2003年3月22日 星期六

  • “未解之谜”系列:特异功能─天目

  • 无题

  • 文成公主

  • 重视全球同时发正念

  • 把真相撒遍人间:建立家庭资料点救度世人

  • 《格庵遗录》原文破解:第二篇 世论视

  • 韩国预言《格庵遗录》连载:第十八篇 赛六五

  • 〖杏林漫步〗灵芝(?)


  • “未解之谜”系列:特异功能─天目

    元庆 永旭

    元庆: 永旭,你还记得前两次节目中,我们请到了一位原子核工程师-林川先生,他跟我讲了一个非常有意思的故事。故事是这样的,林川先生有一次回福建老家去探亲的时候,听说他家后面一位九岁的小女孩有特异功能,于是他和他的亲戚就去探访这个小女孩,想自己做个实验。他们到的时候小女孩不在家,因为她妈妈已经接待很多慕名而来想看小女孩特异功能的人士,她妈妈就拿出一盒彩色笔,里面有三十六种颜色,另外拿出一些小纸片,就请林川先生和他的亲戚各挑一只笔,在小纸片上随便写什么字,林川先生从未见过这个小女孩。

    他就拿了一种颜色的笔,写了“林川”,他把名字摺起来,他的亲戚挑了另外一种颜色,因为这位亲戚可能已经见过小女孩,小女孩也许知道他的名字,所以他就写了一些英文字,一些字母随便组合,写好以后也是摺起来,就等这位小女孩回来。

    小女孩一进家就知道有客人了,她就把纸片拿过来,往她耳朵里面一放,大概等了半分钟吧。她先解林川先生的纸片,她就拿了一张纸,从彩色笔里拿了林川先生用的那种颜色的笔,在上面写出了“林川”两个字。她不但挑对了颜色,连一弯一勾的形也是照着林川的写的。又过了一会儿,她再把林川的亲戚的纸片拿起来放到耳朵里,同样的,她把那个英文字的字母也都照样写出来了,不但字写得对,样子和颜色也都对。这是一个非常有意思的现象,她用耳朵能够辨识字体。所以今天这个节目要跟大家谈一谈“特异功能”,其实不光只是耳朵识字,最主要的是她的“天目”通了,经由“天目”她能看到这个字,今天我们就来谈一谈“天目”的问题。

    永旭: 是啊!您刚提到这个“天目”,我相信很多观众朋友一定很好奇什么是“天目”?

    讲“天目”之前,我想得先解释一下我们的眼睛。我这有一张图,正好是眼睛的剖面图,眼睛基本上是一个很大的眼球,它前面有所谓的瞳孔,瞳孔就像照相机的光圈一样,进到黑暗的房间瞳孔就会放大,外面阳光很亮的时候瞳孔就缩小,再经过水晶体,好像照相机的镜片一样,折射光线。这有一个视网膜,后面是视神经,所以光线折射以后是射到视网膜上面,但视网膜只是把光线搜集的地方,再经过视神经传到我们大脑的叫松果体的位置,所以它真正的成像,我们感应到的东西是从松果体里面呈现出来的。刚讲到照相机,人的眼睛就像照相机镜头一样,它只是个工具,也是通过光圈、快门,然后在底片上成像,那我们就是在松果体上面成像。

    元庆: 非常谢谢永旭这么详细的说明,因为我们晓得,一般人都有这种感觉,认为眼睛看东西是在眼睛成像的,其实不是,他是在脑子的松果体成像的。

    那么我们来谈谈,我们这双眼睛其实有很大的局限性,除了会得近视眼之外,只能看到可见光的范围,譬如说红外光、紫外光,在这些高频的区域就没办法看到,当然低频的区域也不能看到,这是第一个局限性。第二个局限性是,它能把我们所见到的东西固定在目前的范围之内,我举个例子讲,譬如这个桌子,我们现在看到这个桌子平平稳稳地摆在这里,但是实际上桌子是由碳水化合物构成的,它里面有分子、原子及更小的粒子所组成。我们知道电子绕着原子在转,所以如果我们能够仔细看下去,这个桌子应该是在运动的,不应该是平平稳稳摆在这里,但是眼睛所能看到的任何东西都是目前所看到这个样子。

    永旭: 元庆你刚提到我们这双肉眼的局限性,的确很有道理。我还可以跟各位举一个例子,比方说,想像拿一个篓子去打水,打得到水吗?

    元庆: 当然打不到。

    永旭: 为什么呢?因为这篓子是用竹子编的,它的空隙很大,所以像水这种很细微的颗粒,对篓子来讲很小,所以水就漏过去了。如果说水里头有比较大的石头的话,它就被捞起来了,那我们这双眼睛其实也类似这样,什么意思呢?刚提到有视网膜在后面,这视网膜就好像我刚讲的这个篓子,它也是分子构成的,所以今天如果有些讯号它的波长很小的话,就好像很细微的颗粒它就从这个网膜透过去,没有办法被我们这个视网膜捕捉到,也就是说眼睛没有办法在松果体成像,很多讯号在我们这个空间中,各种各样的波长讯号,很多讯号超过眼睛范围看得到的,所以肉眼就看不到。

    那我再回过来讲一讲“天目”的问题。最近搜集了很多资料,其中有一本叫《转法轮》的书,它非常详尽地解释了“天目”的问题。它说:“我们所说的天目,实质上就是在人的两眉之间往上一点联结松果体这个位置上……我们讲的开天目就是避开人的视神经,在人的两眉之间给打出一条通道来,使松果体直接向外看,这就叫开天目。”

    元庆: 打开一条通道?我们人还能够活吗?

    永旭: 那当然不能活罗!它所谓打开一条通道,不是在我们这一层空间,是在另外一个空间。就像我们上一次节目提到的经络,这经络人体解剖学上看不到,但是它存在于另一个空间。它这个通道其实也是一样,是存在于另外一个空间的,那一条通道打开以后,让松果体直接接触到外面,可以看到我们这个空间看不到的一些现象。

    元庆: 就象我们刚开始举的一个例子,小孩把写了字的纸片放在耳朵里,她为什么能够看得到呢?我举个例子,这么一个照相机的盖子,上面有个Canon,这是个三维空间的物体,如果把它放在二维空间上,从二维空间来看这个东西,你只能够看到它的边缘,看到有那么一个东西在那儿,没有办法了解它的全貌,那么跳出二维空间,到我们这个三维空间,很清楚的看到这是个什么样的状况。

    同样的道理,如果今天我们能进到另外一个空间,目前是三维如果能进到四维空间的话,就很能够明显的看到从三维空间所看不到的物体。

    永旭: 你早先也提到我们肉眼的局限性,比如说看这个桌子,那“天目”还可以透过我们这个空间,透过另外的空间看到我们空间更详细的现象。所以今天有一个天目开的人来看这张桌子,可能和我们看到的是不太一样的,它也许象你讲的看到这桌子会动,因为电子围绕着原子核在转,所以他可能看到另外一种景象。

    元庆: 永旭,既然开了天目有这么多好处,我看改天也找个人跟我开个天目。

    永旭: 我请问一下,你开天目有什么目的啊?

