2003年2月4日 星期二

  • 正义良知需要我们共同维护

  • 无神论、现代科学与环境破坏

  • 小说连载:出尘(一一三)

  • 善念

  • 一个“惊心动魄”的新年

  • 风雨中的祝福

  • 今日节气 ─“立春”

  • 〖古代诗人的修炼故事〗(七) 韦应物

  • 〖杏林漫步〗水土不服

  • 神仙故事:踏翻王母九霞觞 谪向人间作酒狂


  • 正义良知需要我们共同维护

    ─ 写给善良的人们

    菱云

    惊闻美国公民李祥春回中国探亲,一下飞机便被逮捕和拘留。我不禁想谈谈对此事的一点看法。

    从德国到冰岛,从香港到美国,从在国内镇压到在国外造谣诬蔑,从东方到西方,独裁者的魔爪伸向世界各地;当人们越来越看清独裁者的邪恶残忍,越来越看到法轮功学员的善心善行时,越来越明白这一切是怎么回事时,善良的人们纷纷起来以各种方式呼吁中国停止这场对法轮功的残酷迫害。在这过程中,法轮功也已经名扬天下,获得越来越多的人、团体和国家的认同和支持。

    从镇压法轮功的整个过程来看,李祥春被捕这件事并非孤立和个别的。这件事再一次证明了江XX集团对法轮功的镇压已经延伸到其他国家,并且明目张胆地非法拘捕外国公民。

    地球是个大家庭,每个生活在这个世界上的人,甚至动物、植物都有着千丝万缕的联系。从更大的范围来说,一损俱损,一荣俱荣。每个人都身在其中,世界的和平稳定与每个人息息相关。一个地区或国家有邪恶的因素存在,都会波及到其它地区和国家。今天是我受害,也许明天就轮到你;今天是这个地区受害,也许明天就是那个国家。因为邪恶的本质就是邪恶,它就是要四处放毒,不论你是谁。

    维护全人类的正义和平,是我们每个人的责任和义务,不分种族,不分国籍。为了人类更久远的美好未来,为了我们每个人的更深远的幸福,让我们携起手来,铲除邪恶,伸张正义。帮助正直善良的人们就等于在帮助我们自己,在为我们自己创造美好的未来。

    不要忽视我们每个人的微薄力量。发自内心,付诸善行,一切的改变都在我们共同的努力中。无数事实已经证明,集体的力量是巨大的。

    天理昭彰总有时,善恶有报会有期。

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    无神论、现代科学与环境破坏

    高峰一

    引言

    环境保护涉及到政治、经济、文化、科学、宗教等方方面面。它覆盖广泛,从自然界到人类,从物质到精神;它还涉及到整个人类从古到未来的每一代人、每一个人。因此环境保护被看成是一个巨大的工程。然而,环境破坏是人造成的,它是人类社会未曾有过的一种怪现象。人们已经看到了环境破坏对自身生存造成的危害,纷纷采取措施保护环境。然而,充满“无神论”思想的人们,常常只看到物质环境受到破坏的表象,认识到人类的现代生活方式是造成环境破坏的原因,却看不到也不承认人被“无神论”污染的精神才是环境破坏的根源。人类试图用科学和法律的手段来保护物质环境和约束人的行为,从而实现保护环境的目的。然而,几十年的环境保护的结果已经显示这种方法的无力。要想根治环境破坏,人类必须找到问题的根源。

    环境与环境破坏

    要保护环境,首先要明确什么是环境,在这个环境中我们需要保护什么,人类应该如何做去保护这个环境。

    我们首先看一下什么是环境。《中华人民共和国环境保护法》对环境是这么定义的:“本法所称环境,是指影响人类生存和发展的各种天然的和经过人工改造的自然因素的总体,包括大气、水、海洋、土地、矿藏、森林、草原、野生生物、自然遗迹、人文遗迹、自然保护区、风景名胜区、城市和乡村等。”分析这里对环境的定义,我们可以看到这里指的环境包括“经过人工改造的自然因素”,而环境破坏很大程度上就来源于人对自然的过分改造。另外,上述对环境的定义不够全面,因为在这里没有包括人类。而事实上人类是最不可忽视的环境要素。

    那么什么是环境呢?我们人类所赖以生存的这个空间就是环境。这个空间是有结构的,它是由“物”和“理”两种物质构成的。“物”就是在上面所提到的那些有形的和无形的、看得见和看不见的物体,也就是我们通常所说的“物质”。这些物质根据不同的特性构成了许许多多的空间,如:人类、动物、植物、空气、水等各自成为一个空间。而这些空间内部的物质又根据不同的特性构成了许许多多的空间,如:动物这个空间可分成猫科、猴科、犬科等等;人类这个空间可分成黄种人、白种人、黑种人、男人、女人等等。如此往下分下去,可以分出无数个空间,直到每一个个体。如:一个人、一个动物、一颗树、甚至一个细菌等等都各自成为一个空间。这些大小不同的空间纵横交错、搀杂在一起就构成了我们人类所赖以生存的这个“物质”空间,也就是我们过去通常所说的环境。

    这些空间是既有间隔又有联系的,它们间的关系就是上面所说的“理”。这个“理”现代科学称之为“自然规律”,但是当涉及到人的时候,它就不叫自然规律了,而被称为“道德规范”。每一个空间内部都有其固有的“理”存在,空间与空间之间也都有其固有的“理”存在,它们都是不能够混用的。我们常谈到的“生态平衡”就是指这个“理”中的极小的一部分。其实保护这个“理”在环境保护中是极其重要的,和保护那些物质环境是同等重要。

    不包括人工改造的空间我们这里把它叫做“天然空间”。如果“天然空间”里的所有的空间都按照自己应该遵守的“理”而有序地行事的话,是没有环境破坏这种现象的。在这里人类这个环境要素是非常重要的,因为只有人类才有能力背“理”而行。为了便于分析,我把这个空间分为两大块:一个是人类的空间,简称人类;一个是人类以外的所有空间的总和,简称自然界。环境破坏就是这个空间的紊乱度增加了。而环境保护就是把这个空间原封不动地保存下来。当然,现在所说的环境保护已经不是这个概念了。现在有一种说法就是“环境复元”,意思就是把现在这个受到破坏的环境恢复到“天然空间”那样的状态。

    现代科学是环境破坏的直接原因

    随着科学技术的发展,人类创造出了许许多多的物质产品,如机器、电器、塑料及各种化学品等等。这些人造物质也构成了一个极其庞大的空间。这个空间存在于“天然空间”里边,把人类与自然界隔离开来,使人与环境之间的关系变得复杂。特别是进入商品经济年代以后,这个“人造物质空间”急速地膨胀,使人类离自然界越来越远。这个“人造物质空间”已经成为人类生存的一个不可忽视的环境。当人类为自己创造出的这个空间自豪的时候,却不知道这个空间却是以污染的形式存在着。这是因为:第一,这些人造物质在人们使用后被废弃,就成了污染物。第二,这个空间不运行的话,对人来说也是垃圾,但是,它要运行就需要能量,而这些能量来源于自然界,运行中还要排放大量的热量和废弃物,而这些废弃物,“天然空间”是不予消化的,所以它们就堆积起来,日积月累就形成了一个庞大的污染物群。举例来说,地球变暖就是这个空间运行的结果。现在普遍认为是因为二氧化碳浓度增加所致,但是二氧化碳浓度增加也是因为这个空间运行的结果。第三,这个“人造物质空间”的物质,不管对人有没有用,对“天然空间”来说,都是污染物。例如,在停车场里整齐地排放的汽车和放在垃圾堆里的汽车,对“天然空间”来说是一回事。象农药、化肥、西药等化学品的大量生产和使用,使得生物体内含有这些化学药品,导致生物体内的运动规律紊乱,生物变异。

