巴斯弟盎生于米兰，父母均为虔诚教友，他从小也跟随父母信奉天主。在基督徒受罗马帝国迫害时，他是十多岁的年轻人，便于西元283年时，自愿前往罗马充当士兵，虽然他本来是很讨厌从军的。

从军后，因为他的勇敢与品行端正，受到罗马皇帝雕克先的赏识，擢升为御林军长，如此便给了他更多机会去鼓励教友的信德，使他们在困难的环境中坚持下去，不背弃天主。

有一天，有兄弟俩均因罪入狱，被判斩首，因他们的双亲恳求，因此延了三天，巴斯弟盎便到监狱去看望他们，并向他们说了一番道理，旁人听了都非常的感动，有16个囚犯和1个狱卒愿意受洗入教，巴斯弟盎便请了一位神父为他们讲解道理，并为他们受洗。

领洗时，圣水滴到了兄弟的父亲身上，他的病即刻痊愈。当时，罗马市长也患有此病，听闻后，便藉由巴斯弟盎的介绍而也获得痊愈，他便即刻要求领洗，成为教友，并下令释放狱中的教友，他个人的奴隶也获得了自由。最后，他因成为教友辞去了市长的职位，他一点也不惋惜。

有人在皇帝面前控诉巴斯弟盎是教友，皇帝便叫他来，并斥责他忘恩负义，不忠君主。巴斯弟盎答道：“谁能比我更善尽公民的天职呢？我每天都祈求天主，赏我国国势昌隆。”这几句话让皇帝困惑了，但是，他最后还是下令弓箭手用乱箭射死他。但是弓箭手平时都敬重巴斯弟盎，便把箭射向其它不是要害的部分。

一位好心的妇人前来领取尸体，以便埋葬，可是却看到巴斯弟盎还没死，于是细心治疗他的创伤。不久，巴斯弟盎就自己去面见出巡的皇帝。

皇帝一见他，大吃一惊，巴斯弟盎用严肃的口吻对皇帝说：“陛下若愿国泰民安，请立刻停止使无辜的人流血！”皇帝听了怒不可遏，令人用乱棍打死了巴斯弟盎。

公元680年，罗马城瘟疫大流行，人们虔心认错，敬捧巴斯弟盎的圣骨游行，瘟疫因此而停了；各国人民更纷纷来请求巴斯弟盎圣骨。后来发生两次最著名的圣迹乃是1575年于米兰、1599年在里斯本，两座城都发生瘟疫蔓延，死人无数，居民于是虔心忏悔，敬捧圣骨绕市，瘟疫由此而停止。这并非捧着圣骨游行而让神停止了惩罚人类，而是因为人们心中的认错与重新奉行真理。

(参考资料：百圣略传)

TOP

谁都不喜欢谎言，谁都想希望对方诚实。可是，当生活在一个谎言满天飞，谎言被默认的环境里，就不容易看到它的丑陋，人们会从开始时的沉默，到逐渐的麻木，甚至为一己之私欺骗别人。

可是真理是不会被谎言遮盖的。在中国几千年的历史中，朝代的兴衰与国君行为紧密相关，君明施仁政顺天意则国盛民安，君昏施暴政则天灾人祸。

早年，如果谁无故拆庙毁佛像，都会遭到报应。而善待修炼人则功德无量。小时候，如果家里来个要饭的和尚，老人会告诉我们给出家人一口饭就是结善缘的道理。法轮功修炼者修的“真善忍”乃宇宙最高佛法，自九九年江氏打压法轮功后，中国大地天灾不断：沙尘暴，蝗虫灾，六月飞雪，地震，瘟疫……江氏邪恶集团动用了国家三分之一的国库资金，对法轮功进行了疯狂的关、打、押，且手段残酷，甚至被酷刑致死，实乃前所未有，天理不容。

江氏集团还利用精心编造的谎言，通过各种宣传机器蒙骗了全国十四亿民众。从最近的萨斯病，可见其欺骗本性：江集团欺上瞒下，到不断出现死亡病例，瞒不住时，才不得已拿卫生部长和北京市长开了刀。

善心常在，正气存才能免邪侵，才会健康。愿君能分清正邪，不被谎言欺骗，选择一条幸福返本归真的路。

“人无德，天灾人祸。地无德，万物凋落。天无道，地裂天崩，苍穹尽空。法正，乾坤正，生机勃勃，天地固，法长存。”此乃法轮功创始人的圣言，道出一个真理。悟哉！悟哉！

TOP

自1999年7月江氏发动对法轮功的血腥迫害以来，西方国家的立法机构（国会）及议员们，从头至尾表现出了对迫害的谴责，人民的代表--议员们大多态度明确。可是三权机构中的另两个机构鲜有表态。正法进程的飞速突破，他们也到了不得不面对现实摆放位置的时候，前几个月在英国、澳大利亚相继出现移民局准备遣送法轮功学员的案例。这个移民局就是三权中之一权－政府行政机构，总统或首相辖下的直属机构。在全球弟子否定旧势力一切安排的强大正念下，事情得以善解。当然我们也反思了此类事发生前我们修炼中的漏。紧接着就发生了李祥春事件。美国国务院被推到前台（去年江XX访美是美总统私人邀请，不代表美国务院），而这冰山之一角还不足以让旧势力检验，所以现在代表政府行政管理的司法部出面了，同时作为三权之一的另一机构－－法院也面临考验。

看清旧势力玩的这一花招，我们就要毫不犹豫正念除恶，同时放下一切执著，因为这也是在考验我们,讲清真相救渡众生取决于我们的正念和慈悲心，不在乎任何形式或结果。正念清除一切干扰，否定旧势力的一切安排。只要我们做到无漏就一定能救渡更多的生命，正常走入下一步审判被告的司法程序，因为这是正义对邪恶的必然审判。

TOP

我今年20岁，95年得法，并且是同家人一起走进修炼中的，之所以走进来无非就是因为一个字“病”。94年年末，我家唯一的一个少病的父亲也病倒了，说是重感冒引起的，但所有治病良药都吃遍了，也不见效。直到年后，固执（他向来不相信修炼之事）的父亲才让央求学法多日的母亲与我去学四舅介绍的“法轮大法”，父母多数是为了治病，而我是听四舅说了修炼“法轮功”后一些超自然的现象，才渴望早日得法的。就这样，我和母亲开始正式学功了，当学到第二套功法“法轮桩法”时，我那老毛病的症状又出现了，（得法前我经常头晕，这种晕不是一般人的晕，它让人感觉到要失去知感，呼吸困难，周围的东西变得很模糊。跑遍医院仍不见好。）我坚持到腹前抱轮，把手放了下来，过一会儿竟感到很轻松。每天学完回家后，我便教父亲，就这样，学一天，教一天，五套功法学完了，父亲的病也彻底好了，这下父亲可是心服口服了。一有时间就打开录音机炼功。从此，我们一家人共同走上了修炼之路。

2、迷失后重返回归路

得法后，由于我太贪玩，越来越不精进，到最后甚至淡忘了法，法中的一切在我的脑海中越飘越远，变得很模糊。我那时的言谈举止还不及个常人中的好人，纯粹是个挂着名的修炼者。就当我欲坠人中时，恩师慈悲点化，我方从梦中惊醒。