    元庆: 就象我们刚刚讲的,开了天目能够看到另外一个空间的事物,可以到处去表演,天目开了的特异功能比我们当主持人要强得多了吧!

    永旭:哈!你想要出名多赚点钱,这个想法就不太好。如果天目开了,可能就想要去摸个一等奖,把一等奖都摸来去赚钱。那目前我们看到开天目的很多都是小孩子,象刚提到的九岁小女孩,为什么小孩子开天目的多呢?因为她很天真,她很纯洁,她没有受不好思想的影响。

    元庆:除此之外,在中国的历史上,有很多的出家人,象和尚、道士,他们中也有很多人的天目是开的。

    永旭:或者象我们上次提到的大医学家。

    元庆:是的,他们可能也许是经过修炼,他能够放下了很多的这种名利……等等的东西,他的思想变得很纯静,很单纯的情况之下,这个时候天目自然就开了,自然而然地就看到另外一个空间的景象。

    永旭: 所以,各位观众如果对于“天目”这个话题有兴趣的话,我们建议大家去参考《转法轮》这本书。时间的关系,我们下次再会。

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    无题

    正明

    回首尘中路,
    几多心感触。
    随师正大穹,
    幸作大法徒。



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    文成公主

    菲菲 改编

    唐太宗李世民连打了许多胜仗后,临近各国一听见 “天可汗” 唐太宗李世民的威名,都要翘起大拇指,啧啧称赞。各国国王也一心想娶唐朝的公主,他们认为能和唐朝结为亲家,是件无上光荣的事情。唐太宗为了加强与邻国的和平关系,便决定选派几位公主嫁到各国去,其中也包括文成公主。文成公主美丽聪慧,懂事有礼,各国的国王也都听到了她的声名,一心想要娶到她。

    当时中国西南的吐番国王松赞干布是个相当英明的君主,他十分仰慕唐朝的文化,也盼望能娶回唐朝的文成公主。但是他必须留在国内治理政事,不能亲自到中国,就派遣全国最聪明的臣子禄东赞前去求亲。

    各国求亲的君主和使臣纷纷来到唐朝的首都长安。太宗看大家都想娶文成公主,为了替文成公主选择一位最有才德的夫婿,就准备了三道难题来考验他们的智慧。他请大家上殿,并且宣布哪个国家的国君或使臣解答得出三道难题,文成公主就嫁到那国。

    大家都点头同意了,太宗就出了第一道难题。他命人抬上来一根头尾两端削得一般粗细的树干,从外表来看,一点也分不出两端有什么不同,太宗却要各国君主和使臣分辨出树干的上端和下端。

    大家摸摸树干的这头,又拍拍树干的那头,苦苦思量,费了很长一段时间还是分辨不出。有的胡乱猜一个答案,凑巧碰对了,太宗问他们怎么判断的,他们却说不出来。

    禄东赞不像大家那样看木头、拍木头,却请皇宫里的卫士们帮忙把树干抬到花园里面去,并且放进大水池里,于是木头半浮半沉在水面上,有一端吃水比较深。禄东赞指着这一端,对太宗说:“皇上,这头是树干的下端,另一头是树干的上端。”

    太宗说:“哦!你说说看这里面的原因。”

    禄东赞回答说:“树干下端的材质紧,比较重,自然沉进水中的部份多一点;上端的材质松一些,比较轻,所以吃水部份自然少一点。”

    太宗笑着说:“禄东赞,你的答案完全正确。”

    主持人: 紧接着太宗又出了第二道难题。他分给每个人一匹小马说:“各位,请到马厩找出你们那匹小马的母亲来。”

    大家听了都傻眼了,暗暗叫道:“这下完了!马又不会讲话,怎么能搞清楚呢?”

    马厩里的每一匹马看起来高矮一样,胖瘦相同,都是两只眼睛,一张嘴巴,怎么分得出谁是谁的母亲呢?各国的国君和使臣牵着小马在马厩里走来走去,看看小马又看看母马,期望找出小马的母亲,结果反倒把母马惹火了,猛朝他们踢腿、嘶喊,吓得他们慌忙往外逃。

    禄东赞和别人找的方式不一样,他等大家狼狈的逃出来以后,把母马一匹匹牵出马厩,用青草喂饱它们。母马吃饱后,纷纷呼叫它们的小马去吃奶。这样一来,很快就找出每匹小马的母亲了。

    太宗高兴的点点头说:“你真是个聪明的臣子。”其他人也都暗暗佩服禄东赞。

    太宗要出最后一道问题了,这问题将是最难通过的。

    大殿里静悄悄的,太宗发给每个人一颗珍珠和一条丝线,说:“请大家把丝线穿过珍珠孔。” 这个题目看起来简单,其实却最不容易,大家费力地捏住丝线,眯起眼睛,试着穿了一遍又一遍,直到丝线都被捏湿了,两眼也都累得不行了,还是没法把丝线穿过珍珠孔。

    原来珍珠两边各有一个孔,中间的通路不是直的,却是弯弯曲曲的,不动点脑筋,是绝对穿不过的。禄东赞果然是个脑筋灵活的人,他先将一个珠孔涂上蜜糖,把丝线打一个活结,再去抓了只蚂蚁来,把丝线结牢牢套在蚂蚁身上。蚂蚁闻到蜜糖甜香,便循着香味,带着丝线,急忙曲曲折折地穿过了珍珠,一下子便从另一个孔里钻出来了。

    禄东赞把穿上丝线的珍珠拿给太宗看,太宗高兴地拍拍他的肩膀,说:“你真是个聪明能干的使臣啊!我知道你的国君松赞干布一定是个英明有为的君主,所以你才肯这样为他效力。好!文成公主就决定嫁给你们吐番国了。”

    而文成公主一向聪明懂事,当她知道自己将嫁到遥远、陌生的吐蕃以后,一点也不害怕。因为她觉得为了两国和平,能尽一份自己的力量,是十分光荣的事情。她并且也要求太宗:“皇上我出嫁时希望能带一尊佛像到吐蕃,使当地的人都能信佛。”

    “这是为什么呢?” 太宗不明白的问。“因为信佛可以使人民更加善良、容忍,能使吐蕃人民更温文有礼,爱好和平,他们就不会再和我们打仗了。”

    太宗高兴的说:“我的眼睛没有看错,你果真是个聪明的好孩子。你还有没有别的要求?”

