) 春夜喜雨
    杜甫

    好雨知时节,当春乃发生。
    随风潜入夜,润物细无声。
    野径云俱黑,江船火独明。
    晓看红湿处,花重锦官城。

    (三) 江村
    杜甫

    清江一曲抱村流,长夏江村事事幽。
    自去自来梁上燕,相亲相近水中鸥。
    老妻画纸为棋局,稚子敲针作钓钩。
    但有故人供禄米,微躯此外更何求?

    (四) 无题
    李商隐

    相见时难别亦难,东风无力百花残。
    春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干。
    晓镜但愁云鬓改,夜吟应觉月光寒。
    蓬山此去无多路,青鸟殷勤为探看。

    (五) 无题
    李商隐

    昨夜星辰昨夜风,画楼西畔桂堂东。
    身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通。
    隔座送钩春酒暖,分曹射覆蜡灯红。
    嗟余听鼓应官去,走马兰台类转蓬。

    (六) 关山月
    李白

    明月出天山,苍茫云海间。
    长风几万里,吹渡玉门关。
    汉下白登道,胡窥青海湾。
    由来征战地,不见有人还。
    戍客望边色,思妇多苦颜。
    高楼当此夜,叹息未应闲。

    上一次练习的参考答案:

    旅夜书怀
    杜甫

    细草微风岸,危樯独夜舟。
    星垂平野阔,月涌大江流。
    名岂文章着,官应老病休。
    飘飘何所似,天地一沙鸥。

    这首诗中的前面三联都构成对仗结构。第一联:“细-危”形容词对,“草-樯”名词对,“微-独”形容词对,“风-夜”、“岸-舟”都是名词对;对第二、三联可作类似分析,其中第二联对得特别工整,第三联中“文章-老病”名词对勉强成对,如果再细拆为单字“文-老”就不成对了。

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    新三字经:大法好

    大陆大法弟子

    《转法轮》 圣人传
    大法徒 来实践
    示法理 真善忍
    七大洲 都传遍

    法轮功 把身健
    修炼者 随处见
    工农兵 党政商
    东西方 真齐全

    讲真话 不说谎
    有错误 不遮掩
    勇改正 再做好
    向内找 多检点

    做好人 心纯善
    戒杀生 慈悲念
    敬长辈 爱儿童
    帮弱者 助穷人

    工作中 肯吃苦
    付出多 心不悔
    做官员 不贪占
    不自私 律己严

    高德法 正人心
    破谎言 救众生
    天地间 有正气
    辨正邪 摆正心

    发正念 除邪恶
    迎风松 吹不倒
    善念起 讲真相
    告世人 大法好



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    浩歌

    正明

    明朗的双眸,
    散发着善良的温暖;
    祥和的面庞,
    蕴含着慈悲的笑颜;
    浩然的正气,
    倾透着神圣与庄严;
    正念与正行,
    放射着真理的纯正光焰。

    倾尽一切,救度众生中,
    尽现无私的纯善;
    捍卫大法,除尽邪恶中,
    铸就觉者的威严;
    同化大法!
    助师正法!
    大觉行世间。

    一腔血尽显出真善本色,
    两只脚跋涉过大漠长河,
    三年唤,慈悲劝,
    为醒同胞故国,
    四方人传唱着浩气长歌。


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    书签设计系列(三):法轮大法─真善忍

    书签设计:法轮大法─真善忍



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    善待同修

    北美弟子 文真

    当同修因为“有漏”而出现问题后,如果我们一味责怪同修“有漏”,这是不善的,不慈悲的。就象我的小孩或家人在外面被偷了,丢了东西,回来告诉我,我不是为小偷的行为而气愤,反而觉得那是理所当然的,发脾气责怪小孩或家人不小心。这是一种扭曲的观念。常人中有一句话,叫“人非圣贤,孰能无过?”大法弟子没有圆满之前有漏是难免的。如果因为别人的问题而自己心动,那么自己肯定是有执著。“你怎么这么差?”言下有自己这方面好,我比你强的意思。只有去掉这个执著后,才能真正善意地告诉对方的问题所在,对方才能接受。

    刚修炼时,觉得自己学了大法,什么都比常人好,因此看到常人好的方面也会视而不见。现在发现常人也有很多优点,很多方面我都不如他们,因此对他们也越来越能欣赏,对我的不修炼家人也越来越喜欢。每个大法弟子身上都有很多极优秀的品质,都是金光闪闪的。以前把别人的问题看得很大很严重,现在都不觉得是什么大问题,而自己的问题才是最大的。自己的问题牵扯很大的宇宙范围,那不是很大吗?无数的神都在看着我们的一丝一念,我们的一丝一念对宇宙众生来讲才是极其关键的。

