2004年5月21日 星期五

  • 台湾“未来科学与文化研讨会”论文选登:经济科学的反思-找回真正的“人”

  • 幻灯片:有感知的水

  • 〖梦与真实〗黄庭坚奇梦识前缘

  • 大审判

  • 法网收恶首

  • 诗三首:咏菡萏 人神分明 口绽莲花

  • 参加台湾“未来科学与文化国际研讨会”有感

  • 天韵舞春风:苏轼·《临江仙》

  • “以真理面对迫害”艺术展将在芝加哥举办

  • 借法律诉讼讲清真象救度众生

  • 英国学员在哈德斯菲尔德的大赦国际会议讲真象

  • 〖滴水穿石〗小喇叭讲真象 听者众多

  • 卧床7年 得大法起死回生


  • 台湾“未来科学与文化研讨会”论文选登:经济科学的反思-找回真正的“人”

    吴惠林 (台湾)

    1.前言

    经济学被归为“社会科学”。自从马夏尔(A. Marshall)创造了图形分析,接着萨谬尔逊(P. A. Samuelson)导入自然科学的数理工具,可以设定“严谨”的数理模型,进而可以利用数据、计量方法和各种模型来实证,于是被认为较具有“科学”味道,因而经济学在1968年被列为“诺贝尔奖”颁奖学门。一般都认为这是经济科学的进步,由“社会科学之后”称呼可知一斑,殊不知如此一来,号称从事“人的行为”之研究的经济学,从此就失去了灵魂,因为将人“物化”、“机械化”,就完全将人最重要的“主观”和“精神”面抽离。当今全球普遍见到的道德沉沦、伦理荡然无存,以“物欲”为标之“人”,完全丧失本质,甚至于“禽兽不如”,此与古典经济学重视伦理道德、将人以“活生生、有血、有肉、有灵魂”的本质呈现,完全相反,有必要彻底的反省并回归本质。为能对症下药,我们先回顾这门有着二百多年演进史学门的来龙去脉。

    2.经济学的兴起与历史沿革

    在当今社会里,要成为一门可以“学”、可以“问”的“学问”,最起码得有一套有系统、循序渐进的内容才行,这一套东西能够让诸多的老师可以教,也得以让要学的人能够逐步的学。如此,能有一本“教科书”的话,那就可以符合了。

    就经济学来说,一般都同意自1776年就因为符合这种条件而成为一门既可教、又可学的“学问”了。这一本最早的经济学教科书的名字是《原富》(An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations,简称The Wealth of Nations,此书在台湾较被熟知的中译是《国富论》。但此译名会对保护主义及对国家间的经济竞争视为战争,对国际间的纷争、甚至战争有推波助澜的作用,而且也较不合乎原著所要表达的内涵,因而使用这个早年的翻译名家严复之最初译名较妥切),作者是亚当·史密斯(Adam Smith, 1723~1790),他有“经济学之父”的美名,而迄今这本书还被国际知名的产权经济学家张五常教授认为是最好的一本书呢!
    在亚当·史密斯和《原富》的奠定下,古典经济学派于焉诞生,历经李嘉图(D. Ricardo, 1772~1824)、马尔萨斯(T. Malths, 1766~1834)以及密尔(J.S. Mill, 1806~1873)这几位名家的发扬光大。到了马夏尔(A. Marshall, 1842~1924)的手上,演化为新古典学派,由于马夏尔的《经济学原理》(Principles of Economics)一书提供了供需图形等分析工具,经济学的教学讲授更为方便,这门学问也就灿然大备了。一直到今天,众多基本经济学教科书都还沿用该书所创的分析工具呢!到了1930年代,经济学有了重大变革。

    那是因为起自1929年美国华尔街股市崩盘所引发的迄今世人还闻风丧胆的“全球经济大恐慌”,经济萧条、失业者遍布,凯因斯(J.M. Keynes, 1883~1946)在1936年的巨著《一般理论》(The General Theory of Employment, Interest, and Money)提出“创造有效需求”解药,从此政府能以总体经济政策对整体经济体系作“精密调节”的干预,就普遍被接受,也从此开启“总体经济学”的大门。而“国民所得帐”在1940年被有“国民所得之父”尊称的1971年诺贝尔经济学奖得主顾志耐(S. Kuznets,1901~1985)发明出来,更成为政府能以政策促进“物质性”国民所得成长的标地,也助长凯因斯理论的普及。如今我们日常生活中天天被报导的财经消息,几乎都是总体经济的范畴,而经济学也在总体经济学诞生后才成为显学。亚当·史密斯的《原富》虽是好书,但并不好教,真正被世人所普遍接受的经济学教科书是1948年面世的,它是1970年诺贝尔经济学奖得主萨缪尔逊(P.A. Samuelson)花了三年才完成的《经济学》(Economics),该书出版后洛阳纸贵,曾有一段不短的时间,其在全球的销售量被认为仅次于《圣经》。这本基本经济学教科书之所以畅销,天时地利人和,三者齐备,可谓时也、运也、命也。一来当时是第二次世界大战结束,新问题一箩筐,经济学面临一种动态阶段的挑战,“马歇尔计画”所揭示的政府强力策略抬头,学生们饥渴的盼望有跟时势密切连结的入门书;二来萨缪尔逊在当时已有足够显赫的学术地位,可以全力撰写教科书;三来萨缪尔逊精通数理,有充分能力在教科书中以简单明了的“数理模式”撰文,让学习者易于研读。就在此种环境下,轰动全球的基本经济学教本于焉诞生,它不但让经济学普及成为显学,也奠定不久之后经济学列入诺贝尔奖颁授学门的基础。

    也就是萨缪尔逊的这本教科书,以及他在1947年出版的《经济分析基础》(Foundation of Economic Analysis),让数理分析工具逐渐导入经济学,而且也将凯因斯理论以此工具传达给世人。经过半个世纪的演化之后,经济学数理化竟然喧宾夺主成为主流,同时,“计量方法”也在当时蓬勃开展,使得经济学可以从事实证,而“数量化”的结果足以“提出证据”大声说话,尤其重要的是,能对政府的公共政策之影响效果得到数字答案。怪不得1982年诺贝尔经济学奖得主史蒂格勒(G.J.Stigler,1911~1991)在1964年于第77届美国经济学会(AEA)年会的会长演说词里很兴奋的说:“数理分析的新技巧之威力,就像是用先进的大炮代替了传统的弓箭手。……这是一场非常重要的科学革命。事实上,我认为所谓的李嘉图、杰逢斯(W.S.Jevons)或凯因斯的理论革命,比起势力愈来愈强大的数量化的牵连之广,只能算是小改革罢了。我认为,经济学终于要踏进它黄金时代的门槛,不!我们已经一脚踏进门内了。”史蒂格勒在文末还笃定的表示经济学家将会变成民主社会的中坚人物和经济政策的意见领袖。

    历史的发展可说完全符合史蒂格勒的预期,到1970年代末期“停滞膨胀”(stagflation)来临之前,经济学的确达到顶峰,在此黄金时代甚至有“从此经济学家和政客之密切合作,能使经济体系维持繁荣,不景气将不再来”的豪语出现。而1969年开始颁发的诺贝尔经济学奖,第一次就是颁给两位著名的“经济计量学家”,隔年的第二届则由萨缪尔逊这位“数理经济名家”获得,更是印证经济学成为显学,是因其“实证经济学”的特色,而2000年的诺贝尔经济学奖得主之一黑克曼(James J. Heckman)更坚信“将经济学置于可供实证的基础上……,如此一来,经济学就可能会有所进展。”
    政府在经济舞台扮演要角的总体经济学,以及数量方法日新月异使实证经济学发挥重大影响,是经济学能有如日中天地位的重大要因。在政府跃上干预经济主角这件大事上,庇古(A.C. Pigou,1877~1959)这位被称为混合经济大师的贡献,就不得不提,他在1920年出版的《福利经济学》(Welfare Economics),提出外部性、社会成本的概念,而“市场失灵”因而产生,以致需由政府出面校正来达到福利最大,这股力量也对政府干预政策和数理分析、实证技巧的重要提供了更大基础。

    就在经济学家成为天之骄子、经济学地位高度发展之际,1970年代末的既是生产停顿、又是通货膨胀的双重困难之停滞膨胀现象,让凯因斯理论受到重创,而政府干预的必要性也被深深质疑。货币学派、理性预期学派,以及新兴古典学派纷纷崛起,虽然有着不同学派的称呼,但共同的语言是“尊重市场”,而“市场重生”、政府退位的呼声也愈来愈响。这些声音的主要基地是芝加哥大学,约略萌芽于1950年代,至1960年代已有丰盛成果,1970年代在停滞膨胀环境下终于开花结果。