    文成公主说:“希望皇上能让我带去五谷的种子、治病的药材和书籍、农具、工匠。”

    “这又是为什么呢?”

    “ 这些东西对吐番来说,比金银珠宝更有用呢!因为它们能够改善人民生活,使他们生活得更健康、更愉快。”

    太宗笑着说:“吐番国王能娶到你、真是他们全国的福气啊!”

    太宗在文成公主出嫁时果真按照她的要求,为她准备了一份既特别又丰富的嫁妆。

    吐蕃王松赞干布亲自到国境外迎娶文成公主,他认为能娶到公主是他一生中最高兴的事情。

    为了让文成公主开心,他接受了公主的意见,改革了很多事情。他知道公主不喜欢吐蕃人用红色颜料涂脸,就立刻废除这项习俗;他喜欢公主的气质、谈吐,认为这是承受中国文化的薰陶而培养成的,就立刻派遣吐蕃子弟到中国学习礼仪、学问。另外他又按照中国的服饰,改制了他们的衣服。

    文成公主带去的五谷种子在吐蕃生了根;佛像也供奉在新建的佛寺中;药材、书籍和工匠让吐蕃人民的生活改善了很多。吐蕃人民因此非常爱戴文成公主,更进而喜欢中国,从此和中国保持了一段长久的和平。

    小朋友们你们知道吗,公主和蕃是从汉朝时开始的一种与其他国家交往,友好相处的策略,其中以唐太宗时文成公主出嫁吐蕃最成功。吐蕃在哪里呢?吐蕃就是今天的西藏。文成公主对吐蕃的影响非常大,大昭寺内主供的释迦牟尼像据传就是文成公主入蕃时带进的,在所有藏传佛教信徒心目中的地位至高无上,达赖喇嘛、班禅额尔德尼的转世灵童需金瓶挚签时,即在这尊佛像前进行。拉萨之所以 有“圣地”之誉,亦与这尊佛像有关。因此她把最重要的东西带给了吐蕃人民,使西藏人至今都对她很怀念。

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    重视全球同时发正念

    北美大法弟子

    我自己偶尔地,或不时地会产生这样的念头,相信很多弟子都会或多或少与我有同样的感触。那就是常常在自问:法正人间什么时候才能到来呢?其实,师父早在2001年12月在佛罗里达法会上就明确地指出,“我告诉大家,现在所有剩下的能够迫害大法和大法弟子的,就是我们学员自己的原因。没有重视发正念的这些学员,你们自己所应该承担的、负责的空间里面的邪恶还没有清除,就是这么个原因。”(《在美国佛罗里达法会上的讲法》)。 师父并且进一步指出,“大家知道,中国大陆大法弟子遭受的迫害够严重的,所以每个学员都必须真正地清醒地认识自己的责任,真正地能够在发正念的时候,静下心来,真正地起到正念的作用,所以这是极其关键的事情,极其重要的事情。那么如果每个学员都能做到这一点的时候,我告诉大家,同时发正念,那5分钟邪恶就在三界之内永远不再存在了。就这么重要。”(《在美国佛罗里达法会上的讲法》)。并且,师父虽然从来没有指责过我们,从下面这段话看,师父的惋惜之意,溢于言表:“可是你们从打发正念到现在已经很长时间了,清除的邪恶确实相当多了,从另外一方面讲,因为每个人在修炼中、在提高中、在认识中,对正法中的事情做得好与坏与自己的修炼有着直接关系,与自己提高的层次也有着直接关系,所以师父也不能够过多地要求大家,我只是告诉大家它的重要性。人想修到什么程度,人想达到什么境界,那是个人的事,师父只能告诉你们发正念的重要性。”(《在美国佛罗里达法会上的讲法》)。

    我个人认为,在正法的今天,邪恶的猖獗之势似乎有增无减,是我们重新认识我们的责任,真正担负起我们的责任的时候了。很显然,全球弟子每天四次,外加北京时间星期天早上5,6,7点定点发正念时,并不是所有的弟子都参加了,或者虽然参加了,并没有都静下心来,认真地投入。不然,邪恶也不会猖獗到今天了。最近以来,我总是晚上11点(美国东部时间)发正念后才入睡,把手表上到早上5点,叫醒自己发正念,然后白天中午11点,下午5点提醒自己不忘发正念。但即使如此,每天经常会错过一、两次发正念,尤其是早上5点的那一次。平均下来,每天四次经常只有三次发了正念,经常不是忘了一次就是错过了一次的时间。自己经常想,我已经尽力了,可能做得还不错呢,也许是其他弟子的问题。等其他弟子“慢慢赶上来”,总有一天,全球千万弟子齐发正念,邪恶就会全部铲除,法正人间自然会到来。

    近几天来,越来越觉得问题在自己身上,没有能从我自己做起。我试着做了一个计算。按我每天四次中只有三次发了正念来算,就是每次全球发正念时,我只有四分之三(3/4)的机会在参与。如果全球一亿大法弟子都象我这样,那么我们全体弟子同时、同步发正念的机会(几率)是多少呢?几乎是零。实际上,我的计算机在显示了小数点后一百二十七个零之后就不能再显示更多的位数了。我又试探着算算五千万大法弟子怎么样,还是小数点后一百二十七个零!五千个呢?仍然是一百二十七个零。我所居住的城市大约有一百位大法弟子,那么我们周围一百个弟子如果每天四次中都按只有三次发了正念来算,就是每次全球发正念时,我们这个城市全体大法弟子同时、同步发正念的机会(几率)是多少呢?是0.00000000000032。换句话说,如果每天有四次机会发正念,每星期有三十次,每月有一百二十次,每年有一千四百四十次发正念的话,仅仅我们一百个大法弟子,我们必须 发正念二十一亿年(!)才有可能在某一次集体、同步发正念!开句玩笑话,这个时间足够我们溯时间倒流,去参观一下加蓬共和国当年的核反应堆了。