    (英文版:http://pureinsight.org/pi/articles/2003/3/17/1523.html

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    小弟子的故事

    大陆大法弟子

    小表妹的故事

    表妹一步入修炼的行列就很坚定。在江氏集团开始诬陷和迫害法轮功后,全国上下象一阵风似的,到处搞形式、在一个大条幅上签名。表妹就读的学校同其它学校一样,要求对法轮功人人表态,人人过关,这样的活动他们学校搞过两次。表妹的父亲也是修炼人,曾问过表妹,如果他们学校搞签名怎么办?表妹很平静,说不用急,车到山前必有路,反正她坚决不签。我想,由于表妹的坚定,师尊都非常微妙地给她安排好了。第一次,表妹肚子疼,老师让上医院,回来时,签名已经结束了,老师说表妹就算了,别签了。第二次,一个同学生病了,老师让表妹陪同学去医院,结果也避开了。

    表妹年龄虽不大,但随师正法一点不落后,对大法的坚定,让大人也佩服。表妹常常折千纸鹤,并在鹤体上写上“法轮大法好”,送给同学们。表妹十二岁那年,上初中,也就是江氏集团迫害法轮功的第三个年头。由于她住校,所以,《转法轮》一书一直带在身边,老师发现后,把书交给了校方,并找她谈话,停了她的课,还让班长孤立她,不让同学和她玩儿,从各个方面给一个十二岁的孩子不人道地施加压力。她的朋友们也问她:“你要朋友还是要大法?”表妹不为所动,坚定地说:“要大法,我不能因为朋友就不要大法。但是,我不相信我炼了法轮功就没有朋友!”果不其然,几天后,同学们主动来找她玩儿。并且,和她一起折千纸鹤,还向她要大法书。

    表妹说,她最怕老师,可是遇上和大法有关的事,胆子就大了。一次,老师要求大家用简答的方式,回答一道关于法轮功的题。表妹回答道:“法正乾坤 邪恶全灭”,结果老师给了优。在正法的路上,表妹的路越走越宽,人越来越成熟、理智了。

    小弟子亮亮所见

    亮亮家住沈阳,今年7岁。他常让炼功的奶奶给他讲师父的故事,教他炼功。他告诉奶奶,他和师父一起清除另外空间的那些魔,师父用金黄色的火把那些魔都清除了。他还说,沈阳下最大那场雨(有冰雹)时,地裂开了一个大口子,许多许多魔都被师父的功打入地下去了,然后地又合上了。他还看见有大法弟子身后背着宝剑降魔。他说,我是师父的小弟子,要助师降魔除妖。

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    〖名山古寺〗 为何“华山自古一条路”?

    天新

    “华山”以其险峻而名列“五岳”之首,号称西岳华山。它座落于陕西华阴境内,南接秦岭,北临黄河与渭水。其山素有“势飞白云外,影倒黄河里”之称,这可以说是对其态势的描写。《史记》中载有黄帝、尧、舜都曾到华山巡游。秦始皇、汉武帝、唐玄宗等十数位帝王也曾到华山进行过大规模祭祀活动。为什么都选在华山举行祭祀活动?这不能不让人深思。人们用“华山自古一条路”来描写华山的险峻。

    千百年来,人们都在谈论华山自古一条路是如何的艰难与险阻。可很少有人研究为什么华山自古一条路?那么这里不妨探讨一下“华山自古一条路”对世人的启示在那里?

    其实“华山”的存在本身就是一个迷。华山是由一块完整硕大的花岗岩体构成,也就是说它是一整块大石。《山海经》载:“太华之山,削成而四方,其高五千仞,其广十里。”大家知道山体的形成大多数是由于地壳的运动挤压隆起产生的。 这么大的一块“华山巨石”很显然不是挤压而成,那么是谁“削成”的呢?