那是刚上初三不久的一个早晨，我像往常一样从熟睡中醒来，懒懒地动了动，又过了好一会儿才爬起来，脑子中不知都想些什么。可就当我吃早饭时，产生了一种莫名其妙的感觉，还夹杂着修炼之前那种头昏的感觉，当时的我痛苦、恐惧、无奈交织在一起。真是难受。我放下筷子，并没有告诉父母，因为我当时真是什么都不想听，什么都不想看，什么都不想说也不想做。可没办法，只好硬挺着去了学校。整个上午，我那种莫名的感觉越来越强，直到中午放学的时候仍在持续着。回家吃饭时，我突然想起前晚做的梦，梦中我听见一个声音：“要想修成，必须得经过生死攸关的两大难，你愿意过吗？”虽然那时自己很不精进，但不知为什么我竟毫不犹豫的同意了。现在想想，当时的选择是主元神的选择，是真实的自我，不被后天观念左右的正念。后来，我便被一种无形的意念带领着来到了一片刀锋排成的通道前，这就是第一关“上刀山”，我一点也不畏惧，非常平静地赤着脚走上了锋利的“山顶”，我感觉到很痛，但那种痛并非极其难忍。我一步步的艰难的迈着脚，最后终于走过了这第一关。再后来，我仍被那种无形的力量带领着，来到了片无边无际、放眼不能及的海边，此海的海浪卷着几丈高的火气，名为“火海”，这便是第二关“下火海”。我依旧无畏地跳了进去，只觉得浑身上下像烧焦了似的。我在里边奋力的游着，直到最后我从梦中醒来。

想起这个梦，一股热流通透全身，从修炼以来，我那还是第一次感觉到自己真正的在修炼之中，第一次感觉到法的庄严、伟大与神圣，我当时几乎没有了对自我病的恐惧，只是深深的、无限的后悔，我后悔四年的修炼时光虚度，后悔自己的悟性太低，直到现在才刚刚醒悟。此时我感觉到了一种以往从未有过的幸福，这种幸福源于法中，带着一份祥和与美妙。我哭了，自然而然地发自心底的动了一念“我要真正的修炼”。因为那时的我迷得太深，落得太远，那一念虽然很纯正，但却很模糊、隐约。所以那一念很快便被后天观念，其实就是旧势力包围住了，脑子中那些思想业又来了，经常晚上都失眠。我当时觉得很苦，不知明天会怎样，可是到了天亮，并没有我想象的那么坏，相反，却有一种强大的正念与信心。

后来，我开始渴望读大法的书。这种渴望并没有什么目的，只是想看，无论我内心怎么痛苦、怎么承受不住，只要看上书就像是干渴多日的人喝上了清凉的泉水。不论我看的是国外讲法、经文还是《洪吟》，只要是大法的书，我就会止不住的流泪，泪水中夹杂着无限的悔恨。但这种学法只是迫于无奈，虽无所求，但目的也不是很正，后来，当我看到《转法轮》中师父讲的这句话时，便改变了那种学法状态。师父说：“佛家讲普度众生这句话的涵义：是把你从常人最苦的状态中拿到高层次上去，永远不吃苦了，解脱了，他讲的是这个涵义。”“作为一个修炼的人，可以给你改变人生道路，也唯有修炼才能改变的。”看到这里我体悟到了做人的真正目的，那种莫名的感觉不再那么可怕了。从那时起，我便在痛苦的深渊里，慢慢找到了回家的路。我从法中悟出了许多的法理，恩师也会时常的显现出一些美妙的东西给我，渐渐的，我的“痛苦”减少了，正念越来越强了，活得很轻松，自在充实。我真正的成为了一名大法弟子，沐浴在师父的洪大慈悲中，感到无限的幸福。

因修炼层次有限，不妥之处请同修慈悲指正。

TOP

苏城白鰕杀气满 四面百里人影绝 欲求人生安心处 访道君子拯济苍 二加一横二人立 八十一俱富饶地 两白三丰有人处 弥勒出世亦此地 金鸠班鸟圣神鸟 红鸾异迹降雨露 木兔再生郑姓运 三时重生郑本人 儒佛仙三各人出 末复合一圣一出 武弓白石三丰理 移山倒海变化运 干上坤下天地否 羲易之理先天运 离上坎下火水未 周易之理后天运 春气度数发芽期 九十八土中用年 夏期度数长成期 五十八土中用事 天根月窟寒来地 三十六宫都是春 甲子年月日时定 日余不足定日数 万物苦待新天运 不老不死人永春 不耕田而食之 不织麻而衣之 不埋地而葬之 不拜祀而祭之 不乘马而行之 不食谷而饱之 不流泪而生之 不饮药而寿之 不交媾而产之 不四时而农之 不花发而实之 死末生初末运 云王真人降岛 逆天者亡顺天者兴 三人日而春字定

“苏城白鰕杀气满 四面百里人影绝 欲求人生安心处 访道君子拯济苍”──“苏城白鰕杀气满”，“苏城”苏意苏生，“苏城”是指修炼者众多的中国首都北京，“白鰕?”即白虾杀气满。何为“白虾”？虾指唯唯是诺执行上级命令的小罗罗，“白虾”是指镇压法轮功的急先锋“白眉将军”及其一伙，是指镇压法轮功的军警们，只不过面对“杀气满”的镇压者，神人却将他们蔑视为虾兵蟹将而已。“苏城白虾杀气满”，北京城军警们杀气腾腾，纷纷出动镇压法轮功弟子，其疯狂达到登峰造极的程度，如同“四面百里人影绝”一般使京城与全国处于恐怖之中。“欲求人生安心处 访道君子拯济苍”，若要求得人生安心之处，修炼者们（“访道君”），你们必须走向社会宣传法轮功，揭露镇压者的邪恶来拯济苍生。

“二加一横二人立 八十一俱富饶地 两白三丰有人处 弥勒出世亦此地”──“二加一横二人立”，一些人说是“仁川”即汉城西部，笔者觉得“二加一横”非“川”是“三”。“二人立”，即“仁”。“二加一横二人立”是“三”与“仁”。而“仁”则指“善”。因而此句其实指的是“三丰”即“真善忍”，也就是指法轮功。“八十一俱富饶地”即指八十一宫，“两白三丰”即法轮（太极）与“真善忍”，“弥勒出世亦此地”。也就是大圣人弥勒佛将传法轮功“真善忍”，此为八十一宫金运之理。金运属西方，《格庵遗录》强调“金木合运”，因金木都属人道皇极。其实诸多“西气东来”所寓的正是指其金运与木运合运。

“金鸠班鸟圣神鸟 红鸾异迹降雨露 木兔再生郑姓运 三时重生郑本人”──“金鸠班鸟圣神鸟 红鸾异迹降雨露”，此大圣人前世曾一度是西洋人，当今是从西洋转世到东方的，是用红鸾般神秘之行迹向世间降雨露，即生命之甘露。“木兔再生郑姓运 三时重生郑本人”，“木”指此人五行属木，“兔”指此人属兔年生；“木兔”，此人出生于五行属木之兔年即辛卯年。而一九五一辛卯年正是李洪志先生诞生之年。也就是此年是降生大圣人之运。“三时重生郑本人”，“三时”各有说道，佛家讲正法时、像法时、末法时，而在此强调三时重生大圣人。《三易大经》所指的“三时”是“三生之运”──“伏羲之时乃一阳一阴初生之运也，禹汤文武之时乃三阳三阴中生之运也，水火青云之时乃五阳五阴三生之运也。一三五三合之九宫一干弓乙台，以七九十六之阳造化万方，以教众生而明觉三天之数也。” “三时重生郑本人”，“郑”、“郑道令”是指当今正道之后王，即大圣人李洪志先生。