    我们应当负起我们的责任了。从今天开始,从现在开始,从我们每个人自己开始,从每一次全球同步发正念开始。并且,我认为应该从我们生命的每一个整点开始,每一个可以利用的时刻入手,以佛法赋予我们的洪大慈悲,时时刻刻以坚定的正信发出最纯净的正念。法正乾坤,邪恶全灭;法正天地,现世现报。

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    把真相撒遍人间:建立家庭资料点救度世人

    大陆大法弟子

    我今年50多岁,不懂英语,电脑一窍不通。但在这特殊历史时期,却使我掌握了电脑排版、复印、扫描、刻录光盘等技术。不但能制作各种大法资料,而且做大法书、真相书册、照片集、拷贝光盘等随意所用。由此可见,年龄大、技术难都是人的观念,它束缚不了我们大法弟子。

    记得2000年初,由于我们当地大法同修被抓,房子动迁,大法资料收发都发生困难。后来总算找到了内行同修,立即先购买了电脑和彩色打印机。可是一位同修签证已到,很快去了德国,另一同修被不法警察抓走。怎么办?那就边学边做。上班之余,自己发放。无论严寒酷暑、大雨倾盆,都是去自己执著、提高心性好机会。有时资料做多了,就找同修分头发。越忙,越舒畅,身体越轻松。特别是多学法,常看明慧网,突破障碍时更是如此。

    2000年底,江罗集团十分猖獗,圣诞节前日我冲出阻拦,终于第四次进京证实大法,在金水桥顶高举真善忍横幅,响亮地喊出我心中的话。周围游人纷纷举头仰望,但一群群黑衣警察和雇佣的地痞都低着头,无一人抓我,连金水桥上站岗的武警也不见了。我当时热泪盈眶,感到师尊就在身旁。我当时空空的脑海只有一念:买复印机,更好地证实大法。就这样,我当晚坐火车返回,照常上班。一切又在稳步继续,进展着。

    随着学法、发正念,大法工作量的加大,我主动在单位要求从事一般人嫌弃的倒夜班工作,但这样不但可挤出很多时间做大量的工作,又能保证学法、发正念。一次光盘点被破坏,我买进刻录机、光盘拷贝拖5机,扫描仪,这样和电脑、打字、复印机配用,更方便快捷省时间。我全用自己的钱做这些工作,一切积蓄能为法所用,是我们终生的荣幸。

    当然,三年来,也曾几经风霜:资料点出事,恶警按名单抓找大法弟子;法会后不法警察按照片抓捕学员;单位党委企图逼迫我放弃修炼,被停工作;政法委、公安头目骚扰迫害,我被迫流离失所……我真正悟到:大法弟子在法中能真正放下生死,不等于真的会死。魔难中被逼,毅然放弃工作,不但没丢失工作,反而什么不缺。几次关键时刻,我就坚信师尊教的“发正念”这一强大的佛法神通,几次都难中脱险,最后都闯过来了。几个回合下来,最后想要迫害我的人却怕得精神紧张。由于我多种形式洪法和事事的正念善行,使他们改变了很多。原来是他们心里佩服,到现在他们公开承认,并说是他们领导层从上到下都“公认”。师尊说过:“一个不动就制万动!”(《在美国中部法会上讲法》)

    资料点运作体会

    一,不怕麻烦,按需要制作有针对性资料

    周围同修们面对有领导阶层,有大中高校、小学生、同事亲友等,及时做精美的、易接受的、有针对性资料,书册,光盘等,常人不但爱看,而且震动很大,很快传给全家、亲友,帮助宣传,甚至以前公安暗插的盯梢不但彻底转变,看书学法,还帮助发放资料。

    二,提供条件让每一粒子充分放射光焰

    由于资料及时,内容丰富多彩,易发挥周围一切同修的能力。比如,我身边一同修,每天早晨4点起床抓紧学法炼功后上班。春节至今半个月,利用工作之余,发放了一千多真相光盘和小册子,给多少都能发出去,慈悲付出。还有的知识分子同修频要频发,丈夫孩子争着帮发。对实在有“怕心”的学员,我们也慈悲带动她,分给她配齐组装一类工作,她也是全身心投入,连夜完成。现在也在开始走出来。

    三,大道无形,来去无影,令不法监察人员晕头转向

    车站要道口几乎每天有拿掉牌子的警车窥视监控,巡访人员在楼群守候,有时七八个便衣成群巡逻。可是,我们却每天肩背几百个光盘和资料册如同上下班,正念正行而过,令他们无法找到目标。每当我们发完一批,他们的人、车忙活起来,等他们累疲了,又是我们的善行救度行动的开始。在救度世人的过程中,我们真正体会到了“大道无形”的威力。今年春节年三十清晨,很多人,包括单位职工收到了我们最好的节日礼物:一套光盘+小册子。包括公安分局、派出所门前,也是我们发“礼品”的重点。因我们是用心、用我们在大法中修出的智慧在慈悲救度。

    让我们以师尊的教诲共勉:“在历史的过去,你们创造了人类应有的辉煌;历史的今天,大法赋予你们救度众生的使命;历史的将来,你们纯正的一切就是大穹成住不破的保证。”(《致纽约法会的贺词》)

    最后,希望我们整体中的每一粒子,都放射出纯正的光焰!


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    《格庵遗录》原文破解:第二篇 世论视

    :本篇正如题目所示是“世论视”,是静观当今之世之篇。本篇重点谈到了大圣人及其传法,以及遭到镇压的冤情。告诉韩国当权者不可随从,提醒世人识其圣人与大法。

    西学大炽天运也
    天道者生 无道者死
    量者谁 听者谁 世人何知 智者能知矣
    积德之人 活人如此 自生正道 不愿积谷

    “西学大炽天运也” :纵观当今世界无论是科技还是文化,都是以西方之学为本,之所以如此“西学大识”乃天运所定。

    “天道者生 无道者死”:顺应天意修天道者生,逆天意者死,这里的“无道者”在人类一层指那些无良知,无视正义的人最终将遭到历史的惩罚。此乃特殊历史时期之天运。

    “量者谁 听者谁 世人何知 智者能知矣 积德之人 活人如此 自生正道 不愿积谷”:是谁在思量着是否修道,是谁在听而从之?世人何以知道修炼之重大?唯“智者能知矣”。积德而生者如此,自生正道而修炼,看破红尘,唯修为大,那么谁愿去“积谷”为人生乐趣或目的呢?“积谷”可指对物质财富的追求。