    这个“人造物质空间”不遵守自然规律因为它不是自然形成的,它是为了满足人的欲望而产生的。“欲望”就是“需求”、“满足欲望”就是“供给”。而“供、求”关系的变化规律就是经济规律、所以这个空间是遵循着经济规律的。当然还有许许多多的“理”,如机器的操作规程、生产程序、药品管理条例等等很多很多。

    这个空间是人造的,所以这里我们把它称为“人造空间”。人们在这个空间里无须遵守自然规律、但必须遵守经济规律和各种制度。随着“人造空间”的急速膨胀,人类与自然界接触沟通的机会越来越少,而与“人造空间”接触的机会越来越多,久而久之,人们就弄不清那个是“天然空间”的“理”(真理),那个是“人造空间”的“理”(假理)了,渐渐地用“假理”对待自然界了。然而,自然界却不承认“假理”的。这样人类与自然界的矛盾就越来越大,环境破坏也就越来越严重。举例来说:没有“人造空间”的时候,人类是直接与自然界发生关系的,人亲自下地干活,借助的劳动力也只是牛、马、骡等这些自然界所提供给的东西,人们还必须掌握季节变化的规律,因地制宜地、因时制宜地耕种,所以人与自然界是非常和谐的。有了人造空间之后,机器、农药、化肥等与自然界直接接触,人们只须与机器、农药打交道就可以了。而且也不用考虑地质和时间的问题,只考虑经济效益,所以冬天搭棚种菜、夏天休耕,随意反着自然规律走。过去在北方种水稻,在芒种那天播种,上下午的时间差,到秋收成就不同,而现在过一周播种也没有区别。现在人们甚至要把亚马逊森林砍伐了把它变成农地,把万古恒流的长江拦腰截断……。当人类把整个自然界都用人的想法去改变时,这个“天然空间”的紊乱度就急剧加大。特别这导致人类这个空间的整个“理”都乱套了,哪个是“真理”,哪个是“假理”。有时把“真理”当做“假理”,也有时把“假理”当做“真理”。

    现在人们已经意识到了环境破坏的严重性,也知道环境破坏的原因在于人。但是人这种环境要素是极其特殊的,他不仅有物质身体,还有信仰、思想、观念、欲望等精神方面的东西。而人们意识到的只是人的表面行为给环境造成的直接破坏,却看不到支配这种行为的精神也受到了污染。因为这种污染过程是漫长的,从古代开始一点一点地受到污染的,这是用科学方法也无法测定的。精神受到污染后,人们就变得愚昧、自私、吝啬、狂妄,自己的行为造成环境污染后,没有静下心来认真反思一下自己错在哪里,而是在环境当中找原因。看到水变脏了,就把水中的污染物沉淀下来拿到外边。看到某个东西变臭了就烧掉,以为看不见了环境就得到改善了。久而久之,发现空气也变脏了……

    “无神论”是环境破坏的根源

    “无神论”者不相信神的存在。其实那个“人造空间”就是为了满足“无神论”者的欲望而存在的。

    “无神论”者推崇的是唯物主义的科学。唯物主义认为物质决定意识、意识对物质有反作用(或者能动作用),并且夸大这个反作用,极力地增强人们征服自然和改造自然的能力─生产力,并且把科学技术也列入了生产力的范畴之内。然而,这个“征服”自然和“改造”自然的能力越强,自然界受到的破坏就越大,环境受到的破坏就越严重。“人造空间”的产生就是人的意识对物质反作用的结果。这是“无神论”利用科学对“物质”环境破坏的形式。

    然而,“无神论”对“理”(或者社会环境)的破坏是非常巧妙但又是非常严重的。“无神论”的理论基础是“进化论”,“进化论”认为人类是由猴子变来的,这样就人为地打破了人类空间与猴子空间的空间间隔,实质上人为地打破了所有空间的间隔,把人说成是高级动物。这样就把许多动物的“理”合理地拿到人类的行为方式中来,而且把这种行为说成是“返祖现象”,于是在“无神论”者的眼里人和动物是没有区别的了。这里举几个例子:性解放、乱伦就是一个典型的例子,其实很多动物也没有这种性解放的行为;适者生存、弱肉强食等等这些自然界的“理”拿到人类社会中来,人们为了不至于在竞争中被淘汰,不择手段地干坏事。国与国之间为了不被强者食掉,极力发展杀伤力极强的武器,却不注重修德于国民而求安定。现在全世界的核武器已经足可以使人类毁灭。社会上那些暴力团伙、黑社会、贪污腐败、卖淫嫖娼、吸毒贩毒、杀人放火等等、所有败坏人类道德的人,哪一个不是“无神论”者?这个“无神论”就象瘟疫一样,得了这种疾病的人,会使人类的道德处于毁灭的边缘上。历史上确实有这样的人、如古罗马的尼录、二战时期的希特勒和当今中国的江XX,他们都是属于“无神病狂”者。它们给人类带来的破坏和威胁绝不亚于海水里的DDT。

    人类道德败坏了,导致人类这个空间受到破坏是可以理解的,但是导致自然环境破坏看起来似乎没有直接关系。其实,我们所赖以生存的这个“天然空间”是一个整体,它就象人体一样。当一个人某个部位得病了的时候,他的健康状况是同时下降的,就象一个肺癌患者,他的整个身体和所有器官组织最后都会被癌细胞危及,这个环境也是同样的道理。

    人类为环境保护能做些什么?

    当人们看到了环境破坏给自己带来的威胁后,纷纷采取措施,想拯救环境。但是受到“无神论”控制的人们是难以放下私心和对物质追求的欲望的。所以环境保护的目的也就是为了不断地满足自己的欲望,想让自然界不断地给自己提供物质,是自己却在这个“人造空间”里过着舒适生活,而且希望自然界把自己制造和排放的污染物给以净化。保护现有那个“人造空间”不致于因环境的毁灭而毁灭,而不是真正地为人类的千秋万代考虑,这是信奉“无神论”的人们保护环境的真正目的。所以人们所采取的环境保护的措施也只是希望自然界遵守“人造空间”的“理”,驱动着“人造空间”去改造“天然空间”。而不是用自然规律要求“人造空间”,使“人造空间”适应于“天然空间”的运动规律。保护环境要达到的目标是“天然空间”与“人造空间”能够共存、用现有的科学方法找出二者矛盾的最低点,以求平衡。

    “天然空间”是神造的,是有自我净化能力的,但是它只净化那些符合它的“理”而存在的东西。背“理”而存在的东西就被积累起来,日积月累就形成庞大的“污染物群”,最后被销毁,其中包括变坏了的人,这对人类来说将是一场灾难。现代科学认为事物的发展是遵循着从量变到质变的规律的,环境破坏也不例外。现在环境破坏如此迅速,很难说不是处在量变到质变的过渡时期。人类如果不彻底改变观念,找出环境保护的新途径,继续在现有的认识中去找出路的话,当质变到来的时候一切都晚了。