“儒佛仙三各人出 末复合一圣一出”：历史上儒释道三教各有人出，待末世时合为一圣而出。

“武弓白石三丰理 移山倒海变化运 干上坤下天地否 羲易之理先天运 离上坎下火水未 周易之理后天运”──“武弓白石”指法轮里先天大道之白点，即先天太白，“三丰理”指法轮大法“真善忍”法理。法轮功“三丰理”是“移山倒海变化运”。唯其“三丰理”才能根本上改变人间，实现碧海桑田。而此运为“干上坤下天地否”是伏羲之理的先天运；“离上坎下火水未”，即火上水下是火水未济之故，是周易之理的后天运。先天运“天地否”卦成苦尽甘来，要经历艰难困苦，后天运“火水未济”，同心协力冲破困难，干运即回。也就是说，这次传法轮功总体运势是先苦后甜，苦尽甘来。

“春气度数发芽期 九十八土中用年 夏期度数长成期 五十八土中用事”──此四句是在指与传法轮功有连带关系的末世。“五十八土”在第十九篇“弓乙论”中已明确指出“惊狗喜羊五十八年”，细解可知是指韩国一九七○年至二○二七丁未年。那么这里作为“春气度数发芽期 九十八土中用年”何意？如果根据上面破译指一九七○年为“夏期”的话，从一九七○年倒数九十八年即至一八六八年，也就是十九世纪六十年代。为何指十九世纪六十年代，而将此百年称为“春气”之理由何在？十九世纪六十年代西方现代工业发展迅速，用百年时间人类农耕经济被机器与信息所代替，人类的物质生活空前丰富的同时精神生活空前腐败，终于铸成末世、末法之定局，任何宗教任何哲学与教育，已都无法拯救人类变异之心了。那么何为指九十八年为“春气度数发芽期”？其九十八年之始即十九世纪六十年代就是末世之初，而末世起已着手百年后在人间传法轮大法而准备，故为“春气度数发芽期”。其百余年人类文化、经济等诸多方面的发展与演变都是为这次传“弓弓乙乙”法轮功做准备并安排的。那么“五十八土中用事”何意？说自一九七○年至新世界诞生的二○二七年五十八年间是可以用上派场的时间，暗示其间传大法度人，须“心觉”而“勤于天农”。无论是“九十八年”还是“五十八年”，均标有“土”字，此“土”何意？笔者认为此“土”寓意不浅，是指五十四宫十一才！也就是“中灵十一才”。原来五十四宫为人宫，“十一才”为人道。

“天根月窟寒来地 三十六宫都是春 甲子年月日时定 日余不足定日数”──天门地户（“天根月窟”）春来寒往，“三十六宫都是春”。为何？因为三十六宫为先天，“先天之学心法也”。只因始传法轮大法。而其年月日时间是定好了的，没有什么“日余”或“不足”，都是按照既定的日数准确无误地进行着。那么是为了说明四时循环无误？否。 此是指“三十六宫都是春”按部就班地实现着。

“万物苦待新天运 不老不死人永春 不耕田而食之 不织麻而衣之 不埋地而葬之 不拜祀而祭之 不乘马而行之 不食谷而饱之 不流泪而生之 不饮药而寿之 不交媾而产之 不四时而农之 不花发而实之”──此十二句通俗易懂，无需详解。万物苦待新天运至，人不老不死青春常驻。这种新天运一定会到来──“不耕田而食之”，不种地也可以吃饭；“不织麻而衣之”，不织布也可以穿衣服；“不埋地而葬之”，不施土葬却可以葬；“不拜祀而祭之”，不摆供品也可以祭；“不乘马而行之”，不骑马也可以行；“不食谷而饱之”，不吃谷也可以饱；“不流泪而生之”，不痛苦地流泪也可以分娩；“不饮药而寿之”，不吃药也可以长寿；“不交媾而产之”，无交媾也可以受孕、生产；“不四时而农之”，不在四时作农也可以种田；“不花发而实之”，不开花也可以结果。可谓是地上乐园，三十六宫都是春！

“死末生初末运 云王真人降岛 逆天者亡顺天者兴 三人日而春字定”──“死末生初”之末运里，“云王真人降岛”，天上云中王将降临韩国（“降岛”）。“逆天者亡顺天者兴”，不必解。“三人日而春字定”，“三人日”即“春”,“春字定”，传法时间在春天早已经定下。

杀我者谁 女人戴禾 人不知 兵在其中 杀我者谁 雨下横山 天不知 裹在其中 杀我者谁 小头无足 鬼不知 化在其中 话我者谁 十八加公 宋下止 深谷 话我者谁 豕上加冠 哥下止 梁底 话我者谁 三人一夕 都下止 天坡 虎性在山 如松之盛 见人猖獗 见松即止 狗性在家 家给千兵 见雪猖獗 见家即止 牛性在野 奄宅曲阜 见鬼猖獗 见野即止 利在宋宋 画虎顾名 物名即犊 音即松下止 利在哥哥 画狗顾檐 物名即犬 音即家下止 利在全全 画牛顾溪 物名即牝 音即道下止 似草非草 二才前后 浮木节木 从木在生 似野非野 两上左右 浮土温土 从土在生 似人非人 人玉非玉 浮金冷金 从金从金在生 死运 人口有土 虎龙相斗 八年间 方夫观 死运 重山不利 狗鼠斗食 一夜间 由倒观 死运 六角八人 牛兔相争 十日间 立十观 宋字 十八加公 木公间生 不如松人泽 深谷 地名 可字 豕着冠 火口间生 不如卧眠卧身 巡檐 檐名 全字 十口入 两弓间生 不如修道 正己 田名 三数之理 弓乙田一理贯通 三妙之十胜 全全田田 饮阳两田之间 弓弓双弓 左右背弓之间 乙乙四乙 转背四方之间

以下一大段陈述的便是《格庵遗录》三秘，即三个历史时期之秘密，前两个历史时期已过并证明《格庵遗录》预言正中，而第三个历史时期即当今也正在证明着《格庵遗录》预言正确。

“杀我者谁 女人戴禾 人不知 兵在其中”──杀我者谁？“女人戴禾”即“倭”，“人不知”，不知此为人祸，“兵在其中”，其人祸是兵乱，许多人将死与战乱。

“杀我者谁 雨下横山 天不知 裹在其中”──杀我者谁？“雨下横山”即“雪”，“天不知”，不知此为天祸，“裹在其中”，其天祸是严寒，许多人将死于严冬雪寒。

“杀我者谁 小头无足 鬼不知 化在其中”──杀我者谁？“小头无足”即“天火”，“鬼不知”，不知此为鬼祸，“化在其中”，其鬼祸招至毒疾流行，许多人将被恶疾致死。

“话我者谁 十八加公 宋下止 深谷”──韩语发音“话”与“活”相接近，“话”应是“活”──活我者谁？“十八加公”即“李”，“宋”与“松”韩语发音相同，“宋下止”即“松下止”。何意？活我者谁？是明朝援军李如松将军，“松下止”，到松林深谷处，日兵不侵，可活。

“话我者谁 豕上加冠 哥下止 梁底”──活我者谁？“豕上加冠”即“家”；“哥下止”，“哥”与“家”同音。何意？活我者谁？是家，呆在家里，呆在家中梁底不出屋，可活。

“话我者谁 三人一夕 都下止 天坡”──活我者谁？“三人一夕”即“修”；“都下止”，“都”与“道”同音，何意？活我者谁？是修炼，道下止，得法入道，在通向天国的“天坡”上，可活。