    嗟我后生 不忘血遣 智默天运 朝暮变化
    信外剌文 国外法官 假夷卖官

    “嗟我后生 不忘血遣 智默天运 朝暮变化”:在此神人(传给南师古预言的人)一腔情怀告诫其后生韩国人道:啊,我的后生们啊,不要忘了“血遣”(预言中多次提及,以后讨论),要用智慧悟其天运啊,而须细心观之,思之,其天运是“朝暮变化”的。

    “信外剌文 国外法官 假夷卖官”:此三句极其重要。神人在此特为中国镇压法轮功之时,向当今韩国权贵们与有关部门之人士敲下警钟 ── 要“智默天运”,甭看中国现在镇压法轮功如此凶残,此运会“朝暮变化”,会在很短时间内变化的;如果偏信外国(实指中国)诽谤、攻击法轮功的有关法令(“信外剌文”),如果偏信国外(指中国)法官对法轮功所下的判决为准的话,那将是“假夷”,即不是真正的东夷(韩民族自称为东夷),是屈膝与当今镇压法轮功的中国当权者的卑鄙行为,故若“假夷卖官”随从中国镇压法轮功的首恶江氏,协从江氏镇压的话,而其命运可悲可厄。诸如词句在“末运论”中反复出现并说的更重。神人在《格庵遗录》中两次提及此事表明,韩国将会出现此类事情。因此,当中国江氏镇压法轮功期间任职的韩国权贵们与有关部门人士而言,此乃可谓是干系自己将来命运的生死问题。这也是一个世人难知的天机。好在此《格庵遗录》之解在法轮功尚未解除镇压之时问世,它明确地“转告”了神人之警告,信与不信全看这些人何去何从了。

    小人能大 无量旺运 有量来运 勿念儒书
    意外出尽 伯夷采薇 由父洗耳 莫贪富贵
    非命横死 久阴不晴 下必谋上 谁为父母
    竭孝谁作 生死判端

    “小人能大 无量旺运 有量来运”:这三句应接“智默天运”才是。悟到天运即至,小人也能变大。“无量旺运 有量来运”,此两句暗示大法洪传是无量的旺运,世界上已有一亿多人得法并正在发展之中;而国内(韩国)来讲,是“有量来运”,其运势限于一定的程度。

    “勿念儒书 意外出尽”:不要读儒书了,想不到它格外地不好使了。这里不是要贬低儒家,而是说到了末世,没有人真正按照儒家所说的做了,你讲仁、义之道,在今天反而处处碰壁。

    “伯夷采薇 由父洗耳”:这里引用了中国两个典故。殷末周初伯夷、叔齐二臣拒受周朝之禄入山采薇而终于饿死;与许由拒尧授予天下去颖水边洗耳后隐身萁山结果虽不同;但两者都不为福禄所动,此举相似。

    “莫贪富贵 非命横死 久阴不晴 下必谋上 谁为父母 竭孝谁作 生死判端”:这里谈到了末世时期人们的道德标准与行为都在颠倒,人为了权和钱可以做尽伤天害理的事,所以“莫贪富贵”、若贪将会死于非命的;“久阴不晴 下必谋上”,指社会(尤以中国为甚)政治腐败,官员多争权夺位; “谁为父母 竭孝谁作”,有多少人还能尽父母的责任,有多少人还能尽子女的孝道。到了这一步,也就到了“生死判端”的时候了。

    飞龙弄珠 世有其人
    公察万物 其姓为谁不知也
    横二为柱 左右双三
    勿恨其数 又为其数
    如短如长 种德半百
    久妆弓揣磨 大小白之石

    “飞龙弄珠 世有其人 公察万物 其姓为谁不知也”:世上确有此人,他公正地看待万事万物,不知此人是何姓氏。

    “横二为柱 左右双三”:破字为“非”字,为何用两句表达一个“非”字呢?此原因是这位能公正地看待万事万物之人正遭到世间是是非非。显然这里是指法轮功创始人李洪志先生。

    “勿恨其数 又为其数”:不要恨其人,不仅不能恨其人,人类希望应寄托在他身上,世人要靠其人才可获生。

    “如短如长 种德半百 久妆弓揣磨 大小白之石”:“如短入长 种德半百”,说短就短,说长就长,其人在世间“种德”五十余年了,是“久妆弓”,很久以前“妆”其“弓弓”即法轮,却在世间是历经困苦(揣磨)传出“大小白之石”的。

    大小白何为 河洛之数
    白字弯山工字之出 两山之间十字
    无瑕出于两白 人种求于两白

    “大小白何为”:先说何为“白石”。“白石”就是道家与先天大道之小白点。河图、洛书中央各自有小白点。其“白”为天之光,是天法的象征。“大小白何为”,此“大小白”之分是指法轮里道家(上红下黑的太极)与先天大道(上红下蓝的太极)符号之白。

    “河洛之数 白字弯山工字之出 两山之间十字”:依据河图洛书之数,“白字”出于弯山“工字”,此“两山之间十字”。那么此“弯山工字”是何字?是“亚” 字,是形似“亚”字,但却是“双弓”即“弓弓”之字,是“弓弓”相背之字。而此字在韩语发音为“佛”,因而,用于此字可谓一语双关,即示“弓弓”之意,又具“佛”之音。“两山”即是相背“弓弓”字样,其间自然形成“十字”。而此“十字”只有用“河洛之数”去解,才知是宇宙之“十胜”真理之数。“十字”即“一字纵横”,乾坤为纵,六子为横,实则寓无极大道。

    上述五句,前两句说出了“大小白”即“双弓”:法轮图里道家太极与先天大道的太极;后三句一语双关,但主要是点出了“佛”字与“十字”,从而道出了其“十字”由佛家、道家、先天大道所组成,示意宇宙的大法大道。

    “无瑕出于两白 人种求于两白”:无瑕之纯净出自“两白”,人种则求于此“两白”。“两白”已解过其意,虽对其原理有几个角度陈述,但《格庵遗录》所讲的“两白”其意明确,即大法的法理语言浅白,道理明白。“人种求于两白”,是一句天机,将来新人类之人种始祖都将来自于修炼过法轮功的人之中!