    从自然界中取食、取物,这是人类最基本的生活方式,所以人类对环境进行“破坏”是不可避免的。但是,这也是神给人创造的生活方式,从古到今人类也是这么生活来的。过去的人普遍相信神,社会的主流是相信神的,科学走的是“天人合一”的道路,所以环境没有受到那么严重的破坏,破坏的程度也没有超过“天然空间”的净化能力,所以能够及时得到了自动修补(其实都是神给做的)。到了近代,特别是到了现代,由于“无神论”观念的影响,人们不再相信神,不再敬畏神的惩罚,道德观念下滑,物欲横流,环境破坏越来越严重。

    神造“天然空间”是有其意义的,它绝不是供给人试验其征服自然和改造自然的能力的。所以,神会来清理背离“天然空间”的“理”而存在的人和“人造空间”的,到时将会发生质变。真正解决环境破坏的途径是归正人心,对待事物按照自然规律办事,人与人之间按照道德规范行事。如果人人都这么做,人类社会的主流是相信神的话,神会净化人类,使其不至于在质变中被淘汰。

    其实,“法轮大法”的传出已经告诉人们神正在净化人类,“法轮大法”的修炼者们已经亲身体会到了这一点。如果人类端正自己的行为,归正自己的思想,人类才有可能从根本上解决环境破坏的问题,维护人类生存的环境和空间。

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    小说连载:出尘(一一三)

    扬帆

    一年一度的全国人大和政协会议在北京召开。天安门前红旗招展,戒备森严,两会代表在从宾馆到人民大会堂的路上都有警察全程戒严护送。我在广场上看到那些置于重重保安下的人民代表时,实在想不明白既然他们来自于人民,为什么对于人民如此惧怕。我甚至感觉他们不过是一些被那个政党劫持和软禁了的人质而已。

    小麦给我打了个电话,说她那里有一份向人大代表请愿的表格,问我愿不愿意签名。虽然在广场上看到的景象让我有些怀疑即使我签了名是否会管用,我还是认认真真地写下了自己的名字和住址,并郑重地签上了自己的名字。

    我知道外地许多城市都在按照签名表上的地址和姓名抓捕学员,在最初的几天里,我每次在宿舍附近看到警车时,都感到自由和监狱仅仅是一步之遥。

    3月初的一天下午,总办的秘书小叶忽然打电话给我,让我到总裁那儿去一下。

    “总裁找我?”我说,“是出口项目的事儿吗?要不要带什么文件过去?”

    “我也不知道,”小叶说,“你直接过来吧。”

    我走进总办的时候,赵总正在接电话,他示意我先坐到沙发上等一下。

    过了一会儿,他放下电话,走过来和我握了握手。

    “一直想和你聊聊,你也忙,我也忙。”赵总说。

    “总裁忙的都是大事儿,”我说。

    赵总摆了摆手,“我听说你最近在联系留学,是吗?”

    “对,从去年八月开始准备考英语,今年一月份刚刚考完,”我说。

    “联系了几所学校?”

    “有七、八所吧,我申请递交得比较晚。这种奖学金申请都是越早越占便宜。”我说。

    “你感觉成功的把握有多大?”

    “不知道,”我老老实实地说,“只能说试试。以前我联系过两回留学,都没有成功,尽人事听天命吧。”

    “对公司的待遇有什么不满意的吗?”赵总问。

    “哪里,”我说,“钱永远都挣不完。我觉得现在待遇已经很优厚了,能够自食其力,赡养父母,还能剩下一些钱,这就够了。”

    “公司现在经营业绩还是很好的,”赵总说,“去年我们销售了30多个亿。不过居安思危,趁着现在公司手里有钱,我们想扩展一下业务范围。你考虑过这方面的问题吗?”

    “嗯,有这么两个方向,”我想了一下说,“现在数据业务很火爆,尤其是电子商务。但是中国面向个人的电子商务很难搞,因为现在中国人的信用消费几乎是空白,所以在网上支付很困难,加上货物发送都成问题。这种资金流和物流的问题哪个公司都有,我们也解决不了,将来网上支付肯定会有政府管理和垄断,根本轮不到我们来做。比较现实的就是做数据的接入设备和路由器。不过,现在电信局都喜欢一揽子的系统集成方案,公司也可以考虑自己开发数据网的服务器。”

    “公司确实是在考虑这方面的事情。我们几个事业部的经理已经开过几次会了。公司决定单独成立一个部门,销售数据产品,我们正在物色这个部门经理的人选。你有没有觉得谁比较合适?”

    我低头想了一会儿说,“如果搞技术销售的话,研发部的人也可以,不过他们人力太有限了,现在几乎是一人一摊盯得死死的,而且他们搞开发的人对于市场的感觉可能不那么成熟。如果从我们部门抽人的话,我们部门又绝大多数都是刚毕业的大学生。嗯……其实张斌最合适,有能力也有魄力,可惜他已经拴在我们部门上了。”

    “公司实际上也是这样想的,把张斌调过去当然不成问题,问题是你们部门谁能顶他的位置?” 赵总说。

    我在脑子里把周围的人飞速地过了一遍,然后说“我没想好。张斌坐的是个责任很重大的位置。”

    “你来公司七年了吧?”赵总问。

    “差不多七年了。”

    “高总和张斌对你都很欣赏,坦白地说,他们都认为你是接替张斌的最佳人选,不过我们也知道你要留学。这就是人各有志,当然留学对你以后的发展肯定会更有好处。不过刚才你也说,是否联系得到奖学金没有太大把握。如果你要是能够再在公司工作两年呢,我们就把这个人事安排定下来,否则公司必须要考虑到管理的连续性。”

    (待续)

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    善念

    冬去败物尽
    春来万象新
    慧眼识邪恶
    善念待天明

    净植
    癸未年正月初一日


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    一个“惊心动魄”的新年

    陈溪

    农历初三的清晨,在雪梨国际机场到达厅,卢先生终于等到了他的妻儿--两周内令中澳两国高层关注、令家乡四川宜宾市几乎家喻户晓的“陈南希四川绑架案”的主角陈南希母女俩。“想不到我们家南希这样的小老百姓也会成为‘名人’,”卢先生说,“更想不到在澳洲,我们会过这样一个‘惊心动魄’的新年。”

    那么,回到澳洲的陈南希女士,最想和第二故乡的人民说什么?她到底受过怎样的遭遇?卢先生又有怎样的感受和期望呢?……

    南希:庆幸入了澳洲籍

    我感到非常幸运,因为我是澳洲公民,我能回到澳大利亚。如果我仍是中国公民,我肯定,现时的我已身在监狱了。因为我知道,此时,仍有成千上万的中国籍的法轮功学员正被关在那里面,关在中国成千上万的监狱里。

    正是因此,我很想从心底里说一句,谢谢澳洲媒体界的朋友们。我没有吃太多苦,是因为你们从我被捕的第一天起,就把我在四川的遭遇向公众曝了光,使坏人不敢胡作非为;我也向感谢澳洲政府,因为澳洲外交部和澳洲驻北京大使馆的官员对我的遭遇予以了极大的关注;我还想感谢澳洲法轮功的朋友们,他们为营救我尽了最大的努力;最后我也感谢我丈夫,在那段时间里他承受了许多,并给了我很大的支持。

    朋友们都在问我到底发生了什么事。我不知从何说起。春节回老家探亲,在成都的10天里,遭受的恐惧和不安难以言表。

    1月21日下午4时许,我一踏上四川成都的土地,便发现被8个不认识的男人跟踪上了。我想尽了办法也没能摆脱他们,我叫出租车,他们便跟着出租车,我上厕所,他们跟着守在门口,我被他们盯得越来越紧;最后,他们甚至阻止我打电话。为了不连累别人,我不敢去找任何一位在成都的阔别多年的朋友,而那些朋友,我已盼着和他们见面很久了。那天整个晚上,在成都的大街上,我独自一人不停地走啊走啊,内心充满了恐惧和悲伤。