何故之有？

“虎性在山 如松之盛 见人猖獗 见松即止”──虎性在山，如松则盛之，见倭兵（“见人”）则遇难，见松则安之。

“狗性在家 家给千兵 见雪猖獗 见家即止”──狗性在家，在家如有千兵，见雪则遇难，见家则安之。

“牛性在野 奄宅曲阜 见鬼猖獗 见野即止”──牛性在野，则在从圣，见鬼则遇难，见野则安之。

“利在宋宋 画虎顾名 物名即犊 音即松下止”──利在松松（“宋宋”），画虎顾名思义，物名即犊，音为“松下止”。

“利在哥哥 画狗顾檐 物名即犬 音即家下止”──利在家家（“哥哥”），画狗顾于檐（檐）下，物名即为犬，音为“家下止”。

“利在全全 画牛顾溪 物名即牝 音即道下止”──利在田田（“全全”），画牛顾于溪，物名即为牝，音为“道下止”。

“似草非草 二才前后 浮木节木 从木在生 似野非野 两上左右 浮土温土 从土在生 似人非人 人玉非玉 浮金冷金 从金从金在生”──“似草非草”，呈绿色之；“二才”混杂之木；“浮木”即杂木，“节木”即松木；“从木在生”即见深林深谷即生之。“似野非野”，即指火炕；“两上左右”，即为墙壁；“浮土温土”即指墙上土与炕上土；“从土在生”，在炕上，呆在家里可生之。“似人非人”，似人非同一般人；“人玉非玉”，人玉非玉而王，而圣；“浮金冷金”是指法轮里金黄色的卍字符；“从金从金在生”，只要修炼法轮功可生之。

“死运 人口有土 虎龙相斗 八年间 方夫观 死运 重山不利 狗鼠斗食 一夜间 由倒观 死运 六角八人 牛兔相争 十日间 立十观”──此三次“死运”讲三个历史时期，前两个时期都系于李氏朝鲜时期的两大劫难，后一个时期指末世劫难，泛指整个人类；

──“死运”在于“舍”（“人口有土”）；虎龙相斗指“壬辰倭乱”，八年间（实则七年）；“方夫观”，“方”即框框，常规观念，即战争爆发不可呆在家里，避乱进山即可生。

──“死运”重山不利；狗鼠斗是指“丙子胡乱”，一夜间（抗清四十五日，一夜间决定降清）；“由倒观”，常理，常规观念得倒过来，即战争爆发不可逃走，闭门守在家里即可生。

──“死运”“天火”（“六角八人”，恶疾）；牛兔相争，牛加八即“朱”，“朱”即共产党，共产党与属兔的大圣人相争；“十日间”，其毒疾流行指比“壬辰倭乱”期（八年）短，比“丙子胡乱”期长（“一夜间”，共四十五日），即达若干年，而期间“立十观”即树立十胜真理（法轮功）观念，在恶疾流行的劫难之中可以获生。

“宋字 十八加公 木公间生 不如松人泽 深谷 地名”──首讲“壬辰倭乱”──“宋字 十八加公”，“宋字”，“宋”与“松”韩语发音相同，“木八加公”即“松”，“木公”亦松，在松间生；但躲到松林还不如遇到有“松”名字的人，这里指明朝援军李如松将军；避乱处乃深谷，此为地名。

“可字 豕着冠 火口间生 不如卧眠卧身 巡檐 檐名”──次讲“丙子胡乱”──“可字 豕着冠”，“可字”“可”与“家”韩语发音相同，“豕着冠”即“家”，“火口间生”；则在火炕上卧眠卧身即可生；故巡檐而不离其家，乃为檐名。

“全字 十口入 两弓间生 不如修道 正己 田名”──三讲末世劫难──“全”即“田”韩语发音相同，“十口”即“十胜”即法轮功，“十口入”即入法轮功; “两弓间生”法轮（“两弓”）之间生，修道则生，此乃正己，此为田名。

《格庵遗录》将三个历史时期（其中前两个时期则属于李氏朝鲜历史）作以比较而层层深入，若将每一个时期归纳起来，更显其各个时期的特点；

──关于“壬辰倭乱”

一五九二年四月十三日，日本丰臣秀吉以“征明借道”为名，派十五万水陆大军发动了侵朝战争。当年十二月，明朝派李如松将军率五万援军抵朝，随后朝明联军夺回平壤。一五九八年八月随着丰臣秀吉病死，九月日兵撤兵回日，“壬辰倭乱”历经七年。此“壬辰倭乱” 是朝鲜历史上最残酷的战争与劫难。那么避其难的天机何在？

杀我者谁 女人戴禾 人不知 兵在其中 话我者谁 十八加公 宋下止 深谷 虎性在山 如松之盛 见人猖獗 见松即止 利在宋宋 画虎顾名 物名即犊 音即松下止 似草非草 二才前后 浮木节木 从木在生 死运 人口有土 虎龙相斗 八年间 方夫观 宋字 十八加公 木公间生 不如松人泽 深谷 地名

以其所述，提示一旦其战争爆发，按其常规“三十六计走为上”，逃进深山，如虎般躲进松树或丛林则获生，故杀我者日兵，活我者“松”，如遇明朝李如松援军或遇树林者则生。

──关于“丙子胡乱”

朝鲜亲明疏清，令清大怒，清太宗于一六三六（丙子）年十二月率大军伐朝，历经四十五天抵抗终以朝降于清结束其乱。那么，避其难的天机何在？

杀我者谁 雨下横山 天不知 裹在其中 话我者谁 豕上加冠 哥下止 梁底 狗性在家 家给千兵 见雪猖獗 见家即止 利在哥哥 画狗顾檐 物名己犬 音即家下止 似野非野 两上左右 浮土温土 从土在生 死运 重山不利 狗鼠斗食 一夜间 由倒观 可字 豕着冠 火口间生 不如卧眠卧身 巡檐 檐名

以其上述，提示一旦其战争爆发，要把常规观念倒过来，不是离家逃走，而是犹如狗般守在家里则获生，故杀我者“雪”，活我者“家”，在自家炕上“卧眠卧身”则生之。

──关于末世劫难

《格庵遗录》明确指出末世劫难自二○○二年始三年灾害，随后两年恶疾及战争，三灾八难并起，横扫人类使之“十户难剩一”。那么，如何才能避其难？

杀我者谁 小头无足 鬼不知 化在其中 话我者谁 三人一夕 都下止 天坡 牛性在野 奄宅曲阜 见鬼猖獗 见野即止 利在全全 画牛顾溪 物名即牝 音即道下止 似人非人 人玉非玉 浮金冷金 从金从金在生 死运 六角八人 牛兔相争 十日间 立十观 全字 十口入 两弓间生 不如修道 正己 田名

以其上述，提示世人末世最大的劫难将是“小头无足”恶疾，因此，必须修炼“两弓”法轮功，要树立法轮大法（十胜真理）观念，修法轮功则获生（“十口入 两弓间生”）。

综上所述，《格庵遗录》向世人展示三个历史时期的劫难及避难获生之路。而神人用《格庵遗录》警世之目的十分明确，那就是为了二十世纪前后世人得法修道而精心安排了这一切。因为，第一、第二次劫难即“壬辰倭乱”、“丙子胡乱”之前或期间，《格庵遗录》仅在极个别家族“秘传”，而未公开面世。也就是说，《格庵遗录》对“壬辰倭乱”、“丙子胡乱”遭受劫难的人们来说，没起到什么作用，而关于第三次末世劫难则完全不同，一是，通过一、二次历史验证其预言正确，促使人们相信《格庵遗录》“若是不中非天语”；二是，将第一、第二次劫难与即将发生的末世劫难（第三次）连在一起叙述，一求“木刻三分”之效果；三是，为此除“隐秘歌”里将三次劫难进行组合叙述之外，“格庵歌辞”、“歌辞总论”、“松家田”、“末中论”等篇，在谈到末世劫难的同时，都强调了必须跟从大圣人修炼法轮功才能获生之理；四是，此《格庵遗录》公开面世时间一九八六年，也就是安排在法轮功公开传世之前。由此可见，传授《格庵遗录》的神人苦心与用心，只叹世人迷而不悟。