    白木双丝门月寸土 白木灵木双丝人 姓负合之弓弓人
    辰巳之生 统一天下 复何在洲江
    两合白一如亡 一人日匕 世事何然
    不变仙源 活万非衣活千弓长

    “白木双丝门月寸土 白木灵木双丝人 姓负合之弓弓人”:此三句是指大圣人李洪志先生而言。“白木”是指大圣人出生的天干五行而言,“白”为“辛”,与“辛”相连的“木”为松柏木,此年为1951年辛卯年。也就是说辛卯年,“辛”为西,因为辛卯年属天干松柏木,故称“木”,“西木”何意豁然明朗。“双丝”即指大圣人属“双木”,因而有时也称其为“双木圣人”。那么何为“双木”之称呢?“白木”之意已解而明,那么另一木为何木?是青木,即指东。之所以是青木,是大圣人李洪志先生将降世于东方。“门月”相合为“闲”字,“寸土”相合为“寺”字,“门月寸土”破字为“闲寺”。“白木双丝门月寸土”,是降世于辛卯年的“双木圣人”如丝捆住“闲寺”一般,传出大法大道唤醒已不能够修炼的佛门与道门之众生(“闲寺”)。此“白木”为改变世人心灵的“灵木”而唤醒着世间常道之众生。“姓负合之弓弓人”,其姓氏就是符合(韩语“负合”与“符合”发音相同)“弓弓人”,也就是此人就是“弓弓”即法轮功创始人。

    “辰巳之生 统一天下 复何在洲江”:“辰巳”为东方,“辰巳之生”即降世于东方之圣人,将“统一天下”将在海内外弘传大法。

    “两合白一如亡 一人日匕 世事何然”:“两合白”,东西方法轮大法弘传之洪流合而为一。“一如亡”,好象是在亡, “一人日匕”人加匕即“化”。此意是说,法轮功遭到镇压,东西方看上去有一方好象是在衰亡,但另一方面仍在日日教化众生而兴旺。此处正指法轮功在中国遭到镇压,东方诸国社会环境处于一种消沉之状态,而西方诸国却相反,则掀起法轮功热,众生被大法所教化。法轮功救度众生却遭到镇压,世间的事怎么可以这般呢?

    “不变仙源 活万非衣活千弓长”:“不变仙源”,甭看法轮功在中国遭受迫害,世界上志向法轮大法修炼的人络绎不绝,源源不断。“活万非衣活千弓长”,“非衣”即不追求物质利益,其意指修炼者,“弓长”,意指权贵,在《格庵遗录》多指迫害法轮功的首恶中国江氏或及其爪牙。“活万非衣活千弓长”法轮功得到平反后,世界将会有重大变化,在法轮大法修炼尚未结束这一阶段之中,如果说法轮功修炼者能活一万人的话,那些参预迫害法轮功的恶人只能留一千,也就是法轮功人数之十分之一,尽管如此大多数恶人将灭掉,留其一小撮人的理由只是让其继续扮演反面角色之需要罢了。

    嗟此我后生 勿虑徐曹吕金 非运爱国
    天运违逆必亡当害 守从圣说 所愿成就
    此书不信英雄自亡

    这里是讲修炼人一定要坚定。

    二十九日走者之人 头尾出田
    乱世英雄 不免项事 天运奈何

    “二十九日走者之人”:本书里“二十九日”和“二十九日走者”多次出现,是很重要的一句隐语。“二十九日”指的是小月,联系此月“走者之人”,它指的正是1999年7月20日在中国镇压法轮功(据说,中国政府于1999年7月20日凌晨开始抓法轮功修炼者,7月22日宣布取缔法轮功。而7月20日为农历六月初八,22日为六月初十,是属小月)。这里可能是指面对镇压走出来的法轮功弟子。

    “头尾出田”即“申”字,实指“神”。“乱世英雄”,“不免项事”(项,脖子,系于生死之事),遇到麻烦,而这一切是天运,实在奈何不得。这是说走出来的弟子面临生死考验。

    若不解得 无量肉眼 俗离之世 不离俗离
    积德之人 不失俗离 不寻俗离 难免涂炭

    这几句是警告世人的。前四句为你若对在中国发生镇压法轮功的事不知其原因,用人的肉眼看其表面而持世俗观点,不想脱离世俗观念,那么就会成问题的。后四句为积德之人,即有善心之人,借此机会抛弃世俗观念,而若不想脱离世俗观念,那么就会难免坠入涂炭。

    黄金之世 愚者何辨 入于俗离 寻于智异
    寻山鸡龙愚哉 深量白转必死

    “黄金之世”拜金主义、拜物主义盛行的当今世界,愚者何以辨得真伪?一些人欲脱离世俗而修炼,但只见预言书里点到“智异”、“鸡龙”而去智异山、鸡龙山去求道,故为“寻于智异 寻山鸡龙愚哉”。而“深量白转”一味地在山里寻来转去,“必死”定死不疑--指没有出路。

    尽力追人追人 其谁弓弓之朴也
    朴固之乡 村村瑞色 未逢其人 难求生门

    “尽力追人追人”,尽力去找吧,去找谁是炼法轮功(弓弓)的人。“朴”为大圣人的代名词,有时是指他的弟子,这里所指的是他的弟子。“朴固之乡”,大圣人传法的故乡,村村瑞色,如果遇不到炼法轮功的人,则难学到法轮功,因而难求生门。

    生门何在 白石泉井
    白石何在 寻于鸡龙
    鸡龙何在 非山非野
    非山非野何在 二人横三十二月绿 小石之生枝朴

    “生门何在 白石泉井”,生门在何处?“白石泉井”。何为“白石泉井”?泉井指圆形法轮,白石指在法轮图里的太极、先天大道符号之白点。“白石何在”?得“寻于鸡龙”。“鸡龙”即“巽鸡震龙”,巽为风,震为雷,即风雷,故寓修炼。那么“鸡龙何在”?“非山非野”,此修炼并非是在山,在野。“非山非野何在 二人横三十二月绿”,这里神人谈到了韩国国内传法之地。“二人”即“仁”,“横三”即“川”,是韩国地名仁川;“十二月”即青,是木,四绿木即是巽,是指东南方。“二人横三十二月绿”是指汉城及韩国东南方。迄今解者几乎都将“二人横三”解为“仁川”,“二人”为“仁”正确,但“横三”为“川”不准。因为强调一个“横”而应是“三”但决不是指“三”,那么“横三”就是“三”,意指汉城。“小石之生枝朴”,“枝朴”,“朴”为圣人代名词,“枝朴”此乃是指大圣人之弟子。也就是说,“生门何在?”汉城地区与位于东南方的大邱地区,示意此两地得法入道者众多。

    尧日大亭之下 是亦石井 欲饮者促生 所愿成就
    上慕剑旗 下察走马 吉运不离
    深探其地 天旺之近 水唐之广野

    “尧日大亭之下 是亦石井”:出现“尧”圣君与“日”何意?“尧”为“仁”、“善”的代名词,那么“日”形态即为圆,光彩灿烂。也就是说,有“仁”或“善”的字或标志,有如日般形状的地方就是“石井”。上面已解过“石井”就是法轮,那么“尧”就是指法轮图底“真善忍”之“善”,“日”为法轮形状如日所故。