    后来,我发现还有一辆车和一部摩托车也在跟踪我。我再也走不动了,便回过身来问他们,你们为什么总跟着我。他们却什么也不说。大约是第二天凌晨5点多,我终于找到一个机会,跳上一部出租车,请司机送我到美国大使馆,因为在成都没有澳洲大使馆。

    我一走进美国大使馆,便看到几个保安人员向那位载我的出租司机走去,把他拽出来,毒打……

    由于我不是美国公民,美国大使馆也无法给我提供保护,但至少我被允许在那里呆到当天下班。我终于有机会给澳洲大使馆打电话,把我的下落告诉家人,让远在澳洲雪梨的丈夫,若我遭不测,一定要想法救我。

    我还向旅行社定了从成都即往香港的票,所以从美国大使馆出来后,便径直向那家旅行社走去。

    可是,就在那家旅行社,我被大约10个便衣警察抓住了。他们直接道出了我的姓名。

    之后,我被关在成都国安局宾馆整整8天。

    每天有10个人看着我,或在门口,或在宾馆外,其中2个和我同在一房,24小时监视。

    他们不停地要我“交代”,而问的问题是滑稽可笑的,如你和美国法轮功组织是什么关系,谁派你来中国的,你认识哪些当地的法轮功学员,和他们有没有接触,海外法轮功是怎样的组织,他们在搞什么活动……而且他们看起来对我的个人资料了如指掌,包括我曾去南非旅游的事。

    渐渐地我意识到,他们当我是美国、澳洲或是其他西方国家的间谍。他们认为西方国家在利用海外法轮功以达到反对以至搞垮中国政府的目的。

    我告诉他们,他们搞错了。美国、澳洲和许多其它西方国家是因为同情法轮功,认为中国政府镇压法轮功是错的,用这样残酷的手段对待自己的人民是错的,而且法轮功在西方社会确实给社会带来了很大的益处,才站出来支持法轮功的。作为法轮功学员本身而言,我们反对的也不是中国政府,而是中国政府对法轮功的镇压。和中国千千万万的法轮功学员一样,海外法轮功学员也只是普普通通的修炼群众,“间谍”之称从何而来?

    我感到和那些公安人员沟通很困难。他们脑子里已被灌满了江氏集团用来欺骗百姓的谎言,真相离他们如此的遥远。

    我替他们感到悲哀,也感到很恐怖,因为我不知道他们会如何“处置”我。我知道一位移民澳洲多年、家住雪梨Kogaraph区的中国画家就曾因坚持信仰法轮功而被中国政府判刑入狱8个月。

    我更感到不可思议:他们竟然企图给我,一个在澳洲炼法轮功的澳洲公民洗脑,强迫我看诬蔑法轮功的书,给我灌输他们在电视里重复了近4年、并早已被西方媒体揭穿了的谎言。他们是否真知道自己到底再干什么呢?

    我还曾在他们的监视下“参观”过四川资中楠木寺女子劳教所。那里关了近500名法轮功学员。在那里,我亲眼看到了许多真实而恐怖的情景。

    我看到的大多数法轮功学员是年过半百的中老年妇女。那些拒绝洗脑,不接受“转化”的学员则被关在黑暗窄小的禁闭室里,长时间面壁而站。陪我“参观”的人说,这些人都是自愿站着“反省”的,监狱里“对他们的待遇很好”。然而里面其中一个老阿姨却悄悄告诉我,她们是被强迫的,而且被打过……

    我感到自己来的不是中国劳教所,而是二战时期的纳粹集中营,当时牢房接受外界采访的时候也说过“集中营很好”之类的话。而且,我只是随机看到的一个名不见经传的劳教所,那么,中国大陆其它千千万万的监狱里又会是怎样一种情形?……

    我也为家人感到悲伤。多年以来,我在家乡四川一直是以热情好客而出名的,家中常常高朋满座。自我出了这件事后,我家的亲戚、邻居和朋友全都被调查过,他们也不知道到底发生了什么事,但却再也不敢和我们家接触了……

    如今我虽人已平安回到澳洲,内心深处依然弥漫着深深的悲哀和不解。为什么,为什么这样对待百姓?为什么在全世界都在不断地向着自由、民主的方向迈进的时候,在中国期望以“经济发展大国”的外在形象吸引外商到中国投资的时候,却在人权方面倒行逆施?

    我希望所有的人,尤其是传媒能在帮助中国人民的人权方面做更多的努力。至少,百姓应该有知道真相的权利。

    南希的先生:渴望与家人在没有恐惧压力的环境下重逢

    首先我想感谢澳洲政府,没有政府的帮助,我妻子不可能这么快就能回来;我也感谢传媒,对我们争取的自由给予了充分的支持。

    南希在四川的家人,特别是她的父母在新春期间承受了许多。在得知南希安全地登上回澳的飞机后,她母亲跟我在电话中说,虽然她对女儿的爱更胜从前,但是恐惧使她再也不敢让女儿回家乡看她了。“本盼着女儿回来,没想到却令全家受苦,受连累。” 她说,“南希被关押期间,国安部曾经要我传达对你的警告,叫你不要向外界透露这里发生的情况,否则,后果自负。”她说,全家都为此担惊受怕。

    “再也别回来了,再别回来,直到等到中国政府给法轮功平反、并释放所有被关押在监狱里的法轮功学员的那一天。”

    面临这样的处境,我非常害怕,感到我虽人身在澳大利亚,大陆国安部的人还敢这样恐吓我,那么他们到底会对南希下怎样的毒手?国安部的人曾经通知过南希的家人,他们要“转化”南希。从以往法轮功学员被强迫“转化”的成千上万的案件中不难知道,所谓“转化”,可能就意味着被送进精神病院,意味着被用电棍毒打,用其他各种强迫手段令她放弃对法轮功的信仰。所以我意识到她当时面临的处境多危险。

    南希被释放后,一位中国官员曾告诉她母亲,如果南希被关押的时间再长些的话,凭各种惯用手段,中国政府有100%的把握令南希彻底“洗脑”,放弃信仰。

    所以我感到南希是幸运的。因为还有成千上万的中国法轮功学员因不愿放弃对真善忍的信仰而至今仍被关押在牢狱中。我支持她在这里为自由而呼吁。我也呼吁澳洲媒体、各种社会团体的支持。

    我们渴望与国内家人在没有压力、没有恐惧的环境下重逢的一天。


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    风雨中的祝福

    -- 新加坡大法弟子在春节期间抓紧向中国游客讲真相

    新加坡大法弟子

    春节期间,来自大陆的旅游团激增,每天都有一批批一队队的游客如潮水般地涌来。这时正值新加坡的雨季,在风雨中,新加坡的大法弟子从早上八点到傍晚六点多坚守在旅游景点,热情地迎接着可贵的中国人。学员们首先向他们致以节日的问候,然后欢迎他们来了解真相。就这样,多种资料传送了出去,数以千计、万计的中国游客了解到了法轮功的真相。下面是几则片断:

    ◇ 一位游客与一个正在讲真相的学员聊了起来,发现两人原来是同乡,感到很亲切。这位游客索性拉着学员到一旁坐了下来,认真地听他讲真相,并且要了资料,大声地说:“我回国后要为你们宣传!”