    这个新潮流的发展至少有两种说法,一为史蒂格勒教授以经济学所扩及的学科来区分,二为李甫基(H. Lepage)以学派的发展作分类。就史蒂格勒的说法,迄1984年为止,在四种社会科学领域中使用经济分析法的文献和专家人数已有相当多。它们是:法律的经济学、“新的”经济历史、社会结构和行为的经济分析,以及政治学的经济分析(包括经济生活的管制)。第一个领域系将经济分析应用到法条和法律制度去,先驱者是达瑞克特(A. Director) ,而重要的人物则为寇斯(R. Cease,1991年诺贝尔经济学奖得主)和波斯能(R. Posner);第二种领域乃重将历史事件以经济分析来观察,最具代表性者是傅戈(R. Fogel,1993年诺贝尔经济学奖得主之一);第三个领域的分析主题为犯罪、种族歧视、婚姻和离婚、生育力,以及家庭等,毫无疑问的,贝克(G.S. Becker,1992年诺贝尔经济学奖得主)教授是这个领域的领导者;第四个领域又可分成两种,一为政党经济分析,先驱者是党斯(A. Downs),一为法治的设计之经济分析,此即最近为人熟知的“公共选择”学派,领导人物是布坎南(J. Buchanan,1986年诺贝尔经济学奖得主)和杜洛克(G. Tullock),而其受重视也只不过近二十年的事,这个领域也被人以古老的“政治经济学”称之,除了经济学者参与其中而有很大的进展外,如今也有愈来愈多受过良好训练的政治学者投身于此课题,而他们所创造的工具也适用于经济学家。

    李甫基认为经济学的新发展系透过五个管道而来,一为重货币学派,二为人力资本理论,三为财产权运动,四为公共选择学派,五为供给学派。重货币学派由弗利曼(M. Friedman,1976年诺贝尔经济学奖得主)带头,早为一般人所熟知;人力资本理论可说滥觞于舒兹(T.W. Schultz,1979年诺贝尔经济学奖得主之一)教授,而由贝克教授予以发扬光大,已为经济分析扩展疆土的最犀利武器;财产权的新理论建立在“产权降低了交易成本”这个观念上,寇斯是开山祖师,该理论的知名人物有亚秦(A. Alchian)、邓西兹(H. Demsetz)、诺斯(D.C. North,1993年诺贝尔经济学奖得主之一),以及华裔名经济学家张五常教授等人,除了交易成本外,这个理论的其它三个基本概念是法律理论、经济组织效率的比较分析、把经济学的推理应用到历史之解释;公共选择学派的主要任务,乃想把1940年代以来,显示出市场经济错误和失灵的那套技术,同样用于政府和所有的公共部门之工作上,此派学者想要建立一套公共经济和集体选择的一般理论,目地在于用一套相等的、且可能涵盖政治市场运作的理论,来完成关于市场财货与劳务生产,以及劳务交换的理论;至于供给学派则着重于成长和税制的研究,著名的“拉佛曲线”就是讨论适当税率与成长的关系,此派学者认为,税率过高会妨碍成长,因而有损税收,若能将税率降至适当程度,将会刺激生产活动,经济成长随而被带动,终而使税收不减反增。

    由这两种分法来看,史蒂格勒教授的说法可说皆涵盖于李甫基的分类中。法律的经济分析包含在财产权运动中,经济历史也是,而社会结构和行为的经济分析则归属人力资本理论,至于政治学的经济分析则就是公共选择学派的范畴。关于重货币学派,在经济学的发展史中当然有其不可磨灭的地位,其在晚近的蜕变可说是“理性预期学说”的出现,我们由理性预期大师卢卡斯 (R.E. Lucas,1995年诺贝尔经济学奖得主)口口声声称自己属于重货币学派,就可得知此种说法并不离谱。

    上文所介绍的是“主流经济学”的演化历程,在主流之外,尚有一些重要流派值得一提。在古典学派开创经济学之前,有重商主义和重农主义两个有名的理论。在经济学开创之后,有左右两种没纳入主流的派别,左派是马克思主义,其思想成为共产主义的基础,荼毒人类长达75年之久;右派的代表是奥国学派,从休姆(D. Hume,1711~1776)、到庞巴卫克(E. B.hn-Bawek,1851~1914)、到米赛斯(L.von Mises,1881~1973)、到海耶克(F.A. Hayek,1899~1992,1974年诺贝尔经济学奖得主之一),直到近期的罗斯巴德(M. Rothbard,1926~1995)。当全球化浪潮席卷全球时,奥国学派的主张终于显现其光芒,而此学派与古典经济学派的思想脉络有高度紧密相关之处,更是当今风行的“自由经济”之始祖。

    3.寻回经济学的本质

    经过两百多年的演进,即便有着不同的流派出现,但在学校课堂里教授的经济学,却有着“标准”教材,尽管自萨缪尔逊高度成功的《经济学》面世以来,汗牛充栋的经济学教科书充斥世间,但都有明确的主轴。几乎每本书的开宗明义都标榜“资源有限”,再配合“人的欲望无穷”,于是每个行为人必须面临“选择”大课题。为了提升生活福祉,行为人需有效率善用自己拥有的资源,而为让福祉不断提升,也得时刻设法增加自己资源的量与质。由于一个人的一生总有数十寒暑,而绝大多数人不是只有自己的一生,人类一代接传一代,代代相传永生不息,而且未来和下一代更为美好也是人类追求的标地,这就是“永续发展”的图像。

    在永续发展终极目标下,面临选择课题的个人,既然“天下没有白吃的午餐”,也就得求取“代价最低、效益最高”的行为方式。很明显的,人类是群居且必须与大自然为伍,因而在追求永续发展下,必须寻求如何与大自然共存共荣,如何让人际间分工合作以发挥团结力量大的功效。

    就是在这些基本理念下,经济学乃发展出不少的“原理原则”以供行为人遵循,目的还是在“节省成本、效率极大”。这些原理原则中,“比较利益”和“市场供需”原理是最根本,也最关键的。这些原理原则看起来都非常简单,但要真正了解其内涵,却极端不易,正如弗利曼(M. Friedman, 1976年诺贝尔经济学奖得主)在1985年3月21日,应美国德州圣安东尼奥的三一大学(Trinity University)之邀,讲述其“我成为经济学者的演化之路”讲词的结语: “……经济学是一门迷人的学问。而最令人着迷的是,它的基本原理如此简单,只要一张纸就可以写完,而且任何人都可以了解,然而真正了解的人又何其稀少。”

    同时,我也更能体会芝加哥学派的始祖奈特(F. Knight, 1885~1972)对其试题几十年不变之解释:“试题虽相同,答案却有异。”之内涵。此外,对经济学鼻祖亚当.史密斯的《原富》为何历久而弥新,以及“大道无形、大道至简至易”等道理,我也似乎愈来愈能领略。

    毕竟经济学的探索对象是“人”,而人是万物之灵,“人之异于动物几稀矣!”这么一点点差别却有“差之毫厘,失之千里”的结果。两百多年的发展,“经济学进步了”的说法应较被认同,尤其自所谓的“总体经济学”窜起之后,这种说法更被确认。然而,就只针对“经济学是在研究人的行为”这一命题,在“行为人”这个关键点就有非常值得作正本清源之商榷。

    人的行为能标准化吗?在数理经济、数理模型,以及计量经济学早已盘踞经济学领域核心之际,答案是什么已可思之过半矣!一门学问是“有系统的解释现象”,那么,将人的行为寻求系统性、规律性的解释也理所当然,由而“原理”的出现也是必然。“比较利益原理”、“供需原理”等等都是最基本、最为人熟知的例子,这些原理也都能以图形、数字,甚至数学式子,利用黑板来演算、说明。然而,这些分析、说明都需要假设和前提条件,可以说是在“既定”的模子下推导。问题是:黑板上的演练结果能否运用到实际人生?