    “欲饮者促生 所愿成就”:如果得到此“石井”而“饮”之,那么修者就可所愿成就。

    “上慕剑旗 下察走马 吉运不离”:上慕敬天而高举灭鬼之剑,仔细察看形势就知道吉运不离。

    “深探其地 天旺之近 水唐之广野”:“深探其地”便知,他乃“天旺之近”,与天之近,呈现“水唐之广野”。此两句向人们展现一种景象,有一物体与天靠得最近,又有水塘与广野。其实此两句是法轮图的形象描写。

    鸡龙创业 晓星照临
    草鱼禾莱之山 天下名山
    老姑相望 三神役活

    “鸡龙创业 晓星照临”:“鸡龙创业”是指大圣人传播法轮大法(法轮功)之创业,如此伟业自然“晓星照临”。 然而,此“天下名山”与法轮功创始人“鸡龙创业”之地直接相关,这一点毋庸置疑。

    非山十胜 牛声弓弓
    三丰两白有人处 人字胜人
    胜人神人 别天是亦武陵之处
    世愿十胜 圣山圣地

    前几句谈到了山,生怕有误,故点明“非山十胜”。“牛声”,炼功人炼功之状态。“三丰两白有人处 人字胜人”,“三丰白两”,三丰即真、善、忍,两白即语言浅白、道理明白,这里是修此“三丰两白”之处;“人字胜人”,这里修炼的人看上去就是人但却不是一般的人。“胜人神人”此“胜人”就是将成为神人之人,此修炼之处就是“世外桃园”武陵之处。“世愿十胜 圣山圣地”,世间众生是向往“十胜”法轮大法修炼的,而此“天下名山”与“武陵之处”正是“圣山圣地”。

    磋我后生 勿离此间
    弓弓之间 天香得数
    三神山下牛鸣地 牛声浪藉
    始出天民 人皆成就
    弓弓矢口 入于极乐
    乙乙矢口 无文道通
    仁人得地 近兽不参

    “磋我后生 勿离此间 弓弓之间 天香得数”:我的后生啊,不要离此之处,“弓弓之间 天香得数”,你若修炼法轮功(弓弓),定能得到上天之恩赐。

    “三神山下牛鸣地 牛声浪藉 始出天民 人皆成就”:三神山(这里分明指一座名山,但上面已阐明是白头山即长白山)下学炼法轮功其形势波澜壮阔,这些修炼者将来都成为天民,人皆成就。

    “弓弓矢口 入于极乐”:“矢口”合字为“知”,若知法轮功(“弓弓”,法轮图里太极、先天大道符),都将功成圆满真正去天国世界。

    “乙乙矢口 无文道通 仁人得地 近兽不参”:若知法轮功(“乙乙”,法轮图里卍字符),都知道大法大道“无文道通”,一学就会。法轮功是仁人善者能得,而道德败坏已近似兽者则得不到。

    其库何处 紫霞南之朝鲜
    秘藏之文 出于郑氏 自出于南

    其库何处呢,是在“紫霞南之朝鲜”,“紫霞”为佛之光明之说,那么就是说,“弓弓乙乙”之“库”就在佛光普照的韩国(南朝鲜)。

    秘文曰 海岛真人 自出紫霞岛 真主赤黄之马
    龙蛇之人 柿木扶人 皆之柿木之林 何得高立
    多人往来之边 一水二水莺回地 鸡龙创业始此地

    《格庵遗录》预言认为韩国会出现海岛真人和龙蛇之人,可能是指有着不同来源、不同民族的修炼者。这里不宜理解为具体的某人。

    愚人不寻 不入此地之人**无心
    呜呼后人 勿持世事 蜉蝣乾坤
    勿离此间 祈天祷神

    “愚人不寻 不入此地之人**无心”:大法在传可愚人不寻,不入此地的人**无心,“**”,即“死”字底部有“心”字,此两个字上下合为一个字(此字乃《格庵遗录》特定造词,汉字里无此字),而无心,去掉心字就剩下一个“死”字,即死。也就是不入此地,不炼法轮功者难以保命。

    “呜呼后人 勿持世事 蜉蝣乾坤 勿离此间 祈天祷神 ”:呜呼,后人啊,决不可用只活一天的蜉蝣那样,用世俗观点去看待乾坤;不要离开那个大法修炼,祈天祷神才是出路。

    活方何处 非东非西 不离南鲜
    南北相望 可伶寒心

    何处是生路?不是东,不是西,就是不要离开韩国(南朝鲜)。“南北相望 可伶寒心”,南北敌对,大法虽在南韩洪传却传不到北韩,故为“可伶寒心”。

    地即十处吉地 谁福谓地
    未卜定穴 各处不利

    预言认为韩国有十处吉地大法洪传。应当指出的是,许多具体的内容都有变化,不可细究。

    勿思十胜 只寻木人新幕
    肉眼不开 不觉此句
    若不解得 不辨时势

    不要去猜测哪一个是十胜真理,哪一个是真修功法,只要找到或确认大圣人与他传出的功法你就知道一切的。也就是说,只要你认法轮功创始人李洪志先生的话,你就知晓一切。然而,若肉眼不见,不悟此句,若不解得就无法分辨时势如何。

    鸡龙开国 达于此日
    辰巳圣人 仪兵十年
    当此世 苦尽甘来
    天降救主 马头牛角 真主之幻
    柿荣字意何 世人解冤
    天受大福 永远无穷矣

    “鸡龙开国 达于此日 辰巳圣人 仪兵十年 当此世 苦尽甘来”:大圣人传出法轮功开创大法大道修炼之路至今,“辰巳圣人”带领弟子十余年,其间在世上可谓苦尽甘来。

    此处所指的“辰巳圣人”当然是法轮功创始人李洪志先生。是这位大圣人从1992年5月13日从中国吉林省长春市公开传出法轮功以来,十余年间此法轮大法已弘传至世界五十余国,上亿人修炼。“当此世 苦尽甘来”,当今在世传法期间,正在蒙受着恶人所迫害的磨难,然而,这场“恶罪满天”之罪恶必将清算,“苦尽甘来”即在眼前。那么为何此处叫法轮功创始人为“辰巳圣人”呢?“辰巳”即东方,“辰巳圣人”即东方圣人。另外,“圣人”与“三辰巳真人”区别。

    “天降救主 马头牛角 真主之幻 柿荣字意何 世人解冤 天受大福 永远无穷矣”:此七句中前四句,尤其第四句是人们把握何为大圣人、真主的极其关键的用语。“天降救主”,天降与世间救世主,是何人?“马头牛角”,马象征着天即乾,牛象征着地,即坤;“马头牛角” 即乾坤之王。“真主之幻”,何为“真主之幻”?韩语将汉语“转世”叫做“还生”,韩语发音“幻”与“还”相同,故此句意为转世成真主。“柿荣字意何”?这一句极其关键,“柿”已破解为修炼,那么“荣字”是何意呢?将“荣字”破字成除去“艹冖”,则剩下一个“木”;将“字”除去“宀”则剩下一个“子”;而将“木”与“子”合成一个字 ── 即成“李”! 至此,天书《格庵遗录》告诉世人,在末世时期将出大圣人、救世主传法,此大圣人姓氏是李氏!