    ◇ 有的游客走过我们的炼功场地,竖起大拇指说:“好,你们要坚持下去。”

    ◇ 一位女游客低声对学员讲:“这些情况我们都知道。”

    ◇ 一对恋人在真相海报前细细阅读,不愿离去,走时女青年的眼睛早已湿润。他们表示相信平反的一天一定会来到。

    ◇ 有一次,我递给一位游客传单,他置之不理,这种事情时有发生,我没有在意,顺便向他旁边的游客讲真相:“我们自愿来到这里,就是为了告诉你们真相。法轮功是好的。我们炼功受益了,就应该说真话,不能在镇压之下说昧良心的话。那些报纸上宣传的全是造假,为什么六十多个国家都欢迎法轮功?如果真的不好,没有政府会希望自己的人民炼。”说到这里,游客们都静静地听着,在我的心中,我感到了一份纯静,我觉得我在真诚地与他们沟通。这时,那个不接受传单的游客伸出手来拿走了我手里的传单。

    ◇ 一天早上,下起了大雨,一些学员们在桥下祥和地打坐,前面摆放着许多真相图片和资料。上百名游客暂时被阻在桥下的通道,他们一层层地围着我们。有的在看资料,有的静静地看学员炼功,有的则站得稍远些看着我们讲真相的人。我可以想象,对于被谎言欺骗的大陆游客,这几十个新加坡的炼功人是多么不寻常的风景,‘法轮大法是正法’的声音有着怎样的震撼力!雨越下越大,由于地势原因,雨水从通道一侧迅速地向这一侧在地上摆放的真相资料流了过来。我放下手里的资料,赶快跑过去把垫在资料下面的布往旁边较干燥的地段拖。水已经把布弄湿了,上面的资料全都是学员们自己动心思因陋就简制作出来的,它们是多么宝贵。这时,一位正在观看的中国游客主动蹲下来帮我一起拉,整理资料。我向他道谢,心里非常感动。也许他没有读资料,也许我们还没有向他开口讲真相,而他已经选择了未来的美好。就这样,在风中,在雨里,一大群中国人静静地,静静地,站在我们眼前,站在真相面前,良久,良久。

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    今日节气 ─“立春”

    史珂 整理

    立春是二十四节气中的第一个节气,是春季开始的节气。每年2月4日或5日太阳到达黄经315度时为立春。《月令七十二候集解》:“正月节,立,建始也……立夏秋冬同。”立春是一年中四季开始的节气“四立”( 立春、立夏、立秋、立冬)中的第一个节气。

    “立”开始之意,立春揭开了春天的序幕,“阳和起蛰,品物皆春”,表示万物复苏的春季的开始。此时刚探出头来的嫩绿柔软的垂柳芽苞,泥土中跃跃欲出的小草,带来一派“春到人间草木知”的景色。这时人们也走出门户踏青寻春,体会那细微神妙的春意。

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    〖古代诗人的修炼故事〗(七) 韦应物

    梅松鹤

    韦应物(公元 737─792),是唐朝代宗大历年间(766--779)有名的诗人。他的诗以写田园风物而著称,是继陶渊明、二谢和王维、孟浩然之后的又一个田园诗名家;而他自成一体的简淡古朴、澄澹空灵的诗风,则是唐代诗人中非常接近陶渊明的一个。

    他的《寄全椒山中道士》就是颇具陶渊明风格的唐诗精品,后人称之“一片神行”、“化工笔”[1];苏东坡特别喜欢,刻意模仿,但始终不成功[2]。就五言绝句而论,他和李白、王维一起被认为是“并入化境”的最高成就者[3]。《秋夜寄邱二十二员外》即其代表作。白居易说他的五言诗“高雅闲淡,自成一家之体”[4],而《幽居》即是其中比较有名的一篇。至于他的《滁州西涧》则更是唐诗中最有名的精品之一,和李白的《静夜思》一样是小孩子一入诗门就要背诵的篇章。

    韦应物生于一个世代为官的家庭,他自己少年时候就以三卫郎的身份侍候唐玄宗。十来岁的娃娃,还不大懂事,又没读过什么书,作了皇上的近侍,得到恩宠,便仗势欺人、横行霸道。犯了法的亡命之徒他也敢弄来藏在家里;看到邻近的哪个姑娘好就抢回家去;被人告发后,官府派来抓他的人根本不敢進他家的门,只好在他家门口的白玉台阶下站着发愣。他经常陪着唐玄宗优哉游哉地享受帝王生活:有时皇上带贵妃去温泉洗澡,他也得到特许可以在温池里泡一泡;有时威风凛凛地带一大队人马陪皇上出外围猎;有时皇上在宫中大摆酒宴,管弦丝竹、清歌曼舞,一队队宫娥彩女象天仙一样;他一喝起酒来往往直喝到如痴如呆。当这种官儿除了享福以外就没有多少事要干。[5][6]

    可是好景不长,当韦应物才19岁时,发生了安史之乱。唐玄宗逃到四川,杨国忠被杀、杨贵妃被逼死在马嵬坡。这一天翻地覆的社会动荡对于他思想上的震动可想是很大的。三年后他去了太学读书。但因他过去不读书,又已经22岁了,自觉“读书事已晚”。再三年后玄宗去世,他失了依靠,逐渐被人排斥甚至受人欺负,开始体验到生活中艰难的一面。[6]虽然他二十八、九岁时便任洛阳丞,但42岁时还只当个栎阳令的小官,而且当时正当壮年身体却不行了,以至于病倒被迫辞官,住到“善福精舍”里去。四年后他出任滁州刺史,再过六年出任苏州刺史,但两年左右即卸任,定居在苏州永定寺的“永定精舍”,大约一年后逝世。[5]

    生活中的大起大落,身体上的壮年早衰,把他推入了思考和转变的旋涡中。从自己的生活经历和思考中,他终于认识到世间名利声荣都如“粪土”一样,不但不足求,而且肮脏污染人;再回头看世人,都和自己过去一样,不知“自省”“自悟”,一生中营营苟苟,深陷在没完没了的对欲望的追求中,整日奔忙“驰谢”,就象突起突息、行踪不定的阵风“惊飙”一样;人在迷、悟之间的徘徊,就象自己醉酒时的状态一样:对着好酒一喝醉,什么事都不在乎了,“百事何足论”。生活中偶然的启悟就象“遥见青山”一样使人暂时醒过来,但往往还没来得及抓住时机、悟出迷局时,却又重新陷入昏昏然的迷态中;和每一个刚刚发心入道的人一样,他感到了这个世界的“淫浊”不洁:那些修炼成道的纯洁美丽的仙人是绝不会让自己的“龙车”降落到这个污秽的世上来的。[7]这样脏的地方就走呗。由跳出世俗的圈子而看清世俗的污浊,从而生出厌离之心,这正是古往今来许多入道者的共同起点。

    但有了厌离之心得有厌离之路。韦应物一方面结交了许多佛道修炼中的朋友,和他们讨论修炼中的问题;另一方面则自己阅读修炼的经典,直接参悟修炼的真谛。他不但和这些朋友书信往还、诗歌唱和,互相拜访,而且还经常住到他们的庙宇和道观中去,清夜长谈或者在那里静心阅读修炼的经典。[8]他所阅读的书基本上是道家的典籍:有时耳边听着远处松涛的轻吟,以闲适的心情看着“道书”;有时一个人品味着山涧中的清水,高声“吟咏”老子的《道德经》,就象诵诗一样;有时一个人在树林中研读《易经》之后,走出来面对闲歇在溪边的鸥鸟,感到心定神闲;或者夜深人静时,在竹林环抱的厅房内,孤灯照案,潜心研习,身心融入“无为”的气氛中,享受这“闲居”带来的无限快乐;或者因事起兴,提笔作诗,把心怀冲和之气读“道经”的体验融入诗句中去。这些道家经典都是讲究“养真气”的。[9]讲究清静无为,修一个“真”字,这正是典型的道家修炼方法。