    既然对象是“人”,而人是会思考、有灵魂的个体,就某一个人来说,对于自己都难了解了,如何能得知任何另一个人的想法,何况周遭的环境,以及人、事、物都是变化不定的的。原理原则是一般性的,但“具体”是怎样,可说根本不可能得知,因而每个人都需要去摸索、去尝试,或以别人的经验作为自身决策的参考,在不断的失败当中改进、学习,而人际间、人与自然间也持续演化出规则、秩序来。

    虽然说生活在地球上的人都在寻求幸福,但幸福的内涵却也不是放诸四海皆准的,只有回到活生生的“个人”身上,让行为个人决定才是最适当的。市场、竞争、比较利益的决定主体,应该都是个别行为人。就是在形形色色的行为人互动中,激荡出分工合作、各个市场的规则,以及各式各样的组织。到了凯因斯经济学配合着自然科学分析工具的出现,竟然逐渐演变成整体社会可置于一个可以摆弄的模式中,而政府可利用政策工具作“精密调控”,让活在此模式里的人都能过着幸福美满的生活。

    尽管稍微思考一下就可知不可思议,但现实世界的人世间却一直这样进行着,纵然不断发生问题,仍然无法改变。原因可能有许多,最微妙的看似简单基本观念之内涵,无法被真正了解应是关键,由弗利曼的感慨也可清楚、明白了。不过,1991年诺贝尔经济学奖得主寇斯这位现代隐士的“黑板经济学”说法,最能传神且一针见血地点出症结所在。

    所谓的“寇斯定理”脍炙人口,似乎已被充分了解,然而寇斯在1988年于《阐释社会成本问题》这篇文章,就近三十年这么长时间里各家对该定理的褒贬提出总回答时,说绝大多数的讨论都没搞清楚他的论点,而他的论点最主要的也只不过是呼吁经济学家们走出“黑板经济学”里交易成本为零的世界,大家共同回到处处都是交易成本的现实人生,研究解决人生问题之道。他在该文最后以政府最常用的租税制度为例,引用包莫(W.J. Baumol)的话:“总括来说,要一五一十实施庇古氏租税制度,我们实在没有什么理由抱持太大的信心。实施这个制度所需要的租税,或所需给予补贴的额度,我们不知道应该如何去计算,也不知道如何由尝试错误中去算出大概的数字。”来说,包莫所言“庇古派传统的结论本身,实际上是没有瑕疵的”,指的应是逻辑上没瑕疵,而且假定能将该制度付诸实施的话,资源配置可达最适,但事实上这些税制方案是无法施行的。寇斯说:“就这一点而言,我从来没有否认过。我的看法不过是,这些税制方案只是些梦想罢了。当我年轻的时候,有人说,说不出口的蠢话,可以用唱的。而在当代经济学中,说不出口的蠢话,则可以用数学来表达。”

    我虽很同意寇斯对当代经济学的针砭,但并不否认黑板经济学可以训练学习者清晰的逻辑推理,只是切忌全盘用到真实人生,不要天真的以为人生问题真的能够精确量化,且政府政策可完满解决。因此,当前的经济学有必要回到活生生的“人”身上,从“机器人”解放出来,回归有血有肉的生灵。同时,亚当·史密斯当时强调的伦理道德这种“人的基本修养”,也有必要放入自由经济的分析当中,这样一来,经济学就不再脱离现实人生,进而也可带引人心的提升,终而促进人类生活的福祉。提到亚当·史密斯的伦理道德观点,就必须正视他的《原富》其实并非其学理之菁华,《道德情操论》(The Theory of Moral Sentiments)一书差可说是,而史密斯不只是一位伟大的所谓经济学家,更是十八世纪英国一位极其重要的伦理学家和法理学家,他在1751年于英格兰的格拉斯哥大学讲授“道德哲学”,举凡神学、伦理学、法理学,以及当今所谓的经济学都涵括在内。经由这样的寻根探源,应可得知源于《原富》一书的当前经济学,在史密斯的心中应以“伦理道德”为基点,奈何当今的主流经济学和经济学家早将这个根本丢弃,而将人“机械化”、“物化”也一点都不奇怪了!其实,即使是以《原富》这本书为基础,也应了解该书的精髓在“分工”,且以“市场机能”或“价格机能”这只“无形手”来引导“人”去做行为。要知分工、专业化需以“合作”配合,在“竞争”下各个人都尽量发挥自己专长,公平交易(或交换)之后彼此的幸福都能提升。个人行为的背后隐含的是“善心”,后人在将“自利心”误解为“自私心”,而以斗争、权谋、尔虞我诈手段“害人利己”之后,人心快速沉沦;再加上“量化”、重视“有形物质”,人心的腐化更是加快。此外,现代科技日新月异,使“欺骗行为”更方便,损人利己更不容易察觉,而政府这只“有形之手”,在人的“私心”和追求物质利益作祟下,正是贪污、舞弊、官商勾结等政治腐败现象的温床,回过头来又让人心更沉沦,就这样形成所谓的“恶性循环”。

    总之,现代经济科学必须放弃总体经济,让政府退下经济舞台,并将活生生的人从“数理模式”、“机械化”、“物化”中解放出来,而后再将“人的善心”寻回,让人际间经由“诚心”的分工合作,才能达到真正的永续发展。所以,应以“伦理道德”为基点,让每个人“真诚的”发挥善心,从事真正的“人的行为”,让人在“学习”、“改进”中不断的提升,那也才是真正的经济科学,这也就是“返还经济学的本质”而已呀!

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    幻灯片:有感知的水

     幻灯片:有感知的水 (986KB)

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    〖梦与真实〗黄庭坚奇梦识前缘

    龙之台

    宋代大诗人黄庭坚,自号山谷。他出自苏东坡门下,诗与东坡齐名,当时人称他们为“苏黄”。他是“江西诗派”的宗主,影响极大。而黄庭坚的词,在历代则褒贬不一,因人而异,看法落差很大。因为他留存到现在的近两百首词中,品类很杂,高下悬殊。黄山谷的诗书画号称“三绝”,他不只有文名,也非常的孝顺,也因为这个原因,而遇到了一件影响他一生的大事。

    山谷中进士后,就被朝廷任命为芜湖地方的知州,那时他才二十六岁。有一天午睡时,他做了一个梦,梦见自己走出衙府大门,来到了一户人家前。门口有一位老婆婆,站在一张供桌前,桌上摆着一碗芹菜面。而婆婆手上拿着香,一边呼喊着:“某某人!回来吃面了。”山谷不自觉的端起面来就吃,吃完后就走回衙府中去了。 等到午睡醒来后,梦中之事,历历在目,而口中还留有芹菜的香味呢,让他真是百思不得其解。

    等到第二天午睡时,梦中他又来到了昨天的地方,而口中还留着芹菜的香味,山谷不禁惊醒,飞快的爬起来穿好衣服,循着昨天日梦中所记忆的路走去,最后来到一户人家门前。敲门后一看,出来应门的正是昨天梦中所见的婆婆。

    山谷便问她昨日吃面之事。婆婆说:“昨天是我女儿的忌日,因为她生前最喜欢吃芹菜面,所以每年在她忌日这天,我都会供一碗芹菜面,喊她回来吃。”山谷问她女儿去世多久了,婆婆说:“已经二十六年了。”山谷心想,自己今年也正是二十六岁,而昨天也正是自己的生日。诧异之余,就跟婆婆聊起她女儿在世时的种种情形。

    婆婆说,她女儿在世时非常喜欢读书,而且吃素信佛,也很孝顺,后来在她二十六岁时生病死了。死前还告诉她,一定会回来看她的。婆婆并指着屋中一个大木柜说,她女儿生平所看的书,全都锁在里面,只是不知道钥匙放到哪里去了,所以一直无法打开。

    奇怪的是,山谷那时突然记起了,以前放钥匙的地方,并且找出钥匙打开木柜,在里面发现了许多文稿。他仔细一看,大吃一惊,原来他今生每次参加考试所写的文章,竟然全在这些文稿中,而且一字不差。

    至此,山谷心中已完全明白了,这老婆婆就是他前世的母亲啊!于是将婆婆接回衙府中,奉养余年,后来他自己也走上了吃素习禅的路。

    清代的文学家袁枚,在听到这个故事后,不禁叹息道:“书到今生读已迟”,意思是说,一个大文学家的产生,不只是一生一世的事情啊!而传诵千古的文学作品,往往是经过累生累世的反覆酝酿而成就的!

    前世今生,牵牵绊绊,看似玄奇,未必子虚。在人生中,一些偶然的相遇,也许其中就包含着许多不为人知的因缘呢!

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    大审判

    华风

    即使独裁的暴杖鞭挞着大地,
    即使谎言的阴云遮蔽着天空,
    即使邪恶狰狞,天使受难,
    ─大审判,
    这个日子必将来临。

    这是中华大地千家万户的心声,
    这是五洲四海千山万水的回应,
    这是普天之下正义良知的汇集。

    独裁最恐惧觉醒,
    谎言最害怕真理;
    严寒摧不败雪梅,
    烈火炼就了真金。

    即使星走云走海浪走,
    即使风过雨过时间过,
    而正义在,
    历史在,
    沾满人民之血的江魔,
    亿万光年的道义法庭,
    对你必在!