    李氏大圣人出世,世人才得以解冤,天受大福,其福永远无穷。
    访道君子 不失中入哉
    辰巳落地 辰巳出世 辰巳尧之受禅

    “访道君子”,即欲修道的人们不失“中入”。“辰巳落地”,李氏大圣人将降世东方,“辰巳出世”将出世于东方,“辰巳尧之受禅”,在东方将以仁君尧那样慈悲的形象出现。

    上辰巳自手成家 中辰巳求婚
    仲婚十年 下辰巳成德握手
    华烛东方 琴瑟之乐
    天地配合 山泽通气
    木火通明 坤上乾下
    地天泰卦 知易理恩
    三变成道 义用正大

    《格庵遗录》认为法轮大法(法轮功)弘传将经历上辰、中辰和下辰。到下辰己是“成德握手”,洋溢着万事冤愿尽了得喜庆之象了。

    木人飞去后待人 山鸟飞来后待人
    逆天者亡 顺天者兴 不违天命矣

    历史有其安排,冥冥之中有天意。对法轮功的迫害结束后,将来还会有更多人修炼。

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    韩国预言《格庵遗录》连载:第十八篇 赛六五

    《格庵遗录》是大约470年至480年间,李氏朝鲜明宗时期的南师古先生在风岳山(金刚山)遇一神人,将神人所述秘诀记录下来的文字。因此,《格庵遗录》是神人预言。《格庵遗录》以六十篇构成全文,从末世之初至新的世界之诞生,将其过程分阶段一一道出,对每个阶段详细叙述,犹如一部史书。


    先择牛之 开目不示 开耳不听
    贪欲之人 不知世事之变易
    十胜之人 三丰之谷 三年恒食 不饥长生
    先择牛文 世谷恒食 不饱饥渴
    弓乙之人 无愁恒乐 假牧从民 不免羞耻
    两白之人 咏歌踏舞 不吠之狗 切齿痛叹
    三丰之人 入于仙境 兽从之人 ??于火狱
    善行之人 岁岁弹琴 恶行之人 年年弹胸
    圣山圣地 仁富之出 有知者生 无知者死
    嗟呼三呼 三灾不远日 觉者共问几何人
    美哉仙中兮 哀哭之声 永不听之
    恶死幼儿 无不满寿 落胎之死 百岁之上寿
    木人神屋别天地 海印役使 万事如意亨通
    风驱恶疾云中去 雨洗冤魂海外消
    别有天地非人间 武陵仙境种桃地
    人寿如桂永不衰 白发忽然黑首化 落齿神化复达生
    择人手苦不归虚 生产之物不逢灾
    非山非野居住人 子孙世世万代荣华
    兽动物心政和 弓弓圣地无害丧
    圣人教化谆谆日 德及禽兽天下化 被草木赖及万邦


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    〖杏林漫步〗灵芝

    容子

    灵芝

    灵芝,别名赤芝、木灵芝、灵芝草。灵芝自古以来就被认为是吉祥、美好、长寿的象征,所以又有“仙草”、“瑞草”之称。传说中灵芝乃炎帝幼女瑶姬精魂所化,瑶姬“未行而亡,精魂依草,寔为茎芝。”《神农本草》则注:“山川云雨,四时五行,阴阳昼夜之精,以生五色神芝。”

    历代关于灵芝仙草的产地之传说也是象其名字一样神奇:秦时传说灵芝是“东海祖洲上的不死草”;楚辞中则说是巫山,所以有“采三秀兮于巫山间,石磊磊兮葛蔓蔓”; 《神农本草经》则说五岳生五芝,“青芝生泰山,赤芝生霍山,黄芝生嵩山,白芝生华山,黑芝生常山。”;清代李汝珍的《镜花缘》第五回上官婉云“灵芝产自名山,乃神仙所服,因其每岁三花,又名三秀”。

    《神农本草经》根据中医阴阳五行学说,按五色将灵芝分为青芝(龙芝)、赤芝(丹芝)、黄芝(金芝)、白芝(玉芝)、黑芝(玄芝)五类,即称五芝。此外附紫芝(木芝)。该书详细地描述了此六类灵芝的产地、气味、和主治。指出:青芝“酸,平,无毒”,可“明目”,“补肝气,安惊魂,仁恕”;赤芝“苦,平,无毒”,主治“胸中结”“益心气,补中,增智慧,不忘”;黄芝“甘,平、无毒”,主治“心腹五邪”,“益脾气,安神,忠信和乐”。白芝“辛,平,无毒”,主治“咳逆上气”,“益肺气,通利口鼻,强志意,勇捍、安魄”;黑芝“咸,平、无毒”,主治“癃”,“利水道,益肾气,通九窍,聪察”;紫芝“甘,温(平),无毒”,主治“耳聋”,“利关节、保神、益精气,坚筋骨,好颜色”。还强调此六种灵芝均可“久食轻身不老,延年神仙”。《神农本草经》中对灵芝的这些论述,被其后的历代医药学家尊为经典并引证,沿用至今。明朝李时珍编著的《本草纲目》中亦说灵芝能“益心气,增智慧,久食轻身不老,延年神仙。”





    灵芝功效奇绝,而且形态古朴典雅。古人把菌盖表面的许多环形轮纹,称做“瑞征”或“庆云”,视为吉祥如意的象征。灵芝作为中国历史上特有的祥瑞物,影响极为深远和广泛。而今在中国许多古刹寺庙、古建筑、亭台楼阁、古典服饰、传统生活用具,以及出土的大量文物上,都能发现有关灵芝的形象。中国道教信奉灵芝,佛教自唐朝由印度传入中国后,有佛手持灵芝如意的形象。

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