    经读千遍,其义自现。长时间地读这些道经,而且是静下心来真读,自然会被其中法理潜移默化,把自己最终引入真修的行列中去。根据韦应物留下的诗来判断,他至迟在42岁因病辞官而住到“善福精舍”里去时,就已经下定决心要作一个真正的修炼人了:“我正在以道家清净无为、避名去利的‘玄默’方法来作为自己行为的准则,排除‘名’和‘迹’的干扰。道法是高妙的,它让人融于其中、乐而忘返,冲和的道气使人虚怀若谷”;“人在世间的许多牵挂和羁绊都是因为对情的执著而产生出来的。虽然我到现在才悟到这一点,未免有些太晚,但我仍然要顺应‘道’的法理、按其要求去作一切事情。这样就在各种环境中都能心静而生寂,于静修中了结这短促而空虚的一生。”;“我这种没有大志气的人不喜欢纷纷扰扰的热闹场合,宁愿抱素守朴寄居在这个寺庙的经舍里。我也是敬仰当今品格高尚、大才大德之人的,但我自己却情愿作一个不声不响的‘糊涂人’。……能作到无为就能海阔天空地自由翱翔,但这是个遥远的目标,也不能拘泥执著于它的最终结果。”[10]

    虽然韦应物青少年时代过的是花天酒地、极为奢侈的宫廷生活,但下定决心要抱素守朴地修炼后,他竟能真地安于淡泊、节俭的生活,希望享受隐居耦耕的农家乐。他在善福精舍里居住时,除了一些必需的日用陶器和一床单被外便一无所有;一个人寂寞独处却能高兴得起来,甚至乐不思蜀、没有必须办的事情就不回城里去;作为做官的人,在“形迹”上要“拘检”一些,但对于世间俗事却淡然无心;他对山水景物特别地喜爱,一入山林便要在那里居住一段时间;陶渊明真能放下官场生活而去当老百姓,使他十分羡慕,他也希望有一天自己能罢官不作、到山里去修一栋茅草房;在郊外看看庄稼,走过一片荒废的村落去采菊花,这时他真希望象长沮、桀溺那样两人共同耕种,心志淡泊地过着一块田一间茅屋的农家生活;他所想往的田家乐就是有一点酒喝,其它事情不必挂怀,种植的庄稼都有个好收成,大家能高高兴兴地过日子。[11]

    由于他时不时地住進山林寺庙或者拜访道友,体验一段时间的归隐生活,天长日久,便只想去不想回,彻底走出红尘的想法越来越强烈:有时简直到了一天到晚想着退官归隐的程度;虽然一个人去山野林泉可以暂时地感到舒适,但时间一长,各种尘俗的牵挂和拖累便冒出来了,因此考虑到要在什么地方修茅草房的问题,至少晚年能长期地隐居;有时看到南山上采药的老头子自由自在,而自己却不能立即修官而去,心中真是惭愧得很;有时闲着没事,只好喝点酒,心中默默地用“道”来解释开导自己,但收拾行装、彻底归隐是终究不可避免的;最喜欢山水,怎样才能与山水朝夕相处呢?断绝尘缘、逍遥自在,那是修道人心舒意展的事情,可是我这腰间的官带,好象专门是为了给我头上带来白发一样;和道友同宿,交流修炼体会,是令人喜悦的事情,我怎么能留恋这腰间的官带而象笼中的鸟儿一样被人驱使呢?[12]

    韦应物对山野林泉的向往简直到了爱屋及乌的地步:他对山寺钟声有着特别的感情。在他的诗集中到处都能听到钟声,其中有好几首属于他诗集中的名篇。按照他自己的解释,“听到山中悠扬的钟声,便使人想起修炼而顿萌‘道心’;向晚之时从烟云缭绕的地方传出的磬声,让人感到心空意远”。[13]

    然而尘网的束缚却不是那样容易打破的。心里想走,环境又不让走,这就是矛盾。对于修炼人来说,就是提高心性和层次的机会。韦应物在这个矛盾的时起时灭中磨练了十多年,直到他54岁时卸任离开官场、定居永定寺里的“永定精舍”为止。在十多年的矛盾冲突中,他不断地运用自己对“道”的理解来宽解自己,一次又一次地解决了冲突,同时不断地提高了自己对道的认识:作什么事情只要守着自己的“真性”,生活上只求衣食足,“道”可以适应任何地方,只要不以身为累,保持“玄虚”妙理就行;我对世事与心的态度,就象顺水漂舟一样,并不着力去逆水倒行;虽然身在“世网”中,但常怀“清静”之心,晚上与高僧同宿时都想不起要讨教处世的方法了;清静无为,一颗淡泊的“道心”在时光的流逝中寂然不动,没有什么事时便虚掩着门独自修心;在清幽喜人的环境中焚香打坐,静意“澄神”,“公门”中干的当然是常人中的事情,但修道之心在哪里都是一样的;只要心中不是执著于当官,就是喧闹的环境中也能以道心幽然静处;有时正在堆了一桌的案卷中忙碌着,偏有山寺里的僧人来访。他从静里来,我在闹中忙,但都可不离禅境。修道本来就讲“空”讲“无”,无失“无得”,就是“得鱼忘荃”也是多余的说法,并未全空;只要心中放得下来来去去的俗缘牵挂,所作所为就可与世间事和谐而不悖;心中虚空无物,自然澹泊无求,环境也变得安静,世俗的妄念也就消失了。在尘世间也一样能修道,人在世间的“迹”就象“车辙”一样,不能执著,但也用不着讨厌和回避。[14]

    弃官与留仕的矛盾只是韦应物修炼中的磨难之一。任何一个修炼人都会遇到许多磨难,因为任何人都可能在生生世世的轮回中造下许多业,在修炼中则要以磨难的形式来全部或者部份地偿还。其中最普遍、几乎人人都逃不过的就是“病业”。许多刚進入修炼的人都对治病很有兴趣或者看得很重,有些人甚至就是因为想治病才走入修炼的。而任何一种性命双修的修炼,其第一步也都是要净化修炼人的身体,为本体的转化打好基础。这些因素加在一起,就使得治病(实为净化身体)在许多修炼法门中成为入门的第一步。韦应物壮年早衰,身体不好,初入道门时当然希望在身体上来个转变,而他也至少有过两次服食“灵药”治病的经历。

    有一次,修道的朋友从高入云霄的“碧涧苍松”上采到了一些稀罕的“松英”,几个道人连夜制成五粒“松英丸”,早上派人给他送去。他在家中布置了“道场”,“斋戒”之后才服食“灵药”。服下后便“献诗代启”表示感谢,并盛赞其功效:自觉身心已经大变,不但从此不沾“荤膻”,而且对“人事”的看法都变了,连看到自己的官印都觉得是“与心违”的东西了;另一次是吃黄精。黄精是一味中药,药用其根,《神农本草》上列为上品,属于“久服轻身延年”的一类药。道人们在“西山”把黄精根子采回来,经过“九蒸”九晒后,于半夜子时开始以适当火候熬煮,煮得满屋“馨香”。韦应物服食后也是激动万分,觉得自己已非“俗士”,已经游心“物外”,并且希望最终“脱印绶”弃官修道,“永与天壤存”,修成得道。[15]从后来韦应物一生道心坚定的事实来看,这两次服食“灵药”即使没有他描述的那种戏剧性的奇效,至少也应有可见可感的明显效果。