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    法网收恶首

    净植

    千年腐尸 一股邪气
    蛤蟆成精 披块人皮

    卑鄙自私 生性妒忌
    恬不知耻 蠢恶至极

    十恶俱全 凶残暴戾
    谎言欺世 尽演妖戏

    人神共愤 罪大恶极
    善恶有报 昭昭天理

    全球呼吁 匡扶正义
    世人觉醒 不惑不迷

    害人害己 小丑心虚
    已在地狱 只剩口气

    人人唾弃 众矢之地
    法网紧收 公审江氏


    2004年5月19日



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    诗三首:咏菡萏 人神分明 口绽莲花

    定平

    咏菡萏

    亭亭香益远,出尘濯清涟。
    心高品自洁,不关枝叶残。

    人神分明

    昨日随波流,轮回不自由。
    神疲身消瘦,孜孜逐蝇头。
    今朝法中起,天地任遨游。
    容心又轻体,无复往日忧。

    口绽莲花

    昨是佼佼子,未语沁羞颜。
    风雨骤来急,忍看迷中艰。
    朱唇流清语,皓齿诉真言。
    蔼蔼法光里,落落见清莲。



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    参加台湾“未来科学与文化国际研讨会”有感

    道奇

    台大聚理工,各述己所通。
    宝岛倡研究,海外喜共荣。
    绘画琴茶道,文化韵古风。
    科学何来去,英雄见略同。
    专家探超异,修者通时空。
    偶得法造就,无求师赐功。
    证实大法好,共鸣听众融。
    远来襄盛举,交流惜匆匆。
    年底约后会,互期精進中。

    2004年5月20日


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    天韵舞春风:苏轼·《临江仙》

    龙之台

    这里要给大家介绍的是一首宋朝名家苏轼的词:“临江仙”。

    这首词是这样的:

    “夜饮东坡醒复醉,归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣,敲门都不应,倚杖听江声。长恨此身非我有,何时忘却营营?夜阑风静縠纹平。小舟从此逝,江海寄余生。”

    这首词写于宋神宗元丰五年,这时苏轼因为文字狱-就是“乌台诗案”,被谪贬到黄州,在住处不远开垦了一片荒地耕种,因为这片田地在城东门的山坡上,所以就叫“东坡”,同时也给自己起了个号,叫“东坡居士”,还在这里盖了房子,取名叫“雪堂”。

    这首词记述,在一个深秋的夜晚,东坡在雪堂饮酒,醉后回到住处的情景。“夜饮东坡醒复醉,归来仿佛三更。”晚上东坡在雪堂饮酒,醉了又醒,醒了又醉,回到住处,好像已经是三更半夜了。“仿佛”两个字,描绘出了东坡的朦胧醉态,“醒复醉”和“仿佛”两句,也把快意夜饮的豪情,表达得淋漓尽致。

    接下来,写东坡到家了的情景;“家童鼻息已雷鸣,敲门都不应,倚杖听江声”。在万籁俱寂中,能听到家童睡觉的鼾声,敲了门也没有回应。这时自己拄着杖站在江边,听着江水在寂静中的涌动声,而整个人,也融入了这个广阔的天地间,所有过往的荣辱得失都忘记了。

    “长恨此身非我有,何时忘却营营?”在这里,东坡则是叹息道:“最遗憾的是自己总是身不由己,无法掌握自己的命运,到什么时侯,才能不为功名利碌而劳苦奔波呢?”

    “夜阑风静縠纹平。小舟从此逝,江海寄余生。”夜已经深了,风已经停了,我的心也很静很静,连江面上的水波,好像都停止了流动。我也想驾着一叶小舟走了,将自己的余生,寄托在这广阔的江海中吧!

    东坡的才气格调,虽然高旷雄奇,但他的仕途生涯,却是相当失意的。他因为反对王安石的新政,几次遭到谪贬,几乎丧命。后来保守派取而当政,但因为他的过分耿直,也不受欢迎,所以他的一生中,长期都处在忧患失意之中。而“长恨此身非我有,何时忘却营营?”实在是东坡这一生中,最深沉的叹息。

    人的一辈子,究竟有多少事,是可以完全由自己做主的?不仅是在生老病死上,由不得自己;即使是仁宗皇帝在见到东坡后,对他的才华惊叹不已,说:“朕为儿孙觅得宰相之才”。但东坡的一生,总是身不由己的迁徙流离,四处为家。想求得施展抱负的机会,也只是汲汲营营,总归成空,最后只以文学家留名于世。没有多少事情是自己说了算的,这好像是历史上,真性情的人千古的叹息。所以纵使才华盖世,也免不了还要产生“小舟从此逝,江海寄余生”的归隐念头了。这两句词的背后,似乎有着无穷尽的心思,悠悠不绝。

    东坡的文名满天下,但是到底多有名呢?要知道当时他的书法诗文,是可以像“钱钞”一样的在市面上流通的呢!有一位名叫姚麟的老先生,平生最喜欢东坡的字,后来他知道他的学生韩宗儒和东坡十分要好,两人常有书信往来,而韩宗儒又十分喜欢吃羊肉,他便对宗儒说:“以后苏轼写给你的信都给我,我可用上好的肥羊肉与你换。”所以诗人黄庭坚常笑东坡的字是“换羊书”了。

    东坡受排挤入狱时,在狱中所写的诗文碑帖,一度被查禁,但暗中仍有许多文人雅士高价搜求。后来他时来运转又受重用,做了侍读学士,时人对他的作品,更是热烈争购。有一次徐州太守把东坡所写的,原已抛到护城河里的“黄楼纪念碑”,拓印下来公开销售,竟然大为畅销。而他在黄州时所作的“赤壁赋”,被郡守徐君猷看到后,赞叹道:“子瞻呀,真人之龙也!”于是亲自抄写两份,派人送到京城,给朋友传看。不久这篇前无古人的“赤壁赋”,就在京城轰传开来了,书坊赶着刻印,卖到了一百两银子一本,还供不应求。

    有一天东坡到阳□这个地方游玩,在老朋友季渔户家闲聊,酒醉饭饱之余,看到了桌上有纸砚笔墨,就乘着醉意振笔直书,写下了“醉酒歌”后,倒头便睡。等午觉醒来一看,只见笔砚还在,但是“醉酒歌”已经被人收走了。东坡一问,才知那笔砚是一位这过路客留下的,而那幅“醉酒歌”也是他拿走的。东坡一推敲,便大致了解这个人的来历了。原来当时有一位吴姓商人,四处搜求他的书法作品,然后高价走私出海卖给高丽、契丹的书法商人,这是他在杭州时,审讯走私犯徐戬得知的。于是东坡在季渔户耳边,如此这般的嘱咐了一番。这时吴姓商人得到字后,兼程赶路回家,忽然见背后有人骑马飞奔而来,并高喊:“先生你忘了一件事了!”“什么事?”“这幅字苏学士没有落款呀!”商人一听,对呀!有落款比没落款的价值,不知道相差多少呀!于是将字交给季渔户,并约定如果取得东坡的落款,再以十两银子酬谢。这场精采的斗智到此为止,后事如何,就不必再多说了!

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    “以真理面对迫害”艺术展将在芝加哥举办

    5月27日,在芝加哥起诉江xx的诉讼案将进行法庭答辩,在同一时期,“以真理面对迫害”艺术展也将在芝加哥市中心举办,展览将以形象生动的方式来展现酷刑的严重性,以唤起更多的人关注中国江氏集团对法轮功的迫害。这次展览还将展现法轮功学员是如何面对迫害的。

    哥伦比亚纪事报5月17日报道,名为“以真理面对迫害” 的展览汇集了绘画、摄影和艺术表演以阐述法轮功(也称法轮大法) 的法理及其遭受的迫害。这次展览由芝加哥的法轮功学员们主办,旨在唤起人们关注中国政府对法轮功的迫害。

    报道说,威廉-吴(William Wu)是芝加哥大学统计学系的一名助理教授,也是一名法轮功学员。他说,中国前国家主席江xx在1999年发动了一场灭绝法轮功的运动,部分原因是由于法轮功学员的人数超过了共产党党员的人数。据估计,在1998年,法轮功学员在中国的人数有7千万至1亿人。

    吴还说,自迫害开始以来,在中国已有9百多名法轮功学员被迫害致死,至少10万人被送入劳教所。

    艺术展将与诉江案法庭答辩同期举行。报道说,一名芝加哥大学的研究员托尼-刘(Tony Liu)说,“以真理面对迫害”展将于5月24日和26日举行,计划与5月27日诉江案的法庭答辩同期举行。这起诉江案于2002年10月18日由法轮功学员在美国伊利诺伊地区法院立案。托尼-刘是一名法轮功学员,他帮助这次展览的筹备工作。他说,“我们真心希望这次展览是个形象生动的方式来展现酷刑的严重性。目睹这种酷刑折磨,人们会支持我们。”

    报道介绍说,展览将包括现场表演剧,以及绘画,摄影。这些作品描述了中国法轮功学员所承受的酷刑。刘说,例如,一副作品表现了在寒冷的冬天,一名被扒掉衣服的男子被捆在死人床上,全身被冷水浇透。

    芝加哥大学约翰-奥林(John M. Olin Center)民主理论与实践调查中心的行政协调人史蒂芬-格雷戈里(Stephen Gregory)指出,展览并不全部集中在法轮功学员所遭受的酷刑折磨与迫害上。这次展览还将展现学员们是如何面对迫害的,以及法轮功的核心准则:真、善、忍。