三数之理 弓乙田一理贯通 三妙之十胜 全全田田 阴阳两田之间 弓弓双弓 左右背弓之间 乙乙四乙 转背四方之间 单弓武弓 天上灵物 甘露如雨 心火发白 永生之物 即三丰之谷也 白石即武弓 夜鬼发动鬼不知 项锁足锁下狱之物 一名曰海印 善者生获之物 恶者死狱之物 即三物也 三物即一物 生死特权之物也 单乙谓不死处 牛吟满地 恶人多生之地 见不牛而牛声出处 即非山非野两白之间 即弓乙三丰之间

“三数之理 弓乙田一理贯通 三妙之十胜”──“三数之理”此处“三数”为三才，天地人之理。“弓乙田”，“弓乙”为法轮（“弓”为太极、先天大道、“乙”为卍字符），“弓乙田”法轮之田即法轮修炼之田；“弓乙田一理贯通”，“三数之理”是由法轮大法一理贯通下来的，也就是天地人即宇宙间所有的理都是由法轮大法法理贯通起来的。“三妙之十胜”，“三妙”是指法轮功“真善忍”，“真善忍”乃法轮功的高度概括。

“全全田田 阴阳两田之间”──此句是指法轮功的两张法轮图。“全全田田”，“全”意为无所不包、无所遗漏，“田”意为修炼。“阴阳两田之间”，一张形似月（颜色），法轮底部写有“真善忍”三个字，此图为“阴田”；一张形似太阳（颜色），法轮底部写有“法轮常转”四个字，此图为“阳田”。“全全田田 阴阳两田之间”，意为大法大道出自于此两张法轮图所含的法理之中。

“弓弓双弓 左右背弓之间”──是指法轮里太极、先天大道，“双弓”指太极、先天大道符号数量成双，左右为位置，背弓为形态。

“乙乙四乙 转背四方之间”──“四乙”是指法轮里的四位卍字符，“转背四方之间”是指其东西南北四方位置。

“单弓武弓 天上灵物 甘露如雨 心火发白 永生之物 即三丰之谷也”──“单弓武弓”，“单弓”指法轮里的太极，“武弓”指法轮里的先天大道，此乃是“天上灵物”，他犹如甘露，使修炼者“心火发白”，心性得到净化，是“永生之物”，就是“三丰之谷”“真善忍”也！

“白石即武弓 夜鬼发动鬼不知 项锁足锁下狱之物”──“白石”，法轮里“太白”，但是“夜鬼发动鬼不知”，鬼不知什么？不知法轮“武弓”是将魔鬼锁头锁足而下狱的神通之物。因而夜鬼胆大妄为而敢“发动”。

“一名曰海印 善者生获之物 恶者死狱之物 即三物也 三物即一物 生死特权之物也”──“一名曰海印”，有一名叫“海印”（法轮），是使善者能够获生之物，使恶者下死狱之物（“善者生获之物 恶者死狱之物 即三物也 三物即一物”，也就是“真善忍”三物，此三物即一物，就是法轮，是法轮功。而此法轮
握有“生死特权之物”，之所以说握有生死特权，炼其法轮功者生，不炼法轮功者不生，镇压法轮功者定死。

“单乙谓不死处 牛吟满地 恶人多生之地 见不牛而牛声出处 即非山非野两白之间 即弓乙三丰之间”──“单乙谓不死处”即法轮里位于各处的卍字符，意指法轮是不死之地。此地“牛吟满地”，此处此地是修炼者纷踏而至的修炼之处。何为“恶人多生之地”？此法轮功将从镇压法轮功的“恶人多生之地”中国传出之故。“见不牛而牛声出处”，“见不牛”见不着修炼者而“牛声出处”都有修炼者修炼之声之处，是在非山非野，是在“两白之间”法轮之中。即“弓乙三丰之间”即“弓乙”法轮功“三丰”、“真善忍”之间。

海印用事者 天权郑氏也 故曰弓乙合德真人也 两白三丰之间 得生之人 即谓黎首之民矣 此意何意名胜末世矣 真人居住之地也 故曰十胜也 世人心觉知哉 柿谋者生 众谋者死矣 世末圣君木人 何木上句谋见字 欲知生命处心觉 金鸠木兔 过木木村 人禁人弃之地 独居可也 朴固乡处处 瑞色也 是亦十胜地矣

“海印用事者 天权郑氏也 故曰弓乙合德真人也”──“海印”法轮使用者正是握“天权”即掌管宇宙的正道王（“郑氏”）李洪志先生也。故曰为此大圣人是“弓乙合德”，聚佛道神之德于一身的真人。

“两白三丰之间 得生之人 即谓黎首之民矣 此意何意名胜末世矣 真人居住之地也 故曰十胜也 世人心觉知哉”──“两白三丰”，在修法轮功“真善忍”，语言浅白、道理明白的法理使人“得生”，成为是百姓之中最了不起的人“黎首之民”。此乃是末世一切都在腐败的风景里最风光的“名胜”，是“真人居住之地”，故曰此地为十胜真理，世人知之，悟之。

“柿谋者生 众谋者死矣”──“柿”已多处详解过，即大圣人的代名词，又可比喻修炼。“柿谋者生”，图谋修炼者则生；“众谋者死”，图谋世俗潮流者死。

“世末圣君木人 何木上句谋见字 欲知生命处心觉 金鸠木兔”──世末圣君是“木人”，何木？上句“柿谋者生”里点到了“柿”（“何木上句谋见字”），是指导修炼的木人。何为“木人”？五行为木也。“欲知生命处”你可要知道这位大圣人是“金鸠木兔”。何为“金鸠木兔”？“金鸠”金即西，鸠即鸽子，是从西方飞来的风凰，意前世某一个时期曾是西方国家君王。“木兔”，对于甄别真假大圣人也极为重要。“木”已陈述过，是大圣人五行，“兔”即大圣人诞生之年为兔年。那么“木兔”年何年？就是一九五一年辛卯年。一九五一年辛卯年，天干属“松柏木”，是兔年，故“木兔”。而法轮功创始人李洪志先生正是一九五一年生。在此，笔者阐明一点，笔者认为《格庵遗录》里指大圣人“西气东来”、“金鸠木兔”、“须从白鸠走青林”等意思雷同的秘语中，好象也有另一种内涵，即所有这些都表现了“金木运之合”，即八十一宫与七十二宫之合，此七十二宫、八十一宫都属皇极，因为《格庵遗录》最后一篇“甲乙歌”点明了这一点──此乃“金木合
运 地上仙国”。

“过木木村 人禁人弃之地 独居可也 朴固乡处处 瑞色也 是亦十胜地矣”──“过木木村”何意？“木木村”就是法轮功炼功点，“过木木村”，即使是走过炼功点，在“人禁人弃之地”即没有人的地方，“独居可也”，单独炼也行。可见，《格庵遗录》预言细微到令人惊叹不已的程度!而大圣人李洪志先生的故乡（韩语发音“固乡”与“故乡”同音，故用隐语之故），处处呈现欣欣向荣之瑞色，到处都是炼法轮功的人，都是法轮功炼功点（“是亦十胜地矣”）。