    关于华山的神话故事有很多,象“巨灵擘山”、“吹箫引凤”、“黄雀衔环”、“破镜重圆”等等,其中之一的“巨灵擘山”讲述了很久很久以前,华山与今山西境内的首阳山是一条山脉。由于老寿星因孙大圣在王母娘娘蟠桃会上的一句玩笑,手一抖倾倒了半盏玉浆,酿成了人间洪祸。河水自西而东受华山与首阳山阻拦不成东泻,顿时成了一片汪洋大海。玉帝派大力士巨灵神开导河水。巨灵神左手托着华山的石壁,右脚蹬着首阳山的山根,使尽全身力气,大吼一声,两山开裂,百丈高的一般黄浪汹涌澎湃地从两山之间奔腾东流。如今,首阳山根留有巨灵神开山时的脚印;华山东峰崖壁上有五指分明的巨灵仙掌。华岳仙掌被世人公认为关中八景之首。唐朝著名诗人王维还写诗赞美“巨灵擘山”的功绩:“昔闻乾坤闭,造化生巨灵。右足踏方止,左和推削成。天地忽开坼,大河注东溟。遂为西峙岳,雄雄镇秦京。”

    古代中国一直是个半神的文化,中国的山山水水绝大多数都与对佛道神的信仰有关。绝大多数山水都有道观或寺庙,俗话说:“山不在高,有仙则名”,也只有这样的山才孕育着丰富的内涵,向人们展示引人入胜的神蕴。而道观或寺庙与修炼是紧密相连的。那时的人们相信只有通过修炼的方式才能修成道或佛。“华山”是个道场,整座山都被“道”覆盖着。而修道的最高境界莫过于“真人”,即“全真”。

    整个华山的结构也颇有讲究,远看如“莲花”。“花”与“华”同音,此为华山的来历,有此一说。而“莲”是修炼界中的圣品。另外山体分为五峰,东西南北中五座山峰。中国古代有“五行”宇宙观之说,认为这个宇宙是由金、木、水、火、土构成。而方位与五行有一个对应关系,西方属金,北方属水,南方属火,东方属木,中央属土。所以山体与五行相配可谓独具匠心,这样看来华山还是个小世界呢。

    华山山路奇险,景色秀丽,从山下玉泉院到南峰的最远处“全真崖”中间有许多景点与关隘。大体上有:青坷坪、回心石、千尺幢、百尺峡、擦耳崖、苍龙岭、老君犁沟、猢狲愁、金锁关、仙掌崖、镇岳宫、长空栈道、鹞子翻身、南天门、全真崖。

    所经关隘由平而险而奇而玄。从山脚玉泉院到青坷坪一路上风光幽静,山谷青翠,鸟语花香。青柯坪以东才是真正爬山的开始,这里有一巨大的回心石,站在石上往上一看是危崖峭壁、突兀凌空的“千尺幢”。胆小者开始往回走,勇者才敢于向上攀登。千尺幢为华山第一道险要,两壁徒立,裂隙其间,石阶若登天云梯,铁索垂直生寒,抬头仰视,则天开一线,实在是练胆磨志的胜地;苍龙岭长约百余米,宽不足三尺,中突旁收,两侧绝壁千尺,仿佛在考验人们的意志。据说,唐代文学家韩愈在此畏险大哭投书求助,留下了苍龙岭上“韩退之投书”的胜迹。也难怪,那时登山都是施勾搭梯,骑岭而上。至于凌空架设的长空栈道,三面临空上凸下凹的“鹞子翻身”,更是奇险无比。而在南峰远处,有一倒坎绝崖,上刻“全真崖”三字,每字三米见方,其字古朴刚劲,刻工精湛。此崖上不着天,下不着地,悬空向里,是谁又如何把这样的大字镌刻在崖壁上呢?古民间曾有“不是神仙谁能凿”之说,让人不得不信。

    华山有许多“神仙”,在历代修炼人中尤以陈抟、郝大通、贺元希最为著名。宋朝《梅花诗》作者大名鼎鼎的易学大师邵康节是陈抟第四代传人。可见陈抟功力实不一般,他精于易学,不但有飞升功能,而且还有宿命通功能。他曾说:“华山高处是吾宫,出即凌空跨晓风;台榭不将金锁开,来时自有白云封。 ”历史记载:天下初扰,宋太祖之母肩挑太祖、太宗以避难。先生遇之,吟曰:“莫道当今无天子,却将天子上担挑。”;郝大通乃北七真之一,创立华山派。贺元希设长空栈道,悬空镌刻“全真崖”,当属其人。