    法轮功学员在美国也受到了江集团的迫害。报道引述也是法轮功学员的格雷戈里说,在芝加哥发生过数起因炼法轮功而被殴打及恐吓的案例。他希望芝加哥的市民们能够对此关注。他说,“我认为这个问题超越法轮功问题,超越中国问题。我们希望人们能清醒的认识到这一点,并对此关注。”

    格雷戈里希望人们关注的更大话题是人权,他说,法轮功学员所遭受的迫害是“当今世界上发生的最恶劣的人权侵犯。那些参观了展览的人们将会更好的了解在中国法轮功的现状。”

    报道引述芝加哥大学的吴教授说,自法轮功于1992年在中国传出后迅速传遍世界。他估计在芝加哥的学员有数百名,这使这场迫害不仅仅是全球性的问题,也是一个本地的问题。

    继芝加哥展览之后,“以真理面对迫害”展将于6月25日在蒙特利尔展出,配合6月26日的国际反酷刑日,然后,将于7月20日在华盛顿DC展出。芝加哥“以真理面对迫害”展览将于5月24日上午10点至下午5点,5月26日上午10点至下午4点在位于戴尔本(Dearborn)和亚当(Adams)街的联邦广场举行。

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    借法律诉讼讲清真象救度众生

    -- DC大法弟子根据部分同修的心得交流整理而成

    一、我们的诉讼都是人间最好的案子

    我们的诉讼案是世界上最好的案子。这是法理上决定了的,也是大法弟子证实大法的修炼实质决定了的。师父在《在2003年亚特兰大法会上的讲法》中说,“你们要清楚,大法弟子的修炼是从人中走出来,是从被这个旧的宇宙,无尽、数不清的无量众生所构成的各种因素束缚的旧穹体中走出来,从穹体的成、住、坏、灭的最后的最后的环境中脱胎出来。”欧洲弟子说得好,我们所有做的事情,都是师父早就已经做过去了,我们只是从人中走出来,在人间证实大法。

    我们的起诉案直接针对迫害众生的邪恶之首和它的帮凶,是大法弟子整体讲清真象救度众生,在人间证实法的集中表现之一。没有人中的案子比这些更好的了。法律条文的采用,案例的援引,辩论的要点都是自如的运用人间现存的东西,是便于向人民讲清真象的工具和方法。

    二、重申法律的道德原则

    1、任何人都不应凌驾于法律之上。

    在任或卸任的政府官员个人违反国际法律的行为,法律不给予豁免。江××策划、命令、贯彻并操纵了一场消灭法轮功的运动,导致了对成千上万的法轮功学员有预谋的谋杀、失踪、广泛的酷刑和群体灭绝。在1997年美国总统克林顿和琼斯(Clinton V. Jones)的案例中,美国人民和最高法院都见证了克林顿总统都不能说总统能凌驾于法律之上,为什么中国的独裁者江××能凌驾于法律之上呢?

    2、普世原则高于法律,更超越暂时的利益和需要

    江氏集团就诉江案不断通过外交途径与各国交涉,以经济利益等为借口施加压力取消诉讼案。在民主国家而言,这些干扰是不能被接受的,干扰本身就是对民主自由国家立国精神的挑战和威胁。国际社会是以条约法、国际惯例法及本国法典和案例法为基础,有些准则是超越这些法律的,被视为普世接受的原则,不因一个国家的外交政策、眼下的政治经济需求而摇曳或更改。有人违反了这些准则,不管他是国家元首,前元首,他都要负责。服从这些准则,人们才能在一个文明制度下共事合作。人人有生存权、有自由权,并且有追求幸福的权利。他们有权免受无根据的搜查、抓捕,有权免受正发生在中国的那样的迫害。这些天赋人权是普遍适用的,超越国界的。

    3、国际条约的签署国有责任遵守和执行条约。

    “酷刑国际公约”、“群体灭绝国际公约”中均规定,如果有人施以酷刑或群体灭绝,不管他的身份地位如何,都要负责。任何一个国家作为这些条约的签署国之一,有责任执行公约的规定,制止诸如此类的暴力发生,将施暴者绳之以法。就美国而言,美国的第一批移民正是为了避免宗教迫害而登上这块自由的土地。信仰自由是美国的立国之本。杰佛逊、阿达姆斯、麦笛逊、福兰克林,他们每一个人在一生中都不断强调为人类所接受的共同原则,也就是文明社会所立足的道德理念。独立宣言和美国宪法所表述的也都是相同的宏观精神理念,这些理念已经成为文明社会的法律、道德、文明的基石,被人称为“美国精神”和“美国价值”,更被美国总统布什称为上帝赋予每个人的普世价值(universal values)。

    4、江××发动迫害运动违反中国法律

    迫害法轮功修炼群众在中国是一场违反中国宪法和各种中国法律的浩劫运动,610办公室的产生和存在本身就完全违反中国的法律。这是一场停止和倒退中国向世界接轨的改革,将中国当时正在兴起的法制建设彻底捣毁,把人民拉回迫害运动深渊的罪恶行动。诉讼案不针对中国人民,只针对江××和一小撮追随它迫害法轮功的人;不仅是为法轮功修炼者的人权,而是更基本的权利,更普遍意义上的权利,做好人的权利,修真善忍的权利。修真善忍的权利不分你的、我的、他的,是共有的,就象海洋、天空、土地、空气,属于所有人,是精神上共享的。任何人可以问每一个大法弟子,是不是想到他人,想到世界上每一个被剥夺做好人权利的人。法轮功修炼人起诉江××不是在迫害中寻仇索赔,而是帮助每一个中国人获得最基本的信仰自由权利,向先天善良本性回归。

    5、诉讼案帮助国际社会了解真象

    在利益和道德之间如何选择,是每一个政府和个人的机会,也是考验。诉讼案帮助国际社会了解真象,以做出正确的选择。不是帮法轮功修炼者,而是对自己的良知和上天赋予的道德做出抉择。正如一位法轮功学员在本次联合国人权会议美国提议谴责中国人权状态的讨论会上所说,“法轮功教人修炼‘真善忍’。按照这种原理真正修炼自己必然带来个人的诚实、勇气和普世的善良。我手中的这本报告,是法轮功学员勇气和慈悲的结果,他们冒着生命危险,把中国正在发生的真实情况告诉世界。有人说,你们选择了一种对峙的方式。我不能同意这种观点。我们的方法完全是和平的,是勇气和慈悲的方式。中国人民追求自由,包括追求信仰和修炼的自由,是对勇气和慈悲的追求,也是对仇恨和恐惧的抵制。他们的寻求不仅为了他们自己,甚至不仅为了所有的中国人,而是为了整个人类。我以最深挚的真诚,向整个世界发出呼吁,为了你的良知投这一票,为了你自己的人性投这一票吧。”

    三、讲清真象救度众生和法律程序运作的关系

    师父在《在2003年美中法会上的讲法》中说,“其实从另外一个角度讲,能够把这个邪恶送上法庭啊,能够把它告成啊,我告诉大家,也是因为邪恶已经少到那种程度了。它已经顾及不过来了,叫它除了保命之外干其它的都忙不过来了。大家看到了,陆陆续续的你们告的也都立案了,也都告成了,这说明问题。你们有的还在想:这咋回事呢?不是咋回事,就是邪恶走向没落了。”

    正法的形势决定了我们各种诉讼案在各国的成功推進。我们整体的修炼状态带动着法律项目的操作。学法是跟进的保证。整体学法好,深入理解人间证实法的总体形势,有力度的大范围讲清真象,局面就容易打开。个人学法好,个人修炼中的问题就不会堆砌,与其他弟子合作时摩擦就少,工作就顺利。

    我们目前的理解和层次是不是达到了要求?弟子在交流中都感到,用诉讼形式讲清真象是一个无止境的动态过程。如果在第一层地区法院运作的时候,我们整体做到在所有需要的领域和范围都讲清真象,整个形势可能会推進得更顺利。到了人中高一级的层次,对我们的要求也更高,过去没有作好的,仅仅按原来的要求去做,已经可能不够了。对我们在法理上理解的要求也更高。

    最近,两、三地的弟子有机会给法律界专家讲真象。第一次跟这个等级森严的行业面对面的讲真象,有些弟子从来没有作过政府和媒体工作,自认为英文可能也不是非常棒,有些胆怯。大家本着救度众生的愿望,不断的突破着自己,大胆的面对常人中的专家,讲自己亲人受迫害的事实,讲为什么他们应该重视法轮功弟子在中国受迫害的情况,为什么一个合理的司法制度应该帮助制止这样的迫害,为什么在经济利益的表面诱惑和立国精神冲突时要作出良知的选择,效果非常好。大家成功的经验之一是,没有执著他们签名或不签一封具体的信或决议,而是踏踏实实的让每个听真象的专家了解事实。专家们答应在可能的机会开设有关法轮功起诉案的教学讨论,有的愿意让学生接触并参与可能的案件,等等。