    但人一生的病业分属不同的层次,在很多修炼法门中都不能一次性地消除干净,身体已经在某一层次净化过的修炼人也可能在更高层次的净化中表现出“病业反应”来。韦应物也至少还遇到过一次比较大的“病业反应”。[16]

    除了人人都可能遇到的病业以外,每一个修炼人自己特殊环境中的每一件事都可能成为修炼中的磨难和关:到府上一个多月,每天从早到晚、象“理乱丝”一样地审阅和处理案卷;就连在山中独坐这种最闲静的时候,本来是极力排遣尘俗的思虑,尽量使心澄静、空无一境,但在常人生活中积下的俗念这时就容易冒出来干扰,由情生出来的愁绪一齐涌上来,那真是很难整治消除的;直到晚年在永定精舍时,有时还梦想着京城的生活。暂且租了二顷田,让家中年轻人边耕种边读书。眼睛已经不好使了,不大写作了,但空闲时间多了,在修心上却更精進了。[17]

    修炼是很苦的,特别是在常人看来不但很苦,简直就没法坚持下去。但许多修炼人能够一生坚持下去,除了厌世离俗、追求完美的生命境界这颗宝贵的“道心”之外,修炼中的“乐”和古往今来其他修炼人的修炼事迹也是激励修炼者不断精進的强大力量。

    对韦应物来说,归隐田园本身就是一种很大的乐趣:有时放下作官的事情,投身到田园耕耘的农家生活中去。早上太阳出来照着茅草房,田园生活培养人简单质朴的品行。虽然没有钱,酒还是有喝的。看到种植的庄稼都长得很好,高兴地仰起头来对着苍天感叹自然的慷慨施舍。与一般老百姓一起早出晚归,作事的风格与官衙里完全不一样。有时到南边涧水旁砍伐一些竹子,晚上从沣水东面回家来;卸任回家后,不用再担心俗世琐事的纠缠了。居住的地方也很偏僻,尽情地游玩嬉戏,用不着考虑时间的早晚。有时追逐野兔一直跑到山坡上,有时顺着“赤涧”一路捕鱼。意气风发时高歌一曲。经常把北面的窗户开一开,不至荒疏了诗歌等文墨方面的事情。[18]

    韦应物在他的诗中记述了一些他看到或者听到的修炼故事,用以鼓励自己精進不懈地修炼。他亲自见过一个无名僧人,他称之为“上方僧”,就住在附近山上的“蓝溪寺”里。“上方僧”住在空无一人的林中山寺内,却从来不烧过夜火,有时一个人晚上到寒冷的泉边去汲泉水。他独自一人呆在“蓝溪寺”里,至今已有三十年没有下过山了。他记述了一个道人修道时,“灵贞”下来试他的道心,在他睡觉的地方用一根头发悬了一块千钧巨石。道人不惊不诧,一直在石下睡了十三年,最后终于成道。韦应物认为这是为了使后世弟子道心“精坚”。同一首诗中又说到三弟兄一起在深山里的茅草房中“读仙经”修道,仙人变为白鹿来引诱,两个弟弟忍不住去和鹿玩,哥哥独自坚持诵读,后来成道。那时两个弟弟仰天大哭,方知“一失毫厘”而丢掉了“千万年”难遇的机缘。这两个传说的情节都很简单,简单到有点象专给小孩子看的童话,但韦应物却郑重其事地用长达20句的七言诗记下来用以自励。是的,心里有“真”的人自然坚信其真,心里无“真”的人也就不认“真”了。韦应物用以自励的还有一些有名的神仙故事,其中包括“西王母”和“汉武帝”的故事。[19]

    俗话说,“江山易改,本性难移”。这里说的“本性”还不是人的真正生命最原始的天性,而只是世世代代后天熏染、业力包裹和扭曲后而呈现出来的“人性”。但要改变它已经是非常非常的难了。要改变一个人的本性,真正地让人“洗心革面”、“脱胎换骨”,只有修炼才能作到。韦应物早年浪荡,行为不捡,甚至犯罪而不伏法,本性可算不好的了。但一当省悟、决心修炼,最终竟能拔地而起、成为后人尊崇的对象。特别是自宋代起,人们对他的品格评价甚高。他的两句诗,“身多疾病思田里,邑有流亡愧俸钱”,范仲淹叹为“仁者之言”,朱熹盛称“圣矣”,视为圣人之言。[20]

    后人一直相传的是,他“为性高洁,鲜食寡欲,所居焚香扫地而坐”[5]。他最后修为到了哪一步,我们无从考查。但他曾在一首诗中说自己已经名列“仙爵”[21]。从他的品格和为人来看,我们相信他说此话时绝非妄言,而是心中有数的。