    修炼人要想达到“真人”的境界,一定要经过许多关隘。即便是“回心石”也是挡不住,树立正念,意志坚决,经“千尺幢”,越“苍龙岭”,过“金锁关”,走“长空栈道”,最后达到“全真崖”,成就道家的最高境界修成“真人”,就是这样一条路。《西游记》中的取经之路经过九九八十一难,最后修成正果与此有异曲同工之妙。

    当然在登山过程之中,也有许多使人产生正念的现象,从而增强修炼的决心。华山有四大迷。第一谜叫作“洞里瓮”;第二谜是说“仰天池”;第三谜是说“升表台”;第四谜在“全真崖”。

    “洞里瓮”,洞中有一口巨大的瓮,这口瓮比洞口大得多,而又完整无缺,从未损坏过。那么,这口瓮是怎样放进来的泥?是先有瓮还是先有洞?

    “仰天池”位于华山最高峰南峰的峰顶上,不过一米见方,深不盈尺。此池被道家称作太乙池。别看这池子不大,“神通”可大着哩。它久旱不涸,雨涝不溢,春夏秋冬,池水始终如一。在海拔2000余米的峰顶上,而且峰顶主要是坚硬无比的花岗石,池水是从何而来的呢?

    “升表台”每到暮春三月,前来朝山的善男信女都到这里将表(指敬神用的黄色薄纸)撕成碎片扔下山去。在别处扔下的碎纸片会落下山去,可这里却恰恰相反,投下的纸片纷纷扬扬,不曾下落,却直向天空飘去,仿佛鬼使神差的一般,由此,人们才将这里叫作升表台。更为奇怪的是,当纸片漫天舞之时,总会有成群的燕子不知从何处飞来啄食纸屑,纸片越多,燕子也就越多,纸片越来越少,燕子也越来越少,直到纸片啄完,燕子也消失了。为什么在这里纸片不往下落,为什么会有燕子来啄食纸片,在如此之高的山上,燕子又是从何而来的呢?

    “全真崖”前面已有交代,这里不再赘述。

    这些迷都是摸得着,看得到的现实,并非虚幻。只有对神的正信才能破解开来,因为它们都超出了普通常人中的理论。所以登山寻道之人,见此就能增强他们修炼的信心。

    其实“华山自古一条路”是给人指明了一条应该走的路,就是修炼的路。这条路从起点“青坷坪”到终点“全真崖”,它是对生命归真的一种暗示,只有通过修炼的方式才能修成“真人”的一种暗示。这条路虽然艰难曲折,但乐趣与希望同在。

    (英文版:http://www.pureinsight.org/pi/index.php?news=1527

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    〖杏林漫步〗阿是穴

    天一

    从针灸腧穴学到分类法来考究“阿是穴”,它应当是人体经穴的萌芽。那么,阿是穴是怎么被发现的呢?

    相传,有一户庄稼人和一户猎人为邻居,他们各以种田和打猎为生。一次,猎人腿痛,在家中躺了几天不见好转,只得咬牙外出。当他上山时,一不小心把石头蹬翻了,摔倒在地,恰巧把小腿外侧摔伤了,流了一些血,可是出乎意外的是,腿竟然一点也不痛了。他轻松地上山去打猎,这一日比往常猎取的野兔、山鸡都多。时隔不久,邻居种田人也患腿痛病,卧床不起。猎人去看望,并告诉他,自己的腿痛是摔在石头上才好的。种田人听后甚喜,求猎人扶他到那块石头处,故意摔了一下小腿外侧,腿痛竟然也减轻大半,从此渐渐痊愈。

    在唐朝,有位猎人请孙思邈给治疗腰腿痛。由于猎人距家遥远,就留在医生家中观察。半月过去了,针药并施,病人的腰腿痛依然不见好转。一次,孙思邈全神贯注地在猎人疼痛的腿上按压、寻找,突然猎人皱着眉头喊:“阿─疼!疼─”“这里最痛吗?”孙思邈问道。“是,是。”猎人回答。这时,孙思邈胸有成竹地拿起一根银针,迅速地往猎人腿上的痛点刺了进去,并施用了捻转手法。起针后,病人完全康复。孙思邈高兴地说:“就叫它阿是穴吧。”从此,阿是穴“以痛为输”,“输”同“腧”,有转输之意,这名字就一直沿用下来,也有叫“不定穴”和“天应穴”的。唐朝更有文献记载,“阿”即指“痛”而言,“阿是”也就是“痛是”,即人体的表面压痛点。

    阿是穴在临床的应用颇多,以治疗经筋、肌肉患病或局部气血失调而发生的疼痛病。

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