    另一个地区的弟子也有新的突破,他们不停留在给个人专家讲真象的水平上,向法律会议主持人事先讲清真象,在此基础上要求给三、五分钟,再向全体与会专家概括法轮功真象,效果也非常好。每天交流晚上大家在一起交流当天的心得,向内找出整体的不足,每天都有很大的提高,人人都讲得非常好,常人中的专家也很满意,不少人感谢弟子前去系统的介绍了法轮功真象。

    但是,我们毕竟不是在人中做工作,好的经验,在后来也遇到效果欠佳的时候。原因是我们重复经验,疏忽了自我在整体上的突破,对可能出现的情况预计不足,对深入讲清真象的质量提高还需要更充份的准备。在表面出现反弹时,大家没有被现象唬住,而是在法理上切磋,找到提高的可能。

    从法律入手,大家看到了许多机会。运作的过程都是讲清真象的机会,讲真象不是以推进项目运作为目地的,讲真象却在实质性的推進运作進程。大家还看到了向其他领域的专业人士、向各界人士讲真象的机会。

    四、整体向内找,看到存在的问题

    * 主动参与的人还很不够,仍有只限于“少数懂的”参与的情况。这是各地普遍存在的一个现象。不同的想法是,我不懂法律,没法参与;有人在做,我可以去做别的事情,等等。到关键的时刻到来之际,大家发现原来自己对情况并不真正了解,说不出个所以然来。还怕说错了,给实际运作带来麻烦,就不敢主动出去讲真象,要“懂”的弟子提供谈话要点,规定范围,写讲演稿。另一个相关的现象是一个诉讼案似乎主要是当事人和当事地区弟子的事,尽管这些弟子非常积极的在讲清真象,毕竟人数在总体上形成大的人间正义之场还是力量不够,在整体上也缺乏其他地区弟子协调参与的大局面和大面积讲清真象的积极性和主动性。比如芝加哥地区的弟子从美国诉江案一开始就深入向地方政府和法律界人士讲真象,其他地区还没有完全跟上。

    * 过多的纠缠在法律问题上。要主动的从法理上思考和理解诉讼案, 理解正法、救度众生和诉讼案的关系。给人讲真象可能带有下意识的“求”心,就象师父讲的我们对联合国人权态度的状态。不能完全把“救度众生”作为项目的宗旨。着眼点下意识的停留在诉讼的进程上,时不时的流露出我们做好了,病就会被拿走的症状,把讲真象当作了推進的途径,而不是认识到诉讼是讲清真象的方式之一。法律上的运作要解决法律问题。其他广大弟子讲清真象的工作不能让我们过多的纠缠在法律问题上、把讲真象围绕着程序运作去设计并進行,根本的执著要完全放下,法律运作中不能把讲清真象当“工具”。

    * 看到问题,但不知道怎么解决。如当面去给法官讲真象不容易,不知道如何进行;遇到机会可以和真正管事的律师和法官在某个场合见面,不太清楚如何才把真象讲清;知道诉讼案应该有更多的人参与,但不清楚怎样亲身投入;需要其他弟子指点如何讲真象,有依赖性,不能独立负责。主要是没有把听真象的对象当作救度的对象,也没有真正把自己当作正法时期的大法弟子,有依赖他们的心,也有被专业知识障碍,不敢突破自己的怕心。

    * 怀疑别的弟子讲真象时在不在法上。加拿大弟子在法庭上作听证时,一个弟子正在想前边那个弟子讲的话是不是在法上时,对方的律师就针对他心中的疑问发问了。他一下就明白了,旧势力无孔不入,时时寻找这样的漏洞钻空子。他马上调整了自己的状态,堵上了这个漏。整体的互补和配合,是我们取胜的决定因素。另一位加拿大弟子说,关键不在法律战役本身,而在于旧势力在战役的另一端,它们正怎样凶猛的反对我们。

    * 对各案進展情况不甚了解。每个弟子并不需要对每个诉讼案了如指掌,需要的是正法弟子参与证实法的状态,一往无前,任何旧势力制造的困难都挡不住的状态。一位加拿大弟子在向内找自己时说,“非常抱歉,没有跟踪美国的诉江案。从芝加哥弟子介绍的情况来看,我们非常需要马上展开大面积讲真象活动。应该让所有弟子了解诉讼的进展,知道存在的问题。否则同修们的正念参与就受到限制。大家的强大能量能否聚集在一起?诉讼案都不是孤立的项目,我们怎样面对让所有同修了解情况,协同行动,把我们的正念聚集到需要的时刻上来?”

    五、怎样对待讲真象中遇到的问题

    师父《在2003年美中法会上的讲法》中说,“这次大家告这个流氓头子的事,我也在观察着,我也在看着大家,发现什么问题我也对个别大法弟子讲:不能够太执著于常人。真的把它告上法庭,真的告成了,真的能够往前推進这件事情,是我们大法弟子做的。哪里有问题我们就上哪里去讲真象,法官、律师、牵扯的方方面面的人物,我们都去讲。人心正了,法庭就会站在正义一面。那么这不是我们大法弟子在做吗?不是大法弟子证实法造成的吗?这不是大法弟子做成的吗?这就不能说成是常人来证实法,是大法弟子在走自己的路。就差那么一点儿。(笑)我一直在观察这件事,别叫旧势力钻空子。”

    1、常人不认识镇压的严重性,只有大法弟子讲真象能救度他们

    现有的法律,犯下“群体灭绝”的人没有豁免权。世界上已有这样的法律,为什么人们还袖手旁观?其实是对这场迫害的性质认识不清。一些国家政府不认识镇压的严重性,不认为是“群体灭绝”,所以不让诉讼案进入,用法律上的技术方法来挡,根本是思想上的原因。如果我们把这些真象都讲清楚了,就足以推动了,只是我们没有讲到,没有讲清楚。对另外空间是发正念清除,这个空间除了清除还要讲真象。人们真正认识到了,就会让诉讼案进入,经济利益挡不住。

    以法律程序進展来推动诉讼、推动讲清真象,其范围和作用都受到限制。如果我们思想上没有限制,我们可以把讲真象的工作广泛开展起来,就不会受限制。我们不是人中反迫害。讲真象的结果不是法庭操作可以衡量的,讲真象就是在度人,不是指望他们帮我们。治病的思路是一种根本执著,不放下不行。讲真象容易陷入用证明自己对来说服别人,应该引导人们去重新思考。

    因为对利益的追求,世间的人、组织、国家,往往被邪恶的压力和诱惑所动,把法律、人权等这些被人们普遍认为代表社会進步与文明的东西弃之不顾。只有大法弟子才能坚守正念,通过讲清真象来救度世人。讲真象是救度世人,不仅是抑制邪恶。讲真象是万能的钥匙。法律也是讲真象的途径和工具之一。不知道真象的人就要去对他们讲,他们早晚要知道。身边见到的每一个人都是讲真象的对象,不是求他们帮我们做什么事,就是让他明白真象。

    2、整体形势推进和尽量当面讲真象

    对法官和其他人还是要尽量当面讲真象,当面讲清真象的效果最好。能否见法官和整体形势推进直接相关。正法速度是非常快的。我们很谨慎,小心翼翼的不敢大胆去讲真象;邪恶可不管,它们会用任何方法去干扰。被谎言欺骗时,常人会做出错误的决定。我们给法官、整个法律界、社会中的各级政府官员、地方媒体、各州的议员、各界民众讲清真象,法官的正念才能得到一个强大公众舆论和正念之场的支持。

    旧势力迫害我们的目地是什么呢?打出我们的正念?我们的正念来自大法,来自证实大法的伟大使命,不是旧势力打出来的。已有的法律系统是不是足以制止这场迫害?我们应有超越法律的认识,具有思想意义深度的讨论。

    有一个“关”得过。我们怎么样在面上与常人,特别是专业的常人,如律师、媒体、学者、官员打交道?长期以来,怕心,“保守”,为私,甚至怕自己不够善,都是我们路上的障碍。多数时候只做到把善放在口气上,生怕得罪了别人。我们是救度众生这个大前提得相当明确。这关过了,法上的智慧会源源不断的出来。在法上认识,“佛光普照”,修炼人是有能量的。我们的正念、正性是不是在同化大法中出来了?