两雄相争长弓一射 二十九日疾走者 仰天痛哭无心矣 又曰末世之运 张姓赵哥出马 自众之乱庚炎辛秋 怪变层生逆狱延蔓矣 壬三癸四子丑寅卯 鼠候相争千祖一孙 双牛相斗百祖一孙 虎龙相克百祖三孙 兔蛇喷火百祖十孙 龙马有事一祖十孙 观觉此书 心不觉者下愚不移 上下分灭矣 上字之意 贪官误吏富贵客 富不谋身没货泉 孔孟诗书旧染班 下字之意 牛往马往一字无识 高人望见亦失时 出入从事不觉 上下两人亦下愚不移 末动之事无心矣 嗟乎哀哉人人觉 五运之中 一运论则 赤血千里 四年间 二运论则 赤血千里 二年间 三运论则 赤血千里 一年间 四运论则 赤血千里 月间 五运论则 赤血千里 日间

“两雄相争长弓一射 二十九日疾走者 仰天痛哭无心矣”──“两雄相争”是指大圣人与中国江氏围绕着法轮功的反镇压与镇压而发生的事变。据法轮功资料所指一九九九年四月发生了天津警察逮捕几十名法轮功修炼者的“天津事件”，继而发生了四二·五“中南海事件”（据有关资料与法轮功方面称，四二·五中南海事件经法轮功代表与中国朱镕基总理达成协议，得以和平解决。但此举却遭到了中国江xx的震怒，江一手发动了镇压法轮功）中，法轮功方面与江氏之争。“长弓一射”，“长弓”即象征掌握权利者，也意“江”氏（韩语发音“张”与“江”同音），是江氏实行了武力镇压。“二十九日疾走者”，“二十九日”即小月，小月即肖，“走”加“肖”即“赵”，“二十九日疾走者”，即遭到镇压而疾走的法轮功的人，可谓“仰天痛哭无心矣”！宇宙十胜真理竟遭到人世间邪恶的镇压，正如当年耶稣惨遭罗马当局镇压相同，此乃可悲之极也！

“又曰末世之运 张姓赵哥出马 自众之乱庚炎辛秋 怪变层生逆狱延蔓矣”──又曰此乃是末世之运，奈何不得。“张姓”即（“张姓”，“张”与“江”同音）与“赵哥”法轮功方面的代表，此“自众之乱”，围绕着一九九九年四月天津逮捕一批修炼者而引发的四二五中南海事件进行谈判，然而，江氏推翻国务院总理朱镕基曾与法轮功方面达成的和平协议，七二○起武力镇压法轮功（江氏一伙镇压法轮功，实际日子是一九九九年七月二十日，而宣布之日为七月22。被江氏武力镇压法轮功的数年之中，“庚炎辛秋”，以二○○○年与二○○一年两年最为疯狂，二○○○庚辰年犹如炎热的酷暑，二○○一辛巳年犹如深秋般寒冷。而“怪变层生逆狱延蔓”，在江氏及其追随者疯狂镇压法轮功中，“怪变层生”不顾国家宪法与其它法律，邪恶之徒们不择手段，无奇不有，无毒不用，血腥镇压令人发指，达到了登峰造极的程度，以致“逆狱延蔓”。公然违反国家法律对法轮功修炼者实施惨无人道的迫害与虐杀的“逆狱”──收容所、监狱肆无忌惮的恶行在蔓延 …… 可谓是“恶罪满天”。

“壬三癸四子丑寅卯 鼠候相争千祖一孙 双牛相斗百祖一孙 虎龙相克百祖三孙 兔蛇喷火百祖十孙 龙马有事一祖十孙”──此段讲述二十世纪六十年代至九十年代，也就是阐述西方阵营与共产党阵营的斗争，其最后的斗争将延续到二十一世纪的二○一三年。在此提示属于其间的二十世纪九十年代拉开传大法大道序幕。

“壬三癸四子丑寅卯 鼠候相争千祖一孙”──“壬三”即壬寅，壬寅即一九六二年，“癸四”即癸巳，是二○一三年；“子丑寅卯”即一九六○庚子年、一九六一辛丑年、一九六二壬寅年、一九六三癸卯年。“鼠猴相争”，鼠即北方，即位于韩国的北方，也就是朝、中、苏共产党阵营；猴即西方，即西方阵营。也就是说，自
一九六○年起二○一三年至，西方阵营与共产党阵营将进行针锋相对的斗争，包括战争在内的其斗争是“千祖一孙”之恶运。（那么二○一三年之后呢？笔者不必直言，读者自然心领神会的。）

“双牛相斗百祖一孙”──“牛”破字为“朱”，“牛”自有尾巴，将“牛”字加尾巴即成“朱”，“朱”指共产党。“双牛相斗”就是指两个共产党之间之斗争。即二十世纪六、七十年代中、苏两个共产党相斗几十年是“百祖一孙”的恶运。

“虎龙相克百祖三孙”──此讲“虎龙相克”，之所以用“克”，此乃指各种宗教之相克，各种宗教之间的相克是恶运“百祖三孙”，显然，此相克比起西方阵营与共产党阵营的斗争轻的多，其害也少。

“兔蛇喷火百祖十孙”──兔即卯，蛇即巳，兔指一九七五乙卯年，蛇即一九七七丁巳年，也就是中国大陆自一九七五年至一九七七年传出气功，此乃是“百祖十孙”，可算是有意义的事情。

“龙马有事一祖十孙”──“龙马”即天，天传大法大道，而此处为双关语，此时为“马”，马即午，是指一九九○庚午年。实际上法轮功创始人李洪志先生自一九九○年起传法轮功，此乃不仅是末世人类几代获生的问题，是“一祖十孙”，是系代代繁荣与代代万福的重大问题。

“观觉此书 心不觉者下愚不移 上下分灭矣 上字之意 贪官误吏富贵客 富不谋身没货泉 孔孟诗书旧染班 下字之意 牛往马往一字无识 高人望见亦失时 出入从事不觉 上下两人亦下愚不移 末动之事无心矣 嗟乎哀哉人人觉”──此段针对迷于世间的常人而言，上至达官贵人，专家学者，下至一字无识之文盲，提醒他们“观觉此书”，心觉而得法。

“观觉此书 心不觉者下愚不移 上下分灭矣”──见此书《格庵遗录》仍不悟者，实为愚蠢之极，而不悟者不论其属上层人物还是黎民百姓均被灭之。

“上字之意 贪官误吏富贵客 富不谋身没货泉 孔孟诗书旧染班”──“上字”何意？这些上层人物洋洋得意，贪官污吏一味追求荣华富贵而置修道不屑一顾，到头来弄得富无货泉，贵无其源；而旧染于“孔孟诗书”之儒学者，自以为是，终落得分文不值。

“下字之意 牛往马往一字无识 高人望见亦失时 出入从事不觉”──“下字”何意？这些下层黎民百姓由于他们的学历与经历所限，容易人云亦云（“牛往马往”，意左右摇摆），高人看来他们却不识时务，乃失去机会而只顾如何生计却不想修炼。

“上下两人亦下愚不移 末动之事无心矣 嗟乎哀哉人人觉”──如此上层、下层人们其愚见不改，十胜真理法轮功传世之际仍无动于衷而“末动”，那么统统定死不疑。若不悟此，可悲可哀啊，人人须知之，悟之。