    参考资料

    [1] 高步瀛:《唐宋诗举要》;
    [2] 施补华:《砚佣说诗》:“《寄全椒山中道士》一作,东坡刻意学之而终不似。盖东坡用力,韦公不用力;东坡尚意,韦公不尚意,微妙之诣也。”;
    [3] 沈德潜:《说诗晬语》:“五言绝句,右丞之自然,太白之高妙,苏州之古淡,并入化境。”;
    [4] 白居易:《与元九书》;
    [5] 《韦苏州集序》,卷首;(书名见最后)
    [6]《逢杨开府》卷五;《温泉行》卷九;《骊山行》卷十;
    [7] 《清都观答幼遐》:“荣名等粪土,携手随风翔。”卷五;《九日沣上作寄崔主簿倬二季端系》:“人生不自省,营欲无终己”,卷二;《拟古诗十二首》(其三):“世人不自悟,驰谢如惊飙”,卷一;《对芳樽》:“对芳樽,醉来百事何足论。遥见青山始一醒,欲着接离还复昏。”卷八;《萼绿华歌》:“有一人兮升紫霞,……鼓角萧条兮驾龙车,世淫浊兮不可降。”卷九;
    [8] 《寓居沣上精舍寄于张二舍人》,《书怀寄顾八处士》:“别从仙客求方法,曾到僧家问苦空。”卷二;《雨夜宿清都观》,《起度律师同居东斋院》:“释子喜相偶,幽林俱避喧。安居同僧夏,清夜讽道言。”卷七;
    [9]《中严家令》:“聊披道书暇,还此听松风。”《春日郊居寄万年吉少府中孚三原少府伟夏候校书审》:“独饮涧中水,吟咏老氏书。”卷二;《答李(?)三首》(其三):“林中观易罢,溪上对鸥闲。”《答崔都水》:“深夜竹庭学,孤灯案上书。不遇无为化,谁复得闲居。”卷五;《县斋》:“即事玩文墨,抱冲披道经。”《郡中西斋》:“清觞养真气,玉书示道流。”卷八;
    [10]《善福精舍示诸生》:“方以玄默处,岂为名迹侵。法妙不知归,独此抱冲襟。”卷二;《答崔主簿问兼简温上人》:“缘情生众累,晚悟依道流。诸境一已寂,了将身世浮。”《善福精舍答韩司录清都观会宴见忆》:“弱志厌众纷,抱素寄精庐。皦皦仰时彦,闷闷独为愚。…无为便高翔,邈矣不可迂。”卷五;
    [11]《善福精舍示诸生》:“斋舍无余物,陶器与单衾。”卷二;《闲居寄端及重阳》:“闲居寥落生高兴,无事风尘独不归。”卷三;《南园陪王卿游瞩》:“形迹虽拘检,世事淡无心。”《游西山》:“所爱唯山水,到此即淹留。”《东郊》:“终罢斯结庐,慕陶真可庶。”《秋郊作》:“登原忻时稼,采菊行故墟。方愿沮溺耦,淡泊守田庐。”卷七;《郊居言志》:“但要樽中物,余事岂相关。……唯当岁丰熟,闾里一欢颜。”卷八;
    [12] 《高陵书情寄三原卢少府》:“日夕思自退,出门望故山。”《经少林精舍寄都邑亲友》:“独往虽暂适,多累终见牵。方思结茅地,归息期暮年。”《书怀寄顾八处士》:“未能即便修官去,惭愧南山采药翁。”卷二;《岁日寄京城诸季端武等》:“闲将酒为偶,默以道自诠。……终理来时装,归凿杜陵田。”卷三;《李博士弟……聊以为答》:“初夏息众缘,双林对禅客。……山水心所娱,如何更朝夕。”《答冯鲁秀才》:“……仿佛谢尘迹,逍遥舒道心。顾我腰间绶,端为华发侵。”卷五;《雨夜宿清都观》:“适悟委前忘,清言怡道心。岂恋腰间绶,如役笼中禽。”卷七;
    [13]《初发扬子寄元大校书》,《淮上即事寄广陵亲故》,《经少林精舍寄都邑亲友》:“鸣钟生道心,暮磬空云烟。”卷二;《赋得暮雨送李胃》,卷四;《烟际钟》,卷八;
    [14]《寄冯着》:“偃仰遂真性,所求唯斗储。…吾道亦自适,退身保玄虚。”《自巩 洛舟行入黄河即事寄府县僚友》:“为报洛桥游宦侣,扁舟不系与心同。”《县内闲居赠温公》:“虽居世网常清净,夜对高僧无一言。”《寓居沣上精舍寄于张二舍人》:“道心淡泊对流水,生事萧疏空掩门。”卷二;《晓坐西斋》“盥 漱忻景清,焚香澄神虑。公门自常事,道心宁异处。”卷八;《答畅参军》:“偶宦心非累,处喧道自幽。”拾遗;《赠琮公》:“山僧一相访,吏案正盈前。出处似殊致,喧静两皆禅。暮春华池宴,清夜高斋眠。此道本无得,宁复有忘筌。” 《寄恒璨》:“心绝去来缘,迹顺人间事。”卷三;《同元锡题琅琊寺》:“情虚澹泊生,境寂尘妄灭。经世岂非道,无为厌车辙。”卷七;
    [15]《紫阁东林居士叔缄赐松英丸捧对欣喜盖非尘侣之所当服辄献诗代启》,卷二;《饵黄精》,卷八;
    [16]《郡斋卧疾绝句》:“香炉宿火灭,兰灯宵影微。秋斋独卧病,谁与覆寒衣。”卷八;
    [17]《始至郡》:“到郡方逾月,终朝理乱丝。”卷八;《夏日》:“……独坐山中静。悟澹将遣虑,学空无遗境。积俗易为侵,愁来复难整。”卷六;《寓居永定精舍》:“家贫何由往,梦想在京城。……聊租二顷田,方课子弟耕。眼暗文字废, 身闲道心精。”卷八;
    [18]《答畅校书当》:“偶然弃官去,投迹在田中。日出照茅屋,田园养愚蒙。虽云无一资,樽酌会不空。且忻百谷成,仰叹造化功。出入与民伍,作事靡不同。时伐南涧竹,夜还沣水东。”卷五;《野居》:“今得罢守归,幸无世欲患。栖止且偏僻,嬉游无早晏。逐兔上坡冈,捕鱼缘赤涧。高歌意气在……。时启北窗扉,岂将文墨间。”《幽居》,卷八;
    [19]《上方僧》:“见月出东山,上方高处禅。空林无宿火,独夜汲寒泉。不下蓝溪寺,今来三十年。”卷八;《学仙》:“昔有道士求神仙,灵贞下试心确然。千钧巨石一发悬,卧之石下十三年。存道忘身一试过,名奏玉皇乃升天。云气冉冉渐不见,留与弟子但精坚。……古来三人皆弟兄,结茅深山读仙经。……仙人变化为白鹿,二弟玩之兄诵读。读多七过可乞言,为子心精得神仙。可怜二弟仰天哭,一失毫厘千万年。”《王母歌》,《马明生遇神女歌》,《宝观主白鸲鹆歌》,卷九;《汉武帝杂歌》,卷十;
    [20]《寄李儋元锡》,卷三;
    [21]《和吴舍人早春归沐西亭言志》:“名虽列仙爵,心已遣尘机。”卷五;
    本文所引诗文,除已注明出处者外,可参《韦苏州集》,王云五主编“国学基本丛书(四百种)”,台湾商务印书馆,中华民国五十七年九月台一版。

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    〖杏林漫步〗水土不服

    玉琼

    前一阵子朋友从中国带给我上等的绿茶,还是来自母亲的家乡。我很高兴,特意买来欧洲的矿泉水煮来吃。可是茶象泡不开似的,没有那个茶味。我耐心地试了很多次,用地方的水,过滤的水,不同国家的矿泉水,结果那茶是千呼万唤不出来,只有点茶意,没有茶味,不象在中国喝的茶,我才意识到茶也会水土不服的。

    大学时代曾经去杭州游玩。因久闻那里泉水的盛名,在九溪十八涧见到水就喝,结果全身起了水泡,好好地领教了水土不服的滋味。现在想来这些中国茶“喝”着外国的水,大概也象我当年的感受一样。

    也许人、动物、植物都有自己的生物圈,在自己的生物圈里,可以互相沟通。一旦到了异国他乡,就象隔了一层东西,无法互相交融了。

    (英文版:http://pureinsight.org/pi/articles/2003/2/27/1478.html
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    神仙故事:踏翻王母九霞觞 谪向人间作酒狂

    朱月明整理

    许碏,自称是高阳人。年少时曾用功读书求取功名,但是屡次应举都落榜。晚年时,在王屋山学道,并周游五岳名山洞府。后来他从峨眉山经两京,又由襄汴抵达江淮。他游遍了茅山、天台山、四明山、仙都山、委羽山、武夷山、霍桐山、罗浮山。他每到一处,就在石崖峭壁无人能及的地方题字:“许碏自峨眉山寻偃月子到此。”目睹他笔迹的人,无不赞叹他的神异,但谁也不知偃月子是谁。

    许碏后来多半在芦江一带游历。他酒醉时常吟道:“阆苑花前是醉乡,踏翻王母九霞觞。群仙拍手嫌轻薄,谪向人间作酒狂。”有好事者问他此首诗是何意。他说:“我本是天上的仙人,在昆仑山上参加宴会时,因为有失礼仪被贬谪下凡。”人们都笑他,认为他在说疯话。

    后来正值春天的时节,许碏在头上插满鲜花,手握花束翩翩起舞,上酒楼去醉酒唱歌,升五彩云飞走了。

    在史书和民间常有神仙犯了天法被贬谪下凡的记载和故事。那么在人世间干了违背天理的事,又会被罚到哪里呢?除了地狱,大概别无选择。

    (资料来源:《太平广记》)

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