    3、帮助常人理解法律是保护我们的价值的

    我们要告诉世人,镇压法轮功是违法的。“天赋人权”怎么解释?法律是保护我们的价值的,而不是限定价值。美国是先有价值,立国在价值上。如果用法律来限制自由,就没有美国了。华盛顿、杰佛逊是违背英国法律的鼻祖,不是他们不按法律办事,而是他们按人类应遵守的价值办事。

    我们给人们讲真象,应把我们的内容加入到他们的议题中去、议事日程中去,让他们讨论我们提出的问题,讲我们在讲的迫害事实,讨论我们在讨论的天赋人权问题。大家一起动起来力量就很大,整体配合协调力量就大。

    4、媒体是我们讲真象的薄弱环节之一

    媒体现在是我们讲真象的最薄弱环节之一。许多真象,中国发生变化的事实都没有正常渠道传播给主流媒体。一些国家的媒体被旧势力封得非常死。而象加拿大,媒体上冲破一点,邪恶就再也封不住了。当然,我们也可以反过来做,让民众、媒体明白真象,动起来更好的影响社会。针对迫害的各诉讼案也应为更多人所知道,最好能通过常人社会的地方媒体达到广为人知、形成公众舆论的作用。

    我们有缺乏的方面,比较突出的是在不熟悉的领域缺乏足够的正念。另外的缺乏是不下功夫学习。大法弟子中花功夫的事都做得非常漂亮,可是政府和媒体方面没有那样花功夫,把这些看成几个人或者几个小组的事,好像和自己没关系,以致于迄今仍留下一些重要的空白。其实所有讲真象的内容,比如诉江案、其它针对迫害的诉讼案、明慧网持续每天大量报道的大陆迫害案例、大陆和国际社会人心对真象的反应,等等,都是和讲真象的形式,比如给媒体讲真象,通过网路、传单、小册子、网站、报纸、打电话给世人讲真象,给政府官员讲真象,给人权组织讲真象,等等,内容和形式都是溶汇贯通的。“全面、广泛、深入、细致的讲真象”是几年前大法就对我们提出的要求,这里的“全面、深入、仔细”,应该包括每个参与讲真象的大法弟子也全方位的把多种形式和内容结合在一起,才能真正在短期内达到溶合的效果。

    举个例子,中国判刑、关押李祥春的理由是说他计划插播电视。“法律”不是应该犯什么法,惩什么罪吗?现在洗脑是为啥,打他是为了让他放弃法轮功!我们真象没讲清楚、没给所有可能相关的人都讲到、讲到足够的深度,常人没法按我们的正的做。

    5、讲真象的知己知彼

    我们讲真象也存在知己知彼的问题,这是我们比较弱的一点。有些常人表面应付我们一下,我们有些学员就高兴得不行,也许是常人中经验不足、也许是执著成绩等人心起了作用。什么是真正的支持,什么不是,要冷静理性的判断。知己知彼的含义是,是什么情况,是什么问题的症结,我们要做的基点是什么,我们时刻心中有数。这样才能因势利导,用大智慧做好我们该做的。

    6、江××发动的这场镇压也在败坏全世界的良知和民主国家司法制度

    对于法官和政府讲真象,我们可以提醒他们,法律的基点是维护正义和公平,而不是维护经济利益和个人权势。西方民主社会的法律系统应该是最讲独立性的,法律维护自己系统本身的公正性比维护总统不被起诉重要得多。

    西方民主国家的司法制度在社会中承担的责任是什么?(1)中国前头目江××镇压和屠杀人民,拿法轮功开刀镇压,针对的是修“真善忍”的善良人。(2)用欺骗手段,把屠杀合法化,把真善忍不合法化,制造仇恨,给世界带来另外一种挑衅,误导全世界良知。我们原本应该捍卫的价值,现在却反对。三权分立是民主国家立国的框架。立国后很长时间没有制定法律。不是法律要怎么样就怎么样,而是法律维护基本价值和精神,国家根本利益。经济利益不在立国之本之内,尤其不能误导国家精神和法律原则。

    我们可以讲他们的同行受迫害,法官受迫害,政府官员受迫害,整个社会都受迫害。给法官讲真象,和给其他常人讲真象是一样的。要把最邪恶的东西讲出来,那就是这场迫害是什么性质的迫害。

    江××集团利用人中很不好的一点,怕赚不着钱,来卡各国的脖子。这也可以是讲真象的一个突破口。没突破的地方就是一个问题,是个问题就是一个突破口。

    7、纯净的向众生讲真象

    我们讲真象时要特别纯净的讲给众生,他明白的一面就会更明白,他对应的庞大天体中的生命也会明白,还会帮助他明白。

    华盛顿DC的一位弟子根据自己的修炼经历说,每次我们没有想明白的事,做起来都不顺利,原因是我们没有搞清楚。每次我们真正从法理上想明白了,做起来就非常清楚,坚定不移。

    8、越放开,大家越主动

    一位欧洲弟子说,开始她对其他弟子做事不放心。通过学法,她明白了,所有弟子都在走自己圆满的路,任何人都能把工作做好。讲清真象的工作越放开,大家越主动,弟子真的是成熟了。

    不少同修说,为什么我们自己感到没有做什么,相互看到不少缺点和问题,师父却经常说弟子伟大?这可能是每个弟子在修炼中还没有修好的部份与正法中师父赋予我们的伟大历史使命不可同日而语。我在走师父安排的路,其他所有同修都在走师父安排的路。

    9、弟子间是在法上的协调

    同修之间的误会和不同意见怎么对待?在同一个层次上看别人的问题,处处都是问题。在高层次上看,大家其实做的都非常好,整体是一个证实法的修炼集体。在下面看,什么都看不明白。跟自己所在的层次直接有关。一个生命太小,就容不下别的生命。每个生命都是一个成长过程。修成很高的生命,以下的都可能是没有那么好的。允许其他生命变好的机会,我们的世界才不是非常简单荒芜的,而是繁荣的。

    一位弟子深有感触的说,当不久前一个媒体的记者对我们发起攻击时,我们没有整体正念清除邪恶,这时的找自己实际上是找“我们中的他人的不足”,认为是别人没有按法的要求去做,把问题按常人的反馈表面化。旧势力是迫使邪恶人间集团用国力烘托法轮功。每一次对我们的打压,都是对我们的洪扬。我们在被打压时看不清楚问题的迫害实质,互相指责,互相限制,难于认识到是旧势力在迫害我们,由此形成的压力非常负面的压下来,导致严重内耗,甚至致使个别同修承受不住而离开集体。这样的事情发生过不只这一次。

    对其他弟子的帮助,要正念看到是真正的帮助。当我们心念不稳时,可能把同修的帮助误会成不是帮助。正念对待同修是弟子相互协调,密切配合的基础。一位弟子交流说,起诉薄熙来时,看到同修们能克服重重困难,长时间坚持工作,正念一致清除邪恶,整体的力量强大,一下子从根本上改变了她的观念。正法需要时,同修们立刻出现在应该去到的地方,这就是拿出各自最好的东西,整体协同配合,同化大法。用法的标准看同修,就应该看到这样的情形,而不是用我们没修掉的人的标准去束缚同修。

    10、支持各国诉讼案,从今天起,在身边讲真象

    各国的诉讼案形成了一张天罗地网,紧紧的套住了邪恶之首和它的随从们。各个诉讼案相互支持,共同推进,造成洪大的阵势,直接影响着涉及的国家和政府,给整体讲真象提供了有力的工具和事实。

    每个诉讼都是一个缓慢推进的过程,其争取来的时间是给我们讲真象用的,是让我们有更好的理由接触平时不易接触的领域和人士用的。大法弟子眼中的诉讼不是几个法庭辩论日组成的单线条时间流程。法庭运作的顺利与否,取决于平日大面积讲清真象的整体推进。只有在人间布下强大的正义之场,法官才有胆量为国为民作出正直决定,立法的初始原则才得以实施,行政部门才能维护法律尊严,拥护法庭独立裁决。

    从现在起,在每个地区,向各个国家的政府,议会,媒体,法律界,其他学术界,关心人权的团体深入讲清真象是非常重要的。我们都做到了,也就是真正有效的帮助了开展法律工作的弟子。比如,我们没有在当地作好深入全面讲真象的工作,而又一次开车从一个地方到达另一个城市,有可能把工作简单化、表面化了。正如群众集会是讲清真象产生的结果,而不是为了集会去讲清真象一样。当每一个弟子正念加入,形成这样的势头时,无论我们在那里进行自己手中的工作,都是帮助正法洪势,都是帮助其他弟子的项目,都是帮助法律诉讼案的顺利进行。

    六、易于加入的方式

    除了明慧网上发表的弟子切磋文章中大家的建议之外,各地的集体学法可以讨论出适合当地情况的方法。但要注意避免流于表面活动的形式,把注意力放在踏踏实实讲清真象,救度众生上。

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    英国学员在哈德斯菲尔德的大赦国际会议讲真象

    英国学员

    2004年5月20日,一名法轮功学员参加了英国大赦国际的哈德斯菲尔德(Huddersfield)小组的会议。在会议上,法轮功学员向在场的四位大赦国际成员讲述了法轮功的真象,并为他们播放了真象录象片。