“五运之中 一运论则 赤血千里 四年间 二运论则 赤血千里 二年间 三运论则 赤血千里 一年间 四运论则 赤血千里 月间 五运论则 赤血千里 日间”──笔者认为，论述五次末世劫难是按其时间顺序排列的，故猜想二○○二年起末世劫难即开始，末世劫难具体共有五次，这里将末世劫难分五个阶段而论，明确指出每次劫难历经之时间，但未详告何年何月。“一运四年”是指二○○二年起的末世首次劫难“三年天灾”，天灾三年何为四年之难？天灾虽三年，但人类遭受其殃可达四年之故；“二运二年”是指恶疾流行，明指“戌亥人多死”，“八人登天役事”，二○○六年、二○○七年两年因恶疾流行人多死，人类将灭一半以上；“三运一年”，可能指二○○八年、二○○九年间，西方即美国或向中或向朝、中之国发动一年战争，因为确定战争由西方国家发动（“子丑犹未定何事 金运发动混沌世”），而又指其战争“始于艮终于艮”，“艮”即东北，故称朝、中、俄三方之一或之二或三者，笔者更倾向于这种预测，即美国将向靠近中朝边境的北韩发动战争。；“四运 月间”，不详，猜想是否是指末世最后阶段彻底消灭法轮功的敌对势力与分子；“五运 日间”，五运是十分明确的，那就是新世界、新人类即将诞生之时，用“日间”更新世界与人种，彻底消除不符合新的世间标准的一切人。

二字空面无空里 汉都中央指挥线 东走者死西入生 上二字面下二里 吉星指示面里明 南东面卧牛长寿地 素砂范朴天旺地 富内晓星延寿地 东春新岱 住地 苏莱白桂树地 桂阳朴村仙住地 此地通合星照临 海印龙宫间日月 木人新幕别乾坤 风驱恶疾云中去 雨洗冤魂海外消 别有天地非人间 武陵桃源弓弓地 圣山圣地吉星地 两白三丰有人处 非山非野何处地 瀛州方丈蓬莱山 紫霞岛中亦此地 圣住苏莱老姑地 人生造物三神主 东海三神亦此山

“二字空面无空里 汉都中央指挥线 东走者死西入生 上二字面下二里 吉星指示面里明”──“二字”上面已提到过的“上下”即上层达官贵人与下层黎民百姓；“空”、“无空”意指“虚”、“虚无”乃修炼之境界；“面”即乡，“里”即村（韩国行政区“面”为乡，“里”为村）。“汉都中央指挥线”，指中国北京成为指挥全世界各地修炼的中心。

“东走者死西入生 上二字面下二里 吉星指示面里明”──“东走者死西入生”，多处可见，此语有时间性。就是指法轮功被镇压期间，若跟随镇压法轮功的东方中国江氏一伙走，那么死路一条；若从支持法轮功的西方诸国便可生。“上二字面下二里 吉星指示面里明”，“二”即坤，“上二字”为世间上层人物; “面下二里”
指世间下层百姓。无论世间上下各层修炼者，将会吉星照而明之。

“南东面卧牛长寿地 素砂范朴天旺地 富内晓星延寿地 东春新岱 住地”──从中国谈“南东面”就是指韩国，而从韩国论“南东面”则属大邱一带。而其“南东面”是修炼者多出之地（“卧牛长寿地”），是“素砂”即获生之地（韩语音“素砂”即获生之意）；是“范朴”即法轮（已解何为如此），“朴”即大圣人，“范朴”即转动法轮的大圣人；“素砂范朴天旺地”，法轮圣王传出的法轮是“天旺地”，是获生之地；“富内晓星”，“内”指心性，“富内”心性充满“晓星”照亮的“延寿地”，是“东春新岱 住地”，“东春”即指大圣人从东方春日传出的法轮功新垡住地。简言之，南东面以大邱为中心的庆尚道是韩国盛传法轮功之地。

“苏莱白桂树地 桂阳朴村仙住地 此地通合星照临 海印龙宫间日月” ──“苏莱白桂树地”指月，“桂阳朴村仙住地”指日，而“苏莱”、“桂树”、“朴树”等都隐喻生命苏生、长寿及大圣人居住地等，此乃实指法轮图，而“苏莱白桂树地”则指颜色似月的法轮图，此图底字为“真善忍”；“桂阳朴村仙住地”则指颜色似太阳的法轮图，此图底字为“法轮常转”。法轮功修炼者们常把此两张图挂在一起，“此地通合星照临 海印龙宫间日月”，“此地”法轮图体现的正是宇宙法理（“通合星照临”），“海印龙宫”法轮被其“通合星”照明（“日月”），法轮大法法理光明如日月。

“木人新幕别乾坤 风驱恶疾云中去 雨洗冤魂海外消 别有天地非人间” ──“木人新幕别乾坤”，“木人”此处指大圣人，大圣人所建新天新地；“风驱恶疾云中去”，恶疾如风驱云般除去；“雨洗冤魂海外消”，冤魂被雨洗去般消掉；“别有天地非人间”，人人长生长乐可谓“别天地”、“非人间”，是永生之乐园。

“武陵桃源弓弓地 圣山圣地吉星地 两白三丰有人处 非山非野何处地 瀛州方丈蓬莱山 紫霞岛中亦此地 圣住苏莱老姑地 人生造物三神主 东海三神亦此山”──上述如此“别天地”就是“武陵桃源弓弓地”，即“武弓”所在的“圣山圣地”，此地为“吉星地”，也就是“两白三丰有人处”──“心白”、“身白”之“真善忍”处。此处“非山非野何处地”？正是瀛州山、方丈山、逢莱山三神山，“紫霞岛中亦此地”，即在“紫霞岛”法轮处。“圣住苏莱老姑地”，大圣人出生于公主岭（前面已就“苏莱老姑”等破译过），此位就是“人生造物三神主”，人与万物正是由此“三神主”造出来的。所谓传说神仙居住的“东海三神山”就是这位大圣人的法轮（“东海三神亦此山”）。

TOP

(机运已到)仙运(到) 天上诸仙出世(也) 三之诸葛八韩信 三八青林运气(受) 十胜大王(我)圣主 两白圣人(出世也) 弥勒世尊三神大王 三□道师出现(也) 西气东来白虎运 青林道士(出于世) 木兔再生郑姓(也) 血流道中(我)圣师 鸡龙三月震天罡 三碧真人(出于世) 金鸠木兔双弓理 三八之木仙运(受) 四绿徵破四月天 东方一人出世(也) 小木多积万姓处 市场木(则)得运(也) 白面天使黑鼻将军 执衡扌案 察人心和 心中善恶判端(之) 豪厘不差隐讳(乎) 甘露如雨普惠大师 正道灵(再)飞出(世) 雷声霹雳电闪迅 一次二次再三次 紫霞黄雾火燃中 救世主(乃)降临(也) 三八数定诸神明 各率神兵扌匆 合(之) 儒道更正仙儒佛 天下文明始于艮 礼义东方湖南(乎) 人王四维全罗道 道通天地无形外 三人一夕脱劫(也) 天文术数从何处 黄房杜禹出没时 一心和合是非真人 末复合一真人(矣) 访道君子修道人 (只顾)地鸡龙(寻乎) 寒心(可悲)世上事 死末生初此时(也) 阳来阴退仙运(时) 白宝座(之)神判(时) 非礼勿视非礼勿听 行住坐卧端正(之) 先圣预言明示(也) 逆天者亡(不可违) 阴阳木田鸡水边 脱退冠家二十日草 爱好者亡(定无疑) 末世君子铭心(之) 无勿不食过去事 食不食(之)来运事 从鬼者负戌水火 真逆者(乃)禾千里 送旧迎新此时代 天下万物忽变化 天增岁月人增寿 春满乾坤福满家 愿得三山不老草 拜献高堂鹤发亲 堂上父母千年寿 膝下子孙万岁荣 立春大吉传(于世) 建阳多庆(可不知) 恶化为善(成之)日 天受大命立春(也) 老少男女上下阶级 有无识(者)莫论(之) 生命路(上)喜消息 不远千里传(于世) 自一传十十传百 百传千(乃)千传万 天下人民(皆)传(时) 永远无穷荣光(矣) 肇乙矢口十方胜地 举手头足天呼万岁

TOP

骆宾王在写诗时特别喜欢在对仗中使用数字对，比如：“秦塞重关一百二，汉家离宫三十六。”“小堂绮帐三千万，大道青楼十二重。”“且论二八千金是，宁知四十九年非。”等等，因此人们给他一个雅号叫做“算博士”。

骆宾王自幼聪颖、有文才，七岁即能写诗。在高宗仪凤三年(公元678年)时，他任侍御史，因上书论事得罪了武则天，遭到诬陷，以贪赃罪名下狱。第二年，遇赦而获释。武则天掌握朝中实权后，骆宾王对其深为不满，几次上书言事而不得用，反而贬官为临海丞。使他“鞅鞅不得志”，“弃官”而去。他一直希望把武则天赶下台、为匡复李唐王朝干出一番事业。

公元684年，武则天正式摄政，杀了不少李唐王朝的人，其中包括她自己的儿子。徐敬业等人在杨州起兵讨伐武则天。骆宾王投到其部下，并为其写了有名的声讨武则天的檄文《代李敬业讨武氏檄》，历数武则天的多项罪状。后来讨武一方兵败，徐敬业和骆宾王不知去向。

虽然骆宾王在讨武檄文中对武则天骂了个痛快，但武则天对他的文才确实青眼有加。当讨武檄文传到武则天手中时，她居然一边读一边“嘻笑”。当读到“入门见嫉，娥眉不肯让人；掩袖工谗，狐媚偏能惑主”时，还颇有得意之色。再读到“一杯之土未干，六尺之孤安在”时，才惊呼到“是谁写的？”有人告诉她是骆宾王写的，她竟责问道：“宰相安得失此人？”认为骆宾王有才能却没能受到重用，是宰相失职未能推荐的结果，可见其对骆宾王确有惜才之心。

当时的著名诗人宋之问曾经官至考工员外郎，但因事屡次贬官。后在贬谪途中经过江南，到著名的灵隐寺游览。一天夜里，皓月当空，他在长廊上漫步吟诗，冥思苦索地想出了第一联：“鹫岭郁岧峣，龙宫锁寂寥”。反复吟诵，又总觉得不满意，没法写下去。寺里有个老和尚，点着长明灯，坐在大禅床上，问道：“年轻人夜深了还不睡觉，有什么事啊？”宋之问回答道：“我刚才想对此寺题诗一首，却思路不顺，出不了佳句。”老僧要宋之问把他的诗诵一遍，听完后他自己又反复吟诵了几遍，最后说道：“为何不用‘楼观沧海日，门对浙江潮’这两句呢？”宋之问一听大为震惊，对这两句诗的遒劲和壮丽感到十分惊讶。那老僧又接下去把诗一直续完：“桂子月中落，天香云外飘。扪萝登塔远，刳木取泉遥。霜薄花更发，冰轻叶未凋。待入天台路，看余度石桥。”

第二天，宋之问再去拜访他时，就再也找不到了。寺中有知道底细的僧人说：“这位老僧就是骆宾王。”在宋之问的追问下，他回答说：“当年徐敬业兵败后，与骆宾王都逃走了，没有抓到他们。将帅们担心漏掉了大头目，不知道会有多大的罪责，就在当时战死的几万人中，找了两个与他们相貌相似的人，砍下头来装在盒里报送朝廷。后来虽然知道他们没有死，也不敢再抓捕来送给朝廷了。”因此，徐敬业后来得以在衡山落发为僧，直到九十多岁才死。骆宾王当时也落发为僧，并遍游各处名山，后来到了灵隐寺。据称他到灵隐寺一年后便去世了。但宋之问贬谪途中游灵隐寺，应当是公元705年以后的事，那时骆宾王已经至少是八十岁的人了。

当年他们虽然兵败，但因为当初起兵是为了复兴唐朝，所以后来有时抓到了他们，也都设法为之开脱，把他们放了。只是当时罪名很大，骆宾王的诗文大都散失了。后来唐中宗即位，下诏书搜求骆宾王的诗文，只收集到了几百篇，仅仅是其全部诗文的一小部份，经过整理后以《骆宾王文集》之名而传世，后来清代又稍有增补，重刻为《骆丞集》。那首骆宾王帮宋之问所作的《灵隐寺》诗，因为只有两句(或四句)是宋之问所作，所以也收在《骆丞集》中。但有些不相信骆宾王身世的人宁愿认为那是宋之问的诗，把它归入宋的诗集中。

《灵隐寺》一诗传出后，曾经引起一时的轰动，特别是其中“楼观沧海日，门对浙江潮”两句，对仗工整、景色壮观，读之令人心胸开展、豪情满怀，因此人们争相传抄。但与此二句相似的句子，我们还能从骆宾王其它诗中找到，比如《叙寄员半千》：“薄宦三河道，自负十余年……魂归沧海上，望断白云前。钓名劳拾紫，隐迹自谈玄……长揖谢时事，独往访林泉……”其中“魂归沧海上，望断白云前”与“楼观沧海日，门对浙江潮”极其相似，其思维和描述方法上的一脉相承是显而易见的。

同时，这首诗中也反映了骆宾王曾经有过归隐求道的思想。虽然这种思想还偶尔地反映到他的其它一些诗中，但当时骆宾王毕竟太执著于世间时局的转变，未能走入道中，只有到了兵败后无路可走时，才终于走上了自己早就应该走的入道之路。

参考文献

[1] 《全唐诗》卷七十七，七十八，七十九；
[2] 《唐诗纪事》卷第七，“骆宾王”；
[3] 《本事诗》，转引自《太平广记》第九十一卷，异僧五；
[4] 《骆丞集》，王云五主编“国学基本丛书(四百种)”，台湾商务印书馆，中华民国五十七年九月台一版。

TOP

汉朝永平年间，有一天，汉明帝梦见有个金人从天上飞到他面前,金人非常高大，头顶有光明。第二天汉明帝便召集群臣来为他释梦。负责外事的通事傅毅启奏道：“我听说西域有神，他的名字叫佛。陛下所梦到的金人，想必就是佛了。”明帝认为他说得很对，立即派遣郎中蔡愔与博士弟子秦景等人出使天竺(印度)，寻访佛法。蔡愔等到印度后，遇见摩腾，邀请他到汉地。摩腾立志宏扬佛法，不畏疲劳辛苦，冒险穿过沙漠荒野，长途跋涉来到洛阳。明帝盛情款待他，并为他在洛阳城西门外建筑精舍（即白马寺）。从此中国有了出家修佛的人。

由于当时佛法刚刚开始传播，人们并不能皈依信奉佛法，摩腾只好将自己对佛法的深刻理解蕴藏在心中，没有地方宣讲。不久，他便在洛阳逝世了。

有关他的传记说，摩腾用汉语翻译了一卷《四十二章经》，起初藏在兰台石室的第十四间里面。他所住的地方，就是现在洛阳城西雍门外的白马寺。

相传说，有异族国王曾想毁坏了所有的寺庙，在招提寺还没来得及被毁时，夜间有一匹白马绕着寺塔转来转去，发出悲惨的嘶叫声；有人将此事禀报给了国王，国王便停止了毁坏各个寺庙的行动。招提寺也因此而改名为白马寺，其它各寺也多数效仿白马寺取名。

（资料来源：《高僧传》,《后汉书．西域传》）
TOP