    对于哈德斯菲尔德来讲,法轮功还属于新鲜的事物,因此那里的AI成员并不是很了解法轮功的事情,其中有一个说他还是头一次听到有关法轮功的消息。在会议上,法轮功学员首先向各位简单的讲述了法轮功的传出,发展,到后来全世界有上亿人修炼,然后讲到江xx对法轮功的迫害和现在江xx在多国被起诉。当讲到江xx对法轮功采取的灭绝政策时,有一位女士表现出异常的震惊。

    后来,在大家一同观看法轮功真象片的时候,在场的大赦国际成员无不表现出对受迫害法轮功学员的同情,对迫害者的愤慨。有一位女士是含着泪看完真象片的,她认为在中国发生的这场对法轮功学员的迫害太可怕了。

    最后,这个大赦国际小组的负责人表示他们支持法轮功,愿意为营救法轮功学员出一份力。

    会议结束后,大赦国际成员们都在“营救国内亲人”和“公审江xx”的征签表上写上了自己的名字。他们同时也问了法轮功学员一些问题。有一个人问道,法轮功学员是否在反对政府。法轮功学员对他讲说法轮功学员不反对政府,如中国总理温家宝出访美欧,法轮功学员的横幅都是“欢迎温家宝”“法办江XX”。这个提问的人立刻明白了。他还问道,谁在财力上支持法轮功学员,比如法轮功学员的传单是谁资助的。当他得知法轮功学员都是自己拿出自己的积蓄制作真象资料时,他感慨的点了点头。

    临别时,他们邀请法轮功学员继续参加下次的大赦国际会议,并表示对法轮功学员致以祝福。

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    〖滴水穿石〗小喇叭讲真象 听者众多

    2004年3月27日,在全区唯一的大型集贸市场门口至过马路延伸居民区里的小集市,买菜购物者熙熙攘攘,川流不息。因是星期六,上市场的人更是比平常高出几倍,人们在忙碌着。早8点30分左右,突然在交叉路口小集市旁边响起了嘹亮的“古怪歌”,人们在忙碌中惊醒了,大家不约而同的顺着高音喇叭声音围到一颗柏树下,柏树周边的住宅楼窗口也都探出了好奇的目光。歌声过后,便是世界法轮大法电台播放自焚真象。这时一中年妇女跑到自家楼下,喊出她丈夫说;“真稀奇,柏树会说话了!……”

    几个警察在柏树下团团转,试图用长杆打下小喇叭,可是忙活了半天连小喇叭的具体位置都没找到,茂密的枝杈,又没法上去,只能望树兴叹。在树下低头默默的听着。因小喇叭里面也有警察的体会和自述,也有破坏大法、迫害大法弟子的人遭现世报应的实例。他们内心中也是想听的。

    拥挤的上千人群中,人们在议论着:“大法弟子真有本事,放的小喇叭叫人看不到,够不着。”也有大法弟子裹在人群中,他们就智慧的配合小喇叭解答人们的疑问。明白真象的人们赞许道:“大法弟子真了不起!”

    这个小喇叭响了近两个小时(后来用吊车摘下),听到真象的人数无法计算,使许多人明白了真象,同时也有力的震慑了邪恶。当天一位在场的同修,回来和同修们高兴的讲:“小喇叭讲真象真好,老百姓仰着头听,警察低着头听,听的人实在是太多了,我们都挤不过去。……”时间过去一个多月了,有时还听见人们在议论“小树会说话了”的新闻。

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    卧床7年 得大法起死回生

    2004年4月,辽宁省凤城市“610”又非法将三名大法弟子送往马三家教养院,其中一名大法弟子叫孙凤清,她曾经是一个绝症患者,修炼大法后奇迹般痊愈,现将我所知道的她的一些情况写出。

    孙凤清出生在凤城市红旗村一个农民家庭。因家境贫寒,她上到初中一年级就被迫辍学,小小年纪就跟随父母务农。经人介绍,她与一位下乡知青结了婚。后来随丈夫回城,可是靠丈夫一人微薄收入维持不了家庭生活,她就四处奔走找工作,只要能挣到钱,不管什么活,再苦再累,甚至接触有毒性物质的活她都去干。因她干活时长期接触有毒物质加上过度操劳,患上了严重的“蜂窝瘘”(除中间一个瘘洞稍大外,周围都是蜂窝状的小瘘洞),洞口往外淌着腥臭的脓水,疼痛难忍。她四处投医问药,病情也不见好转,反而越来越重。因瘘长在臀部,只能侧坐、卧,此时,她什么活也干不了了,整天卧床不起。更糟的是,丈夫此时也患上癌症,这无异是雪上加霜。丈夫怕自己临走前看不到儿子结婚,又借钱赶快把儿子的婚事提前办了,欠下一身的外债。儿子结婚后不久,丈夫便撒手离去。残酷的打击和沉重的外债使孙凤清病情更加恶化,瘘洞处经常鼓大包,包鼓破后,流出的腥臭脓水熏得人不能近前,隔几天再鼓再破,反复折腾疼得她死去活来。最后整个臀部与大肠之间几乎烂穿,身上由于长期卧床也起了褥疮。当地医院治不了,又无钱去外地大医院医治,最后看看人快不行了,家里开始准备后事。她自己也绝望了,心想:死就死吧!反正这个罪也是遭不起了。

    1998年春天,偶然听说某地能治瘘,孙凤清儿女用担架把她抬了去。大夫一看她的病已是无法医治,就给她配了一点药让她试试,并送给她一本书,对她说:“这本书你回去后好好看看,如能按照书中要求的做,你这病也许能好,再要不好我也没办法了。”

    回家后,药也不见效,瘘洞处疼痛使她无法入睡,这时她想起了大夫说的话,拿出那本书仔细一看,书名是《转法轮》。她将信将疑,心想:光看书就能医好我的病?反正也睡不着觉,先看看再说。

    孙凤清忍着剧痛开始看书,越看越爱看,不知不觉中患处不疼了,身上也轻松了许多,心里顿时敞亮了:这本书真的能救我的命!从此她天天坚持看书,本来正疼时,可一看书就不疼了。

    就这样坚持一段时间,孙凤清能起炕了,能下地走了。她开始学炼功动作。当时凤城市到处都有炼功点,她每天都坚持到家附近的炼功点炼功,同时看书学法,按法的要求努力改变自己,心性在不断提高,身心也发生了很大的变化。刚开始炼功打坐时,因瘘长在臀部,坐下时正好坐在鼓包处,她硬是咬着牙坚持下来,患处坐裂了,脓水浸透了坐垫……。修炼一段时间,她打坐能坚持1~2小时。

    孙凤清身上的瘘洞越来越少,瘘管也消失了,脸色红润,步履轻健,连菜地里的活都能干了,并帮助儿媳照看3岁的孙子。孩子很闹人,必须背着到处走,可是她一点都没感觉到累。

    一年后,瘘洞基本消失,孙凤清的身体完全恢复了健康。回老家串门时,乡邻见到她吓了一跳:“你不是……,你病好啦?”

    她告诉乡邻自己是炼法轮功炼好的,是李洪志师父将她从鬼门关里救了回来。

    孙凤清修大法还为她和全家带来福份,家庭境况也随之发生了很大变化。儿子与儿媳勤劳苦干,一家人齐心合力,短短几年就把外债全部还清,还在院里给她盖了一间房,屋内屋外装饰一新,她感受到了前所未有的幸福、舒畅。没修炼前,她脾气不好,动辄与家人和邻居发生矛盾;修炼后,家里的所有财物、一应大小事务都交与儿媳,从此家庭和睦,邻里关系融洽,再也听不到她的大嗓门了。闲暇时,她就义务打扫附近街道的环境卫生,拔草、铺路、挖排水沟。

    邻居们亲眼见证了她修炼法轮大法后的身心变化,在大法遭迫害时都对她说:“你炼法轮功捡回来一条命,谁不炼你也得炼啊!”2003年12月9日晚,孙凤清和另外两名同修去凤城市鸡冠山镇散发大法真象材料,被当地恶人举报,鸡冠山镇派出所非法绑架了她们,送往凤城看守所关押。关押期间,不许任何人探望。由于她们三人坚定信仰,不接受洗脑。四个月后,在凤城市“610”的指使下,被非法判劳教三年半,劫持到迫害大法弟子的邪恶黑窝--沈阳马三家教养院。

    孙凤清卧床7年,修炼大法得以起死回生。从她身上我们亲眼验证了大法的神奇与威力。大法的神奇与美好,不是江氏集团靠造假陷害、诬蔑、自焚等等谎言就能掩盖得了的。让事实说话!无数人的亲身体验,就是最有力的证明。尽管自99年7月20日后,镇压惨无人道,但无数修炼法轮功的受益者仍然坚定不移的坚持修炼,并冒着生命危险讲真话。有很多人不理解,大法弟子为什么要讲真象?其实他们别无所求,只是想让人们知道法轮大法好,别再听信江氏集团的谎